簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名孝亥艮乃喀年廠月多。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下摘要摘要本文關(guān)注的是從文化層面對現(xiàn)代社會的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關(guān)。他考察了新教倫理所蘊含的理性主義和現(xiàn)代社會之間關(guān)聯(lián)，但是他沒有對之前和之后的理性主義形態(tài)進行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社云的關(guān)曄為中心，對西方的理性主義形態(tài)及其變遷進行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會政治事物的本性和自然NATURE有關(guān)，同時，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應(yīng)社會生活的關(guān)聯(lián)和互動這一實踐哲學(xué)視域中進行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學(xué)理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時代得到進一步發(fā)展，世界主義和個人主義因素增強了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動和相對脆弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，因此注定不能持久。在羅馬帝國崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”?；浇汤硇灾髁x的出現(xiàn)極大地改變了關(guān)于人和世界的古代圖像。在從封建社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動的態(tài)度，促進了勞動社會的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，基督教自然法的世俗形式也促進了現(xiàn)代國家的建立。隨著法國啟蒙運動傳播開的數(shù)學(xué)理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問題中形成的政治浪漫主義使法國人在走向現(xiàn)代化的過程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國思想家們逐步從浪漫主義過渡到審慎的現(xiàn)實主義。最后，本文對近代中國以來的理性主義問題和當(dāng)前“返回古希臘”的實踐哲學(xué)進路進行了反思。關(guān)鍵詞理性主義現(xiàn)代社會基督教古希臘數(shù)學(xué)理性主義韋伯實踐哲學(xué)

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目王夫之政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)指導(dǎo)教師賈玉明研究生陳箬涵完成時間2017年5月22日沈陽師范大學(xué)研究生處制類別教育碩士同等學(xué)力THEANALYSISOFWANGFUZHI’SPOLITICALTHEORYABSTRACTINMINGANDQINGDYNASTY,OURCOUNTRYWASINTHEFEUDALSOCIETYWITHINTERNALANDEXTERNALPROBLEMSATTHATTIME,THERULEWASSODARK,THEFOREIGNINVASIONWASSOFREQUENTANDTHEPEOPLESUFFEREDTHEPAINASATHINKERATTHATTIME,WANGFUZHIWASSOMADBUTHEDEVOTEDHIMSELFTOSTUDYANDEXPLORETHEPOLITICALTHEORYINORDERTOFINDTHEPATHTOREVIVALOFTHECHINESENATIONHEHADGOTAGREATACHIEVEMENTINTHEPASTYEARSWANGFUZHIS’POLITICALTHEORYISBASEDONTHEPROFOUNDSUMMARYOFTHELESSONOFMINGDYNASTYINLATEMINGDYNASTY,THEFEUDALRULINGSYSTEMISEXTREMELYCORRUPTANDTHEARMEDSOLDIERSBRINGSFIERCEETHNICTENSIONSTHESEALLPROMPTEDWANGFUZHITOCOMEUPWITHADEEPREFLECTIONANDSUMMARIZEDONTHEONEHAND,HETHOUGHTOFTHELESSONOFMINGDYNASTYHISTORYWILLBEDIRECTEDATTHEFEUDALMONARCHYDICTATORSHIPDECADENTPOLITICSONTHEOTHERHAND,HETHROUGHTHESUMMARYANDSTUDYOFTHETHREETHOUSANDOFCHINESEPOLITICALHISTORYANDHEPUTFORWARDSOMEPROGRESSIVESIGNIFICANCETOPOLITICSINORDERTOMAINTAINTHESTABILITYOFTHEFEUDALRULEWANGFUZHIGRADUALLYPROMOTEHISPOLITICALPHILOSOPHYINORDERTOPROMOTETHEMORALITYMETHODASTHECORE,BASEDONTHETHEORYOF“ALLUNDERHEAVEN“,FORMEDHISPOLITICALOUTLOOK,MORAL,ANDLEGALTHISARTICLEMAINLYFROMTWOASPECTSOFTHEMORALANDLEGALINTERPRETATIONTOHISTHOUGHTANDTHEORYSYSTEMWHICHISBASEDONTHEANALYSISOFITSBACKGROUNDANDSOURCEOFIDEASONTHEBASISOFTHEUNDERSTANDINGANDANALYSIS,HISTHOUGHTSWASFURTHERDISCUSSEDANDTHENWASEVALUATEDFORTWOASPECTSOFADVANTAGESANDLIMITATIONSFINALLYITISINGOVERNINGTHECOUNTRYACCORDINGTOTHELAWANDMANAGINGSTATEAFFAIRSBYETHICSUNDERTHEBACKGROUNDBUTWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHYISSTILLDISCUSSEDINTODAYANDITSSIGNIFICANCEANDREFERENCEVALUEISVERYIMPORTANTATPRESENTOURCOUNTRYISINACRITICALPERIODOFREFORMANDDEVELOPMENTOFSOCIALISM,THERULEOFLAWANDOFTHECITIZEN’SOVERALLQUALITYAFFECTSTHESTABILITYANDHARMONYOFTHESOCIETY,LEADINGCADRESATALLLEVELSINTHEMORALQUALITYISALSOHASIMPORTANTINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFVARIOUSUNDERTAKINGSINOURCOUNTRYINTODAY’SACTIVELYADVOCATINGANDCARRYFORWARDTHEEXCELLENTTRADITIONALCULTURE,WE

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析姓名張錫梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTUL婦也EBACKGR0珊DOF也EM0DERNI劬MEMODEM№CON舭I撕ST仃YT0CON咖LCTNLENATIVEMOD謝T，K們1YMROU曲鈀ADITION．AMONGTLLE1110D鋤NE0CONMCIANISTS，THEIDE雒OFFENGYOULAILARESPECIAL，HECONSTRILCTEDNLEIN【INGPLLILOSOPHYW11ICH絀ES恤E‘‘P喀IPLE’’嬲MEONTOLO鼢觚DTLLISISDI腦IENT舶MOⅡ冊NE0．COLLFIUCIAILI盤’伽TOLOGICALIDEASOFXNXINGP址LOSOPHY．FENGYOULAILCONSTRU眈DLLISOWN咖HYSICSIDEOLOGRBYABSO巾IILGMEIDE嬲OFCHCNGZHU’S‘‘PRINCIPLE’ANDLIMITLYAMM域II培FOR齜IDEASOFM咖PHYSICAL喇ECTION舶M舭P11ILOS0PHYOFMODEMWESTEM．BYTHIS，HEFONILSⅡ圮吐蛾試TICALSYSTIELNOF‘知JIE”．BY峭INGOFINⅨINGP11ILOSOPHYUNDCRMESOCIALDEVELOPMENT，ITLLAS也EREALISTICB鯔E，觚D雕鋤曲阻虹NGILLT0T11E豇EIDOFCLLLTURC朗ENNLALLYSOFENGYOUL鋤SETUPNLE也EORETICALSYS蛔N0FTLLE】IN掰NGP11ILOSOP虹KEYWORDSMODEMNEOCON如CIAILIST‘FENGY0ULANXINXINGPLLILOSOPLLYMOD鋤I哆Ⅱ

簡介：中國美術(shù)學(xué)院一藝術(shù)人文學(xué)院一馮雨薇一理智與信仰根源一書與埃德蒙伯克的美學(xué)中國美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得中國美術(shù)學(xué)院或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名一豸伽爺．吼糾R年巧月巧日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中國美術(shù)學(xué)院可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在．．．年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密日。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“4”儲繇丟商瓠．刷磁轢壚弋YK／飛日期．肼OS,Q萬日日期≯薩歲霸日中國美術(shù)學(xué)院一藝術(shù)人文學(xué)院一馮雨薇一理智與信仰根源一書與埃德蒙伯克的美學(xué)摘要一部名為關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討的小冊子曾一夜之間在歐洲的形而上學(xué)界掀起一股熱浪，它不僅成為了諸如康德等眾多哲學(xué)家美學(xué)家在崇高論等美學(xué)思想方面的啟明燈，同時也成功地使它的作者，埃德蒙伯克躋身18世紀重要美學(xué)家的位列之中。然而伯克在此之后就投入到了政治事業(yè)之中，直到生命的盡頭都未能再次寫作任何完整的關(guān)于美學(xué)的作品。因此，這本美學(xué)小冊子雖然依然擁有其在美學(xué)史上的地位，卻也因其被歸屬為“曇花一現(xiàn)”的“不成熟”作品而始終被割裂地、孤立地、泛泛地作為一個知識框架中的小點籠統(tǒng)地存在于人們的腦海之中。本文以根源一書為切入點，以文本解讀為基、以伯克的生平經(jīng)歷與交往所形成的性格與思想為輔，嘗試發(fā)掘并梳理其暗藏于“生理美學(xué)”背后的“神學(xué)美學(xué)觀”即以崇高論的雙重隱喻為基石、以美學(xué)代替神學(xué)完成德育的宗教任務(wù)的深刻思考及文字理論。關(guān)鍵詞埃德蒙伯克，關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討，崇高論，美育，神學(xué)美學(xué)觀

簡介：IIIIIII1111111IIIIIFY3296354學(xué)校代碼羔Q墨壘§弦』江師花大學(xué)ZHEJLANGNORMALUNIVERSITY碩士學(xué)論文年級2Q壘叢學(xué)研究生金壘亮指導(dǎo)教師塑登疊中圖分類號堡壘論文提交時間盟年上月L日現(xiàn)代非洲本土哲學(xué)的爭論與發(fā)展于兩矍非洲本土哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著其獨特的歷史背景和邏輯線索，就是在反抗歐洲知識界的歐洲中心主義的思想下開始的，反駁了如黑格爾等人的“非洲無哲學(xué)”的論斷，繼而認為非洲是存在著哲學(xué)的。這個工作首先是由比利時的傳教士唐普爾所開啟的，他發(fā)表了班圖哲學(xué)～書，在一定程度上肯定了非洲哲學(xué)的存在。唐普爾的貢獻很大，但對于“非洲哲學(xué)應(yīng)該是什么”的問題并未能回答。所留下的這個問題，由后來的人種哲學(xué)所接手。至此開肩了非洲本土有關(guān)非洲哲學(xué)的問題的爭論，即是繞著“非洲哲學(xué)是什么”的問題，產(chǎn)生了爭論。在爭論之中各個學(xué)派相繼產(chǎn)生，形成了人種哲學(xué)、專業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派。人種哲學(xué)將非洲人的世界觀、信念等當(dāng)作是非洲哲學(xué)，這受到了專業(yè)哲學(xué)的批判。專業(yè)哲學(xué)認為人種哲學(xué)不是哲學(xué)，缺乏批判的、獨立的思考與反思。專業(yè)哲學(xué)糾正了人種哲學(xué)的不足，而又陷入了自身的陷進之中。就是將西方哲學(xué)不加批判的加以普遍化，當(dāng)做是一種普遍的哲學(xué)，也造成了很大的問題。智慧哲學(xué)在人種哲學(xué)和專業(yè)哲學(xué)之間，選取了一個中間立場。認為哲學(xué)的本質(zhì)是“智慧”，智慧是有獨立的思考、反思的，在非洲的傳統(tǒng)社會中就存在著這樣的有“智慧”、能反思的“智者”。然而這三者，或是將目光聚焦在非洲的過去，或是專注于形而上學(xué)的探討“非洲哲學(xué)”，而忽略了非洲的現(xiàn)在與將來。為了應(yīng)對這個問題，解釋學(xué)在非洲開始出現(xiàn)。更關(guān)注目前非洲與非洲哲學(xué)所處的困境與問題，還有非洲的未來。非洲和非洲哲學(xué)在當(dāng)時都處于一種“去殖民化”的進程中，不僅僅是非洲大陸需要解放，非洲思想、非洲文化、非洲哲學(xué)也要從西方的影響下解放出來。本文先對“非洲有無哲學(xué)”的問題進行背景的交代與分析，而后圍繞“非洲哲學(xué)是什么”的問題，來展開對于人種哲學(xué)、專業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派的分析與批判，最后對非洲哲學(xué)的發(fā)展做出一評價與展望。關(guān)鍵詞哲學(xué)；理性；人種哲學(xué)；專業(yè)哲學(xué)；智慧哲學(xué)；解釋學(xué)

簡介：分類號???????UDC密級?公?玨??Z毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文現(xiàn)代國家能力的政治哲學(xué)反思申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期霍建國1086155哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治哲學(xué)何穎教授2012年4月20日現(xiàn)代國家能力的政治哲學(xué)反思

簡介：學(xué)校代號10530學(xué)號200701010010分類號B00密級碩士學(xué)位論文現(xiàn)代程序正義現(xiàn)代程序正義的政治哲學(xué)思考的政治哲學(xué)思考學(xué)位申請人李良勇指導(dǎo)教師羅伯中羅伯中副教授副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)政治哲學(xué)二○一○二○一○年五月THEPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGOFMODERNPROCEDURALJUSTICECANDIDATELILIANGYONGSUPERVISORVICEPROFESSORLUOBOZHONGCOLLEGECOLLEGEOFPHILOSOPHY＆HISTORYCULTUREPROGRAMMARXISTPHILOSOPHYSPECIALIZATIONPOLITICALPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEMAY,2010

簡介：Y901997單位代碼Q§3§學(xué)號S2QQQ西南蟲謦碩士學(xué)位論文狐貍的哲學(xué)論伯林價值多元論為基礎(chǔ)的自由觀論文作者張圓指導(dǎo)教師崔延強教授陶林副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方政治哲學(xué)提交論文日期2006年4月10目論文答辯曰期2006年6月日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國重慶2006年5月法解決。也就是說在眾多的價值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個價值、某種生活方式是最佳的結(jié)論，也不能在現(xiàn)實中覓到某種最高價值來統(tǒng)一所有的價值。我們所處的世界是一個不完備的世界，人們可以追求的一個尚可的社會只能是寬容的社會，是能夠保存自由空間、為人類眾多不可通約的價值留存足夠空間的社會。經(jīng)過對眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價值多元論基礎(chǔ)之上的自由主義，提倡的是對自由主義寬容理想的復(fù)興與發(fā)展。自由主義也正是在價值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質(zhì)要求，發(fā)展到了“權(quán)宜之計”的境界，衍生出以價值多元論為基礎(chǔ)的“競爭的自由主義”，在二十一世紀這個愈發(fā)多元的社會里得以繼續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞伯林價值多元論自由觀寬容競爭的自由主義II

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者用五杰，簽字日期力儀．G．∥月肜日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名同五壹．導(dǎo)師簽名≥奪≥鴦；迢簽字日期≯J≯年占月腸日簽字日期沙7才．G‘月∥日關(guān)鍵字環(huán)境實用主義；超越內(nèi)在價值爭論；漸進主義問題；實現(xiàn)路徑

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，．．L且包究的校文內(nèi)保

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王船山政治哲學(xué)研究姓名黃守紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20030501ABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFPOLITICALISTHECENTEROFCHINESETRADITIONALPHILOSOPLYCHUANSHANSUMMARIZESTHETRADITIONALPHILOSOPHYANDREFLECTTHEM．THEPHILOSOPHYOFCHUANSHANISTHESUMMARYOFANCIENTPHILOSOPHYOFCHINA．THETEXTISTHESTUDYABOUTTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHAN．ANDTHEAUTHORTRIASTOESTABLISHTHESYSTEMOFCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITI．THEWRITERTHINKSTHATITISNECESSARY．NLETEXTNARRATESCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITICFROM3SIDES．THEFIRSTISWHATKINDOFPOLITICALPOWERISLEGAL．CHUANSHANCONSIDERSTHATTHELEGALPOWERSHALLBEPROVIDEDWITH，ITISRULEDBYTHEEDUCATIONOFSAGE．THISISTHEFIRSTSIDE．ANDTHESECONDISTHATTHEPOLITICALPOWERMUSTBEESTABLISHEDBYHANNATIONALITYTHEFORMERISTHEMOSTFUNDAMENTALCONDITION．ANDTHELATTERISTHEBASICPLEDGEANDIMPORTANTAPPEARANCE．CHUANSHANDIFFERENTIARESTHOHANNATIONALITYFROMBARBARIANSBYTHECULTURE．CHUANSHANEMPHASIZESTHEDIFFERENCEBETWEENHANNATIONALITYANDBARBARIANS．CHUANSHANPUTSFORWARDTHETHOUGHTWHICH也EWORLDBELONGTOALLTHEPERSONSTODEFENDTHECIVILIZATION．THESECONDISTHATWHICHKINDOFRELATIONSHIPOFPOLITICIS1AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTHEEMPERORSHOULDBERESPECTANDTHEPEOPLESHOULDBEPAYGREATATTENTIONTOO．CHUANSHANTHINKSTHEEMPERORSHOULDBERESPECTEDANDTHETYRANNYOFKINGMUSTBEOPPOSEDINTHEMEANWHILE，THEGOVERNORSHOULD1EARNTHEHEAVENLYWILLFROMTHEPOPULARWILLANDATTHESAMETIMETHEPOPULARWILLSHOULDBEINSPECTEDBYHEAVENLYWILL．THISKINDOFTHOUGHTISFULLOFDIALECTICS．THEPHILOSOPHYCONTAINSSOMESPROUTOFMATERERLISTOFHISTORY．THET}1IRDISWHICHKINDOFTOOJOFPOLITICIS】AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTLLATTHERULEBYVIRTUE，THERULEBYOFFICIAL，ANDTHERULEBYLAWMUSTBECOMBINED．AMONGTHEM．THERULEBYVIRTUEISHIGHESTPURSUITOFPOLITIC，THERULEBYLAWISTHENECESSARYTOOIANDTHERULEBY0FRICIALSISTHECRUXOFADMINISTRATION．BEINGSTRICTWITHOFFICIALSISTHECONDITIONOFTHEGOODRULEBY0販CIAL．THEFIRSTISSTRICTWIMHIGH0施CIALSANDTHEMOREIMPORTANTISDOINGTHEWORKWELLWHICHSELECTSANDCULTIVATESTHEGIFTEDPERSON．THEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHANISBELONGTOTHETRADITIONALONEIUDGEDFROMITS’ESSENCE．BUTITISFULLOFLIGHTOFMODEMTHOUGHT．KEYWORDSCHUANSHANPHILOSOPHYOFPOLITICPOLITICALPOWERRELATIONSHIPOFPOLITICTOOLOFPOLITIC

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文牟宗三哲學(xué)中“智的直覺”與儒家的道德形上學(xué)姓名張健捷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要牟宗三先生是當(dāng)代新儒家的主要代表人物之一，也是二十世紀中國最偉大的哲學(xué)家之一，他建立了一個龐大縝密的道德的形上學(xué)體系。牟先生有著非常開闊的哲學(xué)視野，他用康德哲學(xué)來消化中國哲學(xué)，用康德哲學(xué)來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，這為中西哲學(xué)的會通以及中國哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都做了富有價值的探索和嘗試?！爸堑闹庇X”這一概念在牟宗三的哲學(xué)體系里具有非常重要的作用，在一定意義上它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)的前提和根基。牟先生認為，假若不承認人有智的直覺，不但全部中國哲學(xué)不可能，即康德本人所講的全部道德哲學(xué)亦全成空話，因而，真正理解智的直覺，是理解牟宗三哲學(xué)的關(guān)鍵。所以，本文從智的直覺入手，通過分析牟先生對“人可有智的直覺”這一命題的證成來看他的道德的形上學(xué)體系。本文大致從橫、縱兩個向度展開論述。所謂橫的向度，側(cè)重于康德和牟宗三的橫向比較。牟宗三先生基本采用了康德關(guān)于現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，并以此作為自己哲學(xué)體系的框架。但牟宗三先生又不能完全贊同康德，他對許多概念做了新的理解和厘定，賦予了這些概念以新的意義，體現(xiàn)了自己的哲學(xué)理解，并在這一過程中引出了“人可有智的直覺”這一命題。而對于這一命題的證成，牟宗三先生則是在中國哲學(xué)的背景下來進行的。所以本文從縱的向度，也就是儒學(xué)發(fā)展的宏大背景下來看待這一問題。為了揭示牟宗三哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是陸王心學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文從天人關(guān)系、心物關(guān)系、德性與知識的關(guān)系等角度展開論述，從中看到中國傳統(tǒng)文化的智慧方向，以及牟宗三對這種智慧的繼承和發(fā)揚。牟宗三先生對智的直覺的證成，正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致恿方向。他實際上是從天人合一、心外無物、德性優(yōu)于知識的哲學(xué)立場出發(fā)，使“人可有智的直覺”這一命題得以成立的。牟先生是從本體論與價值論合一的角度來論證這一問題的，也只有從這一角度，才能泯除主客、能所、內(nèi)外等對待關(guān)系，實現(xiàn)從道德界向存有界的跨越。由此我們也可以看出康德哲學(xué)和牟宗三哲學(xué)的根本差異，即康德所采取的是認識論的立場，從這一立場出發(fā)，只能建立道德的神學(xué)，而不能建立道德的形上學(xué)；而牟宗三先生則通過智的直覺，肯定了“道德的實體即是宇宙的實體”，在此基礎(chǔ)上，牟宗三先生撐開了“兩層存有論”，建立了他的道德的形上學(xué)體系。牟宗三先生在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，對中西哲學(xué)進行整合，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行重鑄，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)正堅定自信地走向現(xiàn)代，走向世界。牟宗三先生的道德的形上學(xué)無疑是在維護一種民族性和傳統(tǒng)性，但他更為深沉的意義則是對人類自身存在的關(guān)切和憂患。他以敏銳、深邃的目光穿過感性和物質(zhì)層面，去尋求超越的、亙古不變的精神家園和人類生存的終極意義。關(guān)鍵詞牟宗三智的直覺道德的形上學(xué)

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究THERESEARCHONWANGANSHISPOLITICALPHILOSOPHY李雪外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號2012010003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究研究生姓名李雪培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱李紅軍副教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)論文提交日期2015年5月6日

簡介：中文摘要中文摘要熊十力的政治哲學(xué)，重點表現(xiàn)在他對傳統(tǒng)的積極倡導(dǎo)，在現(xiàn)代的政治社會狀態(tài)下對傳統(tǒng)進行批判、重釋，防止傳統(tǒng)老去。這一切與他戎馬生涯又投身思想界的人生經(jīng)歷是分不開的。作為新儒家的第一代代表人物，熊十力面對社會戰(zhàn)爭的紛繁復(fù)雜、百廢待興、政治腐朽的時代大背景，飽含憂國憂民情思，激蕩深沉的愛國熱情，繼承并發(fā)展了孔子儒學(xué)的政治學(xué)說，并運用佛學(xué)的思辨武器，加以經(jīng)學(xué)的形式，建構(gòu)起自己的哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承做出了卓越的貢獻。在他的哲學(xué)體系中，政治哲學(xué)思想由“內(nèi)圣學(xué)”與“外王學(xué)“表現(xiàn)出來，一個是“成己之學(xué)’’，一個是“成物之學(xué)”?！皟?nèi)圣。’’與“外王’’體用不二，實現(xiàn)“外王“與貫徹“內(nèi)圣”是一致的。熊十力的這些政治哲學(xué)思想也為后來中國先進的知識分子參考、繼承并發(fā)揚，對現(xiàn)階段的社會主義民主政治建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞原儒；孔子；熊十力；政治哲學(xué)、咖舢舢帥洲舢洲㈣MIY2122740黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTXIONGSHNIPUTGREA主EMPH髂ISONACTIVE炒ADVOCA血GCHINCSE位IDITI0璐，CRITICIZING鋤DRCINT豇肼INGTBEVALUEOFCHI】∞SE仃ADITIO璐Ⅷ1D盯TLLECIRCⅧ碰ITANCEOFMODERNC腳鵬∞POLITICALSOCK地Y鋤DPRCVCMINGT11CM僦INGILLHISTL璩ORYOFPH沁S叩HYOFPOLITICS．WHATHCT110UGHT粕DW】BATHCDIDARCC10SELY∞LATEDT0HISMILITARRCARE甜ANDEXPERIE眥EINCHINE∞也ILLLILLGC沁LE．ASONEOFTLLE6I賦G鋤CRATIONOFR叩LRESENTATIVE69毗ESOF∞OCOLLFLLCI鯽婦，XIONGSHILI，抵血GⅡ1ELARGESCALEOFDES缸UC曲NOFW牡A(chǔ)NDPOLITICALCOMLPTIONINC11IMDEC副L瞄AGO，ESTABLISLLEDHISOWNPHILOSOPHYS使EMWITLL仕犯WAYOFN鹼NTAL鋤B，SISOFBUDD址濉ANDⅡ玲南RMSOFCONFIUCIANISMANDMADEOUTST鋤DH塔C0曲R撇IONT0也E雙賦E豁IVENESSOFCLLIILESE仃ADITIONALCULCURE．HLHIS螄10S0PHY也0U舀】TS，POLITICALTHOUGHTSISSHOWNBYTHETL塢ORICSOF‘CULTIVATINGOM∞RAND‘APPLYINGO∞’SPOLITICALTH酞INGIILS0CIAL印LCTICE’，WMCHBOMARE鋤J11TE薩時NOTS印牡A(chǔ)TED．’N玲∞POLITICALTHOUGHTSHAVEBEENDIEVELOPEDBYTHELATTERCHJLLESE削№EDINTELLECTUALSANDPLAYEDANENLIGHTMENTROLEINTHEPRESENTSOCIAL砬POLITICALCO璐觚JCTION．KQ啊ORDS吮H培COLLFILCIAILISM；COI血CIAILISMXBNGSLLIH；POLITICALPHILOSOPHY．Ⅱ