山岳型風景名勝區(qū)的意境及其優(yōu)化更新研究.pdf

1、山岳型風景名勝區(qū)是指自然風光秀美奇特的山地、丘陵，以及它們經過人類長期的宗教文化活動的影響而形成的豐富的人文景觀的風景名勝區(qū)。 我國的山岳型風景名勝區(qū)與國外的國家公園相比較，實質區(qū)別是有著更悠久的歷史和更深刻的文化滲透，在文化空間上延伸了更長更厚，人與自然的交融關系明顯。因此，我國山岳風景名勝區(qū)的最大特色是將自然山水、歷史和文化藝術三者相融合，力求在高于現實景觀的高度上創(chuàng)造一種展現人文精神的意境。本文論述了山岳景觀的這一特點，并

2、分析了從構成這種意境的自然和人文景觀。在此基礎上將我國山岳型風景名勝區(qū)劃分為四種類型，分別進行分析和提出優(yōu)化更新的措施。 最后以桃源洞-鱗隱石林風景名勝區(qū)為例，說明了優(yōu)化更新的具體應用。 孔子最聰明的學生子貢曾問過老師“仁者何以樂山?”，孔子這樣回答：“夫山者，其然高。萁然高則何樂焉?山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉。出云風以通天地間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者

3、之所以樂山也?！狈g成白話文就是“山，高偉雄峻。高偉雄峻又有什么值得喜歡呢?山，草木在此生長，鳥獸在此繁衍生息，又有林木與礦藏能夠生產財物，而且所有資源為大家共有毫無私偏，各方的人都可以到那里采伐，它沒有一點私心。山還能產生云與風，來調和天地，使天地間陰陽兩氣和合，滋生雨露，萬物藉以成長，百姓藉以生活，這就是仁德的人喜歡山的原因。” 孔子的答案說明山岳是能源的基地，是為人們提供生活淡水的水塔，是孕育生命提供食物的寶庫；山岳還是文

4、化多樣性、獨特動植物的保留地。這是表意，深層含義還包含了我國傳統(tǒng)的審美觀、價值觀、宇宙觀、天人合一等觀念?？梢姽湃藢ι皆赖脑u價之高，它是集中了大自然的精華，滲透了歷史文化，在傷痕累累的地球上難得保存下來的孤島。正因為山岳在我國有著這樣重要的地位，奠定了其成為我國重要旅游地的基礎。在種類眾多的風景名勝區(qū)中，如山岳型、峽谷型、森林型、濱海型、河流型、森林草原型、文物古跡型等，山岳風景名勝區(qū)的數量是最多的。截至2006年2月，我國公布的風景名

5、勝區(qū)共187處，其中山岳型85處，占總數的45.45％，將近一半；至2005年7月公布的我國39處世界遺產中，山岳型9處，占總數23.08％；在國家評定5A級景區(qū)后，至2007年4月有66家被評上，山岳旅游地23處，占總數的34.85％。 縱觀目前國內山岳型風景名勝區(qū)的建設，景區(qū)中過多呈現出了刻意雕琢和拼湊的痕跡，仿佛是把街心公園、城市廣場搬到了景區(qū)當中。本文引入了意境的概念，認為山岳型風景名勝區(qū)的核心是意境的展現，從而其它元素

6、才能以各種方式展示出來。每一個山岳景區(qū)的文化內涵不一樣，所以其意境也不相同，這符合旅游發(fā)展所要求的獨特性和差異性原則。 全文以人文地理學為出發(fā)點，應用文化地理學、景觀學、心理、審美等方法對山岳風景名勝區(qū)進行了綜合研究，分析了其意境的形成特質、構成要素等，并構建了山岳景區(qū)優(yōu)化更新的模式。 全文分為五章： 第一章是緒論。首先說明了研究的背景、意義和整體思路、文章構架。 第二章相關研究綜述。首先解釋了用到的主要

7、概念，重點揭示了意境的概念和引入的原因。然后總結歸納了目前多個角度對山岳型景區(qū)的研究。 第三章分析了我國山岳景區(qū)的特征。首先充分說明我國山岳景區(qū)對意境的展示方式，之后分析了構成意境的兩個基本重要要素自然景觀和人文景觀。 第四章在上述分析的基礎上提出了優(yōu)化更新的四種模式：自然風光主導型景區(qū)，人文景觀主導型景區(qū)，綜合型景區(qū)和新興景區(qū)。并對模式和方式做了詳細說明。 第五章是案例研究。所舉案例為桃源洞-鱗隱石林風景名勝區(qū)