牟宗三哲學中“智的直覺”與儒家的道德形上學

1、山東大學碩士學位論文牟宗三哲學中“智的直覺”與儒家的道德形上學姓名：張健捷申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：顏炳罡20030408山東大學碩士學位論文中文摘要牟宗三先生是當代新儒家的主要代表人物之一，也是二十世紀中國最偉大的哲學家之一，他建立了一個龐大縝密的道德的形上學體系。牟先生有著非常開闊的哲學視野，他用康德哲學來消化中國哲學，用康德哲學來建構(gòu)自己的哲學體系，這為中西哲學的會通以及中國哲學由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都做了富有價值的探索和

2、嘗試?！爸堑闹庇X”這一概念在牟宗三的哲學體系里具有非常重要的作用，在一定意義上它構(gòu)成了牟宗三哲學的前提和根基。牟先生認為，假若不承認人有智的直覺，不但全部中國哲學不可能，即康德本人所講的全部道德哲學亦全成空話，因而，真正理解智的直覺，是理解牟宗三哲學的關(guān)鍵。所以，本文從智的直覺入手，通過分析牟先生對“人可有智的直覺”這一命題的證成來看他的道德的形上學體系。本文大致從橫、縱兩個向度展開論述。所謂橫的向度，側(cè)重于康德和牟宗三的橫向比較。牟宗

3、三先生基本采用了康德關(guān)于現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，并以此作為自己哲學體系的框架。但牟宗三先生又不能完全贊同康德，他對許多概念做了新的理解和厘定，賦予了這些概念以新的意義，體現(xiàn)了自己的哲學理解，并在這一過程中引出了“人可有智的直覺”這一命題。而對于這一命題的證成，牟宗三先生則是在中國哲學的背景下來進行的。所以本文從縱的向度，也就是儒學發(fā)展的宏大背景下來看待這一問題。為了揭示牟宗三哲學與傳統(tǒng)儒學、尤其是陸王心學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文從天人關(guān)系、心物

4、關(guān)系、德性與知識的關(guān)系等角度展開論述，從中看到中國傳統(tǒng)文化的智慧方向，以及牟宗三對這種智慧的繼承和發(fā)揚。牟宗三先生對智的直覺的證成，正是中國傳統(tǒng)哲學的致恿方向。他實際上是從天人合一、心外無物、德性優(yōu)于知識的哲學立場出發(fā)，使“人可有智的直覺”這一命題得以成立的。牟先生是從本體論與價值論合一的角度來論證這一問題的，也只有從這一角度，才能泯除主客、能所、內(nèi)外等對待關(guān)系，實現(xiàn)從道德界向存有界的跨越。由此我們也可以看出康德哲學和牟宗三哲學的根本差

5、異，即康德所采取的是認識論的立場，從這一立場出發(fā)，只能建立道德的神學，而不能建立道德的形上學；而牟宗三先生則通過智的直覺，肯定了“道德的實體即是宇宙的實體”，在此基礎(chǔ)上，牟宗三先生撐開了“兩層存有論”，建立了他的道德的形上學體系。牟宗三先生在現(xiàn)代學術(shù)背景下，對中西哲學進行整合，對傳統(tǒng)儒學進行重鑄，體現(xiàn)了儒家哲學正堅定自信地走向現(xiàn)代，走向世界。牟宗三先生的道德的形上學無疑是在維護一種民族性和傳統(tǒng)性，但他更為深沉的意義則是對人類自身存在的關(guān)