《藝術(shù)概論》考研筆記 彭吉象

1、第一章：藝術(shù)的本質(zhì)與特征 第一章：藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)史上的主要說法：客觀精神說 客觀精神說，認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”德體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖式最早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學(xué)探討的學(xué)者。他認為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。這樣一來，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對理式的模仿。德國古典學(xué)集大成者黑格爾美學(xué)思想的核心是他給美下的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)” 。主觀精神說 主觀精神說，認為藝術(shù)是“自

2、我意識的體現(xiàn)”代表人德國古典學(xué)的開山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。摹仿說或再現(xiàn)說， 摹仿說或再現(xiàn)說，代表人物亞里士多德，他認為藝術(shù)是現(xiàn)實的模仿，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出事物的本質(zhì)性質(zhì)來。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ) 藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)人類社會從總體上可以劃分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類。為了滿足這兩種生活所進行的生產(chǎn)活動，就叫做物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人們的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是

3、為了滿足人們的精神需要，他的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。尤其需要指出的是，馬克思明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)當(dāng)做是一種特殊的精神生產(chǎn)，在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉。 “藝術(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝

4、術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品，藝術(shù)鑒賞，這樣一個完整的藝術(shù)體系的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。完全可以這么講， “藝術(shù)生產(chǎn)”理論為藝術(shù)學(xué)研究奠定了科學(xué)的理論基石。藝術(shù)生產(chǎn)理論對藝術(shù)研究的啟示： 藝術(shù)生產(chǎn)理論對藝術(shù)研究的啟示：1， 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源性質(zhì)和特點。以勞動為前提，巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的文化實踐活動。2， 藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩個生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系” 。3， 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)的特征 藝術(shù)的特征形象性

5、：1 藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；2 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3 藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。主體性：藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點；2 藝術(shù)作品具有主體性特點；3 藝術(shù)欣賞具有主體性特點審美性：1 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)；2 藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶；3 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。第二章：藝術(shù)的起源 第二章：藝術(shù)的起源藝術(shù)起源的幾種觀點： 藝術(shù)起源的幾種觀點：當(dāng)人類進入文明社會以后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不斷

6、發(fā)展，歷代的理論家們對藝術(shù)的起源問題進行了種種探索，產(chǎn)生了許多不同體系，其中影響最大的主要有：1：藝術(shù)起源于摹仿。亞里士多德認為，所有的文藝都是摹仿，不管何種樣式的藝術(shù)，這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即摹仿的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。所有的藝術(shù)都起源于對現(xiàn)實的摹仿。 這一理論具有合理之處，但只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。2：藝術(shù)起源于游戲。 主要有席勒和斯賓塞提出，認為，藝

7、術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能，表現(xiàn)為兩方面，一方面，由于人類沒有過剩的精力，另一方面，是人把這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用，沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲” 。席勒進一步認為，認得這種游戲本能和沖動，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機。但這種起源于游戲的說法，僅僅從生物學(xué)和心理學(xué)角度出發(fā)，脫離了人類的社會實踐，未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。3：藝術(shù)起源于“巫術(shù)”愛德華·泰勒在《原始文化》中首先提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張

8、。他認為原始人的思維方式同現(xiàn)代人有很大不同，主要特點是萬物有靈，認為周圍的世界非常陌生和神秘，令人敬畏。考古發(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)和原始歌舞都與巫術(shù)有密切聯(lián)系，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的說法并不準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)活動密切聯(lián)系在一起的。4：藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”意大利美學(xué)家克羅齊首次提出。他的美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說?？肆_齊認為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。這

9、種理論在西方美學(xué)界和藝術(shù)界都具有一定影響。毫無疑問，藝術(shù)確實表現(xiàn)感情，藝術(shù)家確實是通過作品向他人，向社會表達自己的思想和藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動。還表現(xiàn)在宣揚宗教思想，更表現(xiàn)在強化宗教氛圍上。區(qū)別 區(qū)別：宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是人的只有創(chuàng)造本質(zhì)的確認，宗教勸人去天國尋求精神安慰，有時卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活，宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。宗教藝術(shù)：是相對于世俗藝術(shù)而言的，是指

10、在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。道德： 道德：指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面： 道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)出來。其次，道德對藝術(shù)的影

11、響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。另一方面是藝術(shù)影響道德。主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別： 藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別：從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的

12、社會生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評價標準來看，道德評價和審美評價之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標準，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標準。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系 藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。從總體上講，藝術(shù)與科學(xué)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。并且在一定程度上存在著對立的現(xiàn)象。對立現(xiàn)象： 對立現(xiàn)象：從實質(zhì)上講，科學(xué)是人類認識客觀世界的知識

13、總和；藝術(shù)是人類進行審美創(chuàng)造的最高形式。從目的上講，科學(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。從思維方式上講，科學(xué)主要運用抽象思維，強調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運用形象思維，強調(diào)情感因素。從具體操作上講，科學(xué)客觀冷靜地對待事物，準確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評價生活與表現(xiàn)情感。從成果上講，科學(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準；藝術(shù)作品必須具有獨創(chuàng)性，前無古

14、人后無來者?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻

15、的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。第五章 第五章 藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)家 藝術(shù)家：是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。特征： 特征：第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的

16、創(chuàng)作個性，具有強烈的創(chuàng)新意識。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。一次性藝術(shù)生產(chǎn)： 一次性藝術(shù)生產(chǎn)：藝術(shù)家通過創(chuàng)造性勞動能夠一次性全部完成創(chuàng)作，拿出自己的藝術(shù)作品來。多次性藝術(shù)生產(chǎn)： 多次性藝術(shù)生產(chǎn)：是指需要通過演員在舞臺上的表演來多次完成的藝術(shù)形式。藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系： 藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系：一方面，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。 “外師造化，中的心源”藝術(shù)家對社會生活的這種觀察