湖北紅安張家灣舞龍研究.pdf

1、舞龍是一項歷史悠久、內涵豐厚的民俗活動。它既是全球化時代中國人文化身份的表征,也是中華民族奉獻給世界文化一份珍貴的“活”遺產。本文是關于大別山南麓一個家族村落舞龍習俗的民俗志報告,旨在將我們所了解的有關舞龍的宏觀知識通過地方性知識的形式呈現出來,并在為民俗世界中提供鮮活個案的同時,力圖以歷時視角動態(tài)考察該習俗是如何融入區(qū)域社會發(fā)展的歷史之中,及其在當地人的日常生活建構中發(fā)揮怎樣的作用。
　　 在個案研究之前,本文首先從時間和空間

2、兩個角度對中國舞龍進行總體概述。追溯舞龍由先秦至明清的發(fā)展歷程,認為“神圣與世俗”、“國家與民眾”構成了舞龍發(fā)展的兩大主線。立足地方志中的舞龍記載,將全國舞龍分為五個主要的風俗區(qū),即長江流域、東南沿海、嶺南、云貴、黃河流域,歸納各風俗區(qū)的基本特點,以便為舞龍習俗的個案研究提供一個清晰的宏觀圖景。
　　 本文的調查地點在湖北省紅安縣張家灣,對這個村落的介紹圍繞著與舞龍有關的地理環(huán)境和家族歷史展開。張家灣地處“吳頭楚尾”,且靠近中原

3、文化,是一個文化交叉區(qū)域,但僅就舞龍習俗而論,它仍然屬于長江流域風俗區(qū)。大別山特殊的人文地理環(huán)境造就了它的一些特點。張家灣是一個單姓聚居的自然村,其舞龍活動具有鮮明的家族色彩,因此,了解它的家族組織是理解舞龍習俗的重要前提。本文對張家灣清末至民國時期的家族歷史進行了勾勒描述。
　　 從共時結構的視角來看,張家灣的舞龍習俗由三個基本要素構成:神龍信仰、儀式過程和文藝表演。神龍信仰體現的是當地人對于龍的觀念和情感,它處于舞龍習俗的核

4、心層。對于廣泛流傳的神龍信仰,人們已經形成了一些觀念上的共識。只是當不同地方的人們在詮釋其意義時,它便由一種觀念共識向地方性知識轉化。張家灣人的神龍信仰深刻體現了“一般性知識”與“地方性知識”之間的關系。儀式過程和文藝表演構成了舞龍習俗的現象層。舞龍儀式包括“接燈—出燈—送燈”?！敖訜簟笔菍埣覟橙诵欧畹纳颀埥觼?附著到他們所制作的龍燈上?！俺鰺簟笔驱垷敉獬鲅灿?到鄰近的村莊享用香火,并在每一個香案前進行表演?！八蜔簟笔侨藗兯蛣e神龍,回

5、歸天庭。舞龍習俗的儀式具有為文藝而生、與娛樂共存的特點,其文藝表演以舞龍為核心,涵蓋采茶歌、跑竹馬、打蓮湘、小車舞和彩蓮船等多種民間藝術形式。張家灣的舞龍活動不僅包括舞蹈藝術,還有許多口頭民間藝術形式,它們?yōu)槲覀兞私獯髣e山人的精神世界開啟了一扇窗。
　　 從歷時變遷的視角來看,張家灣人舞龍總有其內在需求。集體化時期,盡管人們的生活擺脫了顛沛流離的狀態(tài),但是心靈深處的戰(zhàn)爭隱痛仍然困擾著他們。村民們玩起神圣的紅燈,祈求神龍扭轉不祥的

6、灣運,帶給他們心靈的慰藉和面對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的勇氣。文革結束后進入八十年代,改革開放的春風驅散了人們心中的嚴寒,村民們感到過去那種受貧困、被束縛、壓抑自我的日子已經一去不返。文化生活的饑渴狀態(tài)促使張家灣人舞起龍燈鬧新春,受到當地群眾的熱烈歡迎。女性作為文藝主體的公開表演,成為那時期龍燈會上一道獨特的風景,昭示著人們對未來生活滿懷樂觀自信的心態(tài)。隨著市場經濟的深入發(fā)展,商品化時代的利弊關系在二十一世紀得到更清晰的體現。當私人領域的娛樂生活不斷豐

7、富時,村民們的公共文化生活卻呈現出衰退跡象。他們開始懷戀起自己的集體化時代,期望在公共文化活動中重新找尋歸屬于集體的自我。傳統(tǒng)舞龍習俗成為他們回歸集體的一種方式,他們以此證明自己仍屬于一個有凝聚力的共同體。尤其是在近距離觀察本世紀的舞龍活動時發(fā)現,舞龍在村落組織、習俗呈現和社會功能方面都正在發(fā)生劇變。它啟發(fā)我們對于傳統(tǒng)民俗的現代境遇進行認真的思考。
　　 本文立足從地方性知識的角度記述我們習以為常的舞龍習俗,這種方式在提供一個生