魏晉南北朝玉文化及詩(shī)歌創(chuàng)作.pdf

1、中國(guó)人自古崇玉、尚玉，玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。中國(guó)古玉主要經(jīng)歷了神玉-王玉-民玉三個(gè)階段。漢以前，神玉-王玉占主要成分。因社會(huì)生存的需要，人們逐漸認(rèn)識(shí)玉與石的區(qū)別，當(dāng)玉石分化完成后，二者各具完全不同的社會(huì)功能。石頭用于生產(chǎn)；而玉則脫離生產(chǎn)，用在社會(huì)的上層建筑領(lǐng)域，即政治的、宗教的、禮制的、文化的、享樂的等等社會(huì)生活之中，帶有濃厚的神秘色彩。到了文明時(shí)代，玉又被披戴上祥瑞符號(hào)、等級(jí)標(biāo)志、道德載體、人品象征、寶藏奇珍、鑒賞對(duì)象等

2、各種光環(huán)，具有博大精深的文化內(nèi)涵。本文主要闡述魏晉南北朝時(shí)期的玉文化及詩(shī)中所體現(xiàn)的玉文化。
　　首先，本文從宏觀角度闡述了魏晉南北朝以前的玉文化的產(chǎn)生及發(fā)展。在史前時(shí)期，玉因其溫潤(rùn)細(xì)膩的自然美，使人們開始有意識(shí)地將它與石區(qū)分開來(lái)，并專門加工成裝飾物。人們最初的審美意識(shí)，導(dǎo)致了裝飾玉的產(chǎn)生。隨著原始的圖騰崇拜活動(dòng)的產(chǎn)生，玉被賦予了純潔、高貴的神圣感，從此披上了神秘的面紗。在手中握有神權(quán)的巫師成為了社會(huì)上層結(jié)構(gòu)中的核心人物后，玉器被用

3、來(lái)作為巫覡與神交流的工具，玉文化過渡到了玉神器階段。到了夏商周時(shí)期，奴隸制統(tǒng)一王朝的建立，禮制得到了初步的發(fā)展，巫覡集團(tuán)的權(quán)力逐步減弱，玉器由先前的神器重返人間，降為祭器，成為奴隸主貴族表明身份等級(jí)、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的必備物品。秦漢以后，玉器逐漸走入人們的日常生活，玉器的發(fā)展突破了玉禮器的限制，逐漸向日用多樣化發(fā)展。
　　在文章的第二部分，分析魏晉南北朝時(shí)期的玉文化。首先，從整體介紹了這一時(shí)期玉文化的特點(diǎn)。其次，分析了魏晉南北朝時(shí)期玉

4、文化特色的形成緣由：社會(huì)的動(dòng)蕩不安，導(dǎo)致玉料來(lái)源的受阻；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝，使手工業(yè)發(fā)展也受到了極大的影響；同時(shí)，金銀器、瓷器、書法等眾多藝術(shù)的興起，削弱了人們對(duì)玉器的獨(dú)愛；當(dāng)時(shí)薄葬制度的興盛，也導(dǎo)致這一時(shí)期流傳于世的玉器甚少；魏晉玄學(xué)的興盛和佛教思想的流行，都對(duì)這一時(shí)期玉文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
　　第三章闡述了魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的玉文化。首先闡述了詩(shī)中所體現(xiàn)的玉文化的實(shí)用意義，分別介紹了禮儀用玉、饋贈(zèng)用玉和食用之玉這三種用

5、途。禮儀用玉，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的祭祀、輿車、婚聘、喪葬四個(gè)方面。而饋贈(zèng)玉早在新時(shí)期時(shí)代便產(chǎn)生了。玉的溫潤(rùn)晶瑩、不易變質(zhì)，成為了情人間、朋友間堅(jiān)貞感情的最好見證。食玉在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展到了極點(diǎn)。所以在這一時(shí)期的詩(shī)中，也有眾多體現(xiàn)。文章先大概地介紹了這一時(shí)期之前的食玉發(fā)展，說明了魏晉南北朝時(shí)期食玉之風(fēng)盛行的歷史背景和社會(huì)思想基礎(chǔ)。再?gòu)摹断惹貪h魏晉南北朝詩(shī)》分析關(guān)于食玉的記載。這一時(shí)期，詩(shī)中所體現(xiàn)的玉文化不僅具有實(shí)用意義，同時(shí)還有象征意義。首