建構(gòu)視域下紀(jì)念性情感的空間形態(tài)表達(dá)研究.pdf

1、隨著社會(huì)文化和建筑技術(shù)的發(fā)展，人類在各個(gè)領(lǐng)域逐步進(jìn)入全球化，20世紀(jì)以來的現(xiàn)代主義浪潮的余波仍在當(dāng)代建筑領(lǐng)域內(nèi)蕩漾。當(dāng)代建筑創(chuàng)作在一波又一波的時(shí)代思潮中，呈現(xiàn)出百花齊放的局面，但也不可避免地出現(xiàn)了追求怪異形態(tài)和過度商業(yè)化的傾向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代主義所代表的現(xiàn)代性精神，很大程度上代表了人類社會(huì)對(duì)民主、開放和自由的追求，但是，現(xiàn)代主義也暴露出過分強(qiáng)調(diào)功能理性、技術(shù)至上以及對(duì)情感的忽視，以至于忽略了建筑的物質(zhì)性對(duì)于建筑場所精神的塑造和空間情感的

2、表達(dá)。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，由商業(yè)文化和大眾通俗文化所主導(dǎo)的審美取向，把建筑形式引向了通俗化、商業(yè)化乃至庸俗化、過度商業(yè)化的境地。另一方面，隨著商業(yè)和文化的全球化，西方文化意識(shí)形態(tài)正在向全球蔓延，全球思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的同化，導(dǎo)致了建筑領(lǐng)域地域性特質(zhì)、場所精神的逐漸消失。
　　在當(dāng)代文化語境下，建構(gòu)理論作為解決當(dāng)代建筑問題的一劑良藥，把建筑的物質(zhì)性推到了一個(gè)新的高度。建構(gòu)理論基于知覺現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)觀念，提出在平面、空間、表皮等抽象概念之

3、前，建筑的本質(zhì)首先是其物質(zhì)性。建筑的物質(zhì)性本質(zhì)只是建構(gòu)理論的工具和手段，其最終的目的是重建建筑空間的精神功能，而這種精神功能可以是地域性情懷、場所精神或更加細(xì)膩的個(gè)人情感。所以建構(gòu)正是通過物質(zhì)性手段而讓空間具有情感感染力。如果說建構(gòu)理論是對(duì)現(xiàn)代主義的過度機(jī)械化和后現(xiàn)代主義的過度商業(yè)化雙重批判的產(chǎn)物，那么，建構(gòu)理論一方面是對(duì)現(xiàn)代主義忽視情感和精神功能的機(jī)器美學(xué)的對(duì)抗，另一方面，則是對(duì)后現(xiàn)代主義的甚囂塵上的商業(yè)媚俗化的批判。因此建構(gòu)理論為解

4、決當(dāng)代社會(huì)人居環(huán)境地域性危機(jī)、場所精神消亡和情感淡漠等問題提供了新的思路和方法。
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮增長，人類的人居環(huán)境質(zhì)量也得到了長足的改善，但是，缺乏精神認(rèn)同、缺少地域情感歸宿、社區(qū)凝聚力的消失等問題仍是困擾人類人居環(huán)境的重大挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下，建筑紀(jì)念性的建構(gòu)和建筑紀(jì)念性精神的喚起成為解決這些問題的重要途徑，可以給不同社會(huì)群體帶來精神認(rèn)同和情感歸宿，從而提高社會(huì)的凝聚力。所謂紀(jì)念性，就是物質(zhì)載

5、體、行為載體所具有的保存和喚起人們情感、記憶的屬性；而建筑紀(jì)念性，非紀(jì)念性建筑所獨(dú)有，是建筑(景觀)所具有的保存和喚起人們情感、記憶的文化屬性。
　　紀(jì)念性空間的歷史源遠(yuǎn)流長，作為人類社會(huì)最古老的空間形式之一。隨著人類文明的發(fā)展，紀(jì)念性的意義和內(nèi)容也在不斷發(fā)生著變遷，從史前社會(huì)、古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，建筑紀(jì)念性的發(fā)展經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜、神權(quán)統(tǒng)治下的宗教崇拜、集權(quán)統(tǒng)治下的權(quán)力崇拜到現(xiàn)代社會(huì)民眾集體精神的多元化表達(dá)等不同階段，折射

6、出人類社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代精神的滄桑巨變。
　　人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，政治民主化、文化多元化深刻地影響了社會(huì)的紀(jì)念性心理與紀(jì)念性內(nèi)容，也為建筑的紀(jì)念性建構(gòu)與紀(jì)念性建筑創(chuàng)作開辟了全新的思路和創(chuàng)作方法。建構(gòu)視域下的紀(jì)念性空間情感，摒棄了傳統(tǒng)意義上的在政治話語主導(dǎo)下體現(xiàn)權(quán)力意志的紀(jì)念性，著眼于更加細(xì)膩的、具有人文關(guān)懷的、更貼近人性的情感。建構(gòu)視域下的紀(jì)念性空間，繼承了建構(gòu)理論的物質(zhì)性手段，具有對(duì)現(xiàn)代主義簡化了精神功能的機(jī)器美學(xué)的批判性對(duì)抗，

7、因此更具有空間表現(xiàn)力和情感感染力，能夠引起更為廣泛、深刻的情感共鳴和精神認(rèn)同，讓紀(jì)念性建筑空間充滿感染力。
　　當(dāng)代城市存在的重要問題是千篇一律、千城一面的單一化、機(jī)械化，而城市紀(jì)念性空間的塑造為克服當(dāng)代城市的這一通病，提供了有效的途徑。作為論文研究命題的擴(kuò)展內(nèi)容，論文中提出把紀(jì)念性空間放到城市空間的整體建構(gòu)中去，論文淺析了與紀(jì)念性空間建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的三個(gè)問題，即紀(jì)念性空間的梯度分布、紀(jì)念性情感的社會(huì)感知計(jì)算、紀(jì)念性活動(dòng)的公眾參與。

8、簡單來說就是，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)，將社會(huì)個(gè)體和群體的紀(jì)念性情感轉(zhuǎn)化為直觀的數(shù)字信息，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用到紀(jì)念性活動(dòng)的公眾參與上，并結(jié)合社會(huì)感知計(jì)算的數(shù)字信息，在無需城市居民主動(dòng)參與的情況下，節(jié)省時(shí)間和空間，做到“感知即參與”，從而發(fā)展出公眾參與的新模式。最后，根據(jù)社會(huì)感知計(jì)算和公眾參與所得到的數(shù)據(jù)信息，在城市空間整體建構(gòu)的具體措施上，將紀(jì)念性空間劃分為不同的規(guī)模和級(jí)別，有機(jī)地分布到城市空間中去，從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性空間和情感在城市整體空間中的梯度分