牟宗三歷史哲學(xué)研究.pdf

1、牟宗三被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三經(jīng)歷了“會(huì)通中西、援佛入儒、歸宗儒學(xué)”的學(xué)術(shù)心路。哲學(xué)是關(guān)于人生的追問(wèn)，生命是人的本真存在方式，歷史是人的生命實(shí)踐活動(dòng)，所以，歷史哲學(xué)就是關(guān)于生命實(shí)踐的追問(wèn)。牟宗三以文化生命解悟歷史，主旨在于疏通中國(guó)文化生命的大動(dòng)脈，挺立儒學(xué)的主體性，剖析歷史發(fā)展的事理與情理，為中國(guó)歷史作一個(gè)哲學(xué)思考。
　　 在歷史本體上，牟宗三認(rèn)為觀念形態(tài)是民族的“文化形態(tài)”之根。歷史發(fā)展

2、貫穿著兩條主線:一條是明線:就是中國(guó)歷史的朝代更迭、歷史過(guò)程、歷史事件;一條是暗線:就是中華民族的歷史精神。歷史精神是個(gè)人生命、民族生命、歷史生命的綜合概念。中華民族是具有原創(chuàng)精神的民族，文化生命是民族的血液。中華民族生生不息的重要原因是我們有自己的文化基因?？鬃尤市牡禄鄣耐w精神、孟子的道德主體挺立精神和荀子知性主體的彰著精神，為中國(guó)文化生命的大義。牟宗三把中國(guó)歷史精神歸結(jié)為綜合的盡理精神和綜合的盡氣精神。中國(guó)歷史是綜合盡理精神的凝練

3、，綜合盡氣精神的高揚(yáng)，是文化生命的流淌。綜合盡理精神是“精”，綜合盡氣精神是“氣”，文化生命是“神”。分解的盡理精神是西方歷史文化的基本精神。分解的盡理精神“盡”的是具體的概念，綜合的盡理精神“盡”的是心性之源，即存有即活動(dòng)，具有創(chuàng)生性，所以可以生生不息。牟宗三“剝蠶抽絲”地概括出歷史的基本精神?！熬C合的盡理精神”開(kāi)出了超越的理想，“綜合的盡氣精神”開(kāi)出了生命的健旺，“分解的盡理精神”開(kāi)出了科學(xué)與民主政治。這三種精神為人類歷史注入了生命

4、活力。
　　 在歷史進(jìn)程上，牟宗三認(rèn)為中國(guó)歷史文化的核心是以儒家為主流所決定的一個(gè)文化方向和文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯爭(zhēng)霸，孔孟荀的儒家思想雖然沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位，但卻彰顯了通體的光輝。楚漢的天才時(shí)代，展現(xiàn)綜合的盡氣精神。西漢是理性超越時(shí)期，東漢是理性內(nèi)斂時(shí)期。歷史是文化生命的曲折承續(xù)。
　　 在歷史動(dòng)力和主體上，牟宗三認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。牟宗三重視政治法律變革對(duì)歷史的推動(dòng)作用，他認(rèn)為政治法律決定經(jīng)濟(jì)形

5、態(tài)。他主張“道德的向上的心→政治→經(jīng)濟(jì)”歷史推進(jìn)模式。關(guān)于歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，他一方面認(rèn)為人民是歷史的主體。同時(shí)，又指出政治家和偉大人物是歷史的創(chuàng)造者。
　　 在中國(guó)歷史的社會(huì)形態(tài)上，牟宗三按照政治法律模式，把中國(guó)歷史分為古代共產(chǎn)社會(huì)、封建主義社會(huì)、商業(yè)資本主義社會(huì)、國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治，歷史發(fā)展是民主不斷進(jìn)步的過(guò)程。
　　 在歷史規(guī)律上，牟宗三認(rèn)為天下興亡治亂，各有常勢(shì)，歷

6、史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一，從表現(xiàn)方式上看，中國(guó)的歷史可以說(shuō)是一治一亂的循環(huán)史。第二，從表現(xiàn)形態(tài)上看，歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命”作為歷史研究的因子，使歷史活了起來(lái)。中國(guó)歷史文化是“以理生氣”，遵循“大河向前流”規(guī)律，雖彎彎曲曲，但奔流不息，不會(huì)斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線”規(guī)律，氣盡物絕。第三，從發(fā)展趨勢(shì)上看，歷史發(fā)展雖遭受挫折，但是，總有一個(gè)積極向上的精神作主導(dǎo)，故能“獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)”（王船山）。人文生命為

7、中華民族之大義疏通了經(jīng)脈，民族是流動(dòng)的文化血脈，文化是民族的基因，文化生命是中華民族生生不息的源泉。
　　 中國(guó)歷史的治道表現(xiàn)為:儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎(chǔ)的客觀之道。牟宗三認(rèn)為中國(guó)歷史有治道無(wú)政道，有治權(quán)無(wú)政權(quán)。他主張通過(guò)建立政道以解決王船山所說(shuō)的中國(guó)歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結(jié)。中國(guó)歷史上“新外王”沒(méi)有形成，主要原因是儒學(xué)以仁統(tǒng)智，概念的心靈未彰顯，道德主體

8、沒(méi)有開(kāi)出概念的知性主體?；实凼且粋€(gè)無(wú)限制的超越體，“宗法制”和“等級(jí)制”扼殺了民主。知識(shí)分子在爭(zhēng)取民主中的作用不明顯。所以，中國(guó)近代未出現(xiàn)科學(xué)和民主政治?！傲贾晕铱蚕荨笔恰皟?nèi)圣”開(kāi)出“新外王”的樞機(jī)?？蚕莸姆绞接?“道德主體”坎陷“知性主體”，“無(wú)執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論”，“隸屬之局”坎陷“對(duì)列之局”，“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”，“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”坎陷“理性之外延表現(xiàn)”?？茖W(xué)和民主政治是“良知坎陷”的必然結(jié)果?！叭?/p>

9、統(tǒng)并建”是中國(guó)歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢(shì)?？隙ǖ澜y(tǒng)的宗教價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟的人生宇宙本源。開(kāi)出學(xué)統(tǒng)，轉(zhuǎn)出“知性主體”，以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng)，走向民主法制將成為歷史必然。
　　 在歷史認(rèn)識(shí)上，牟宗三主張“攝物歸心”，物隨心轉(zhuǎn)，用辯證直覺(jué)的方法認(rèn)識(shí)歷史?！靶摹笔钦J(rèn)識(shí)工具，分為“道德心”和“認(rèn)識(shí)心”，“道德心”是主觀化之心，“認(rèn)識(shí)心”是客觀化的心。在歷史認(rèn)識(shí)深度上，要透過(guò)“物理”，“解釋事理”。在認(rèn)識(shí)能力上，認(rèn)為“智的直覺(jué)”是

10、本心明覺(jué)之所發(fā)，具有超越性，所以，人雖有限但可無(wú)限。
　　 在歷史評(píng)價(jià)上，牟宗三認(rèn)為歷史評(píng)價(jià)分為道德判斷和歷史判斷。前者是通過(guò)“理”來(lái)判斷歷史對(duì)錯(cuò)，也就是歷史發(fā)展應(yīng)符合“善”，遵循“倫理主義”原則;后者是以“實(shí)”來(lái)判定歷史是非，歷史發(fā)展應(yīng)符合“真”，遵循“歷史主義”原則。歷史評(píng)價(jià)應(yīng)道德判斷和歷史判斷兩者兼顧。在歷史理想上，儒釋道的“無(wú)限智心”為德福統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。他以對(duì)道德生命的關(guān)切，對(duì)民族生命的憂思，對(duì)大同社會(huì)的向往，來(lái)闡述對(duì)

11、人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。
　　 牟宗三是現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者，是現(xiàn)代新儒家中第一個(gè)寫(xiě)《歷史哲學(xué)》專著的人。其歷史哲學(xué)的主要貢獻(xiàn):一是從形上的角度概括出中國(guó)歷史的基本精神。二是認(rèn)為文化生命是歷史跳動(dòng)的脈搏，只有合乎人性的歷史才有生命力。三是提出只有儒學(xué)有創(chuàng)生性，為“以理生氣”找到了源頭，使歷史“活”了起來(lái)。四是提出“坎陷論”，開(kāi)啟了新外王研究的新途徑。牟宗三歷史哲學(xué)也存在一些不足，在歷史本體上，認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的

12、決定力量，夸大了“精神”的作用。在歷史動(dòng)力上，認(rèn)為政治格式?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)形態(tài)，混淆了推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力和根本動(dòng)力。在歷史發(fā)展上，機(jī)械地看待唯物辯證法。在歷史認(rèn)識(shí)上，混淆了“事實(shí)—價(jià)值”與“現(xiàn)象—物自身”之間的關(guān)系。在新外王形成的途徑上，“坎陷說(shuō)”沒(méi)有從根本上解決內(nèi)圣開(kāi)出新外王的問(wèn)題。
　　 牟宗三是現(xiàn)代新儒家一個(gè)“承先啟后”的人物，他從三個(gè)層面完成了對(duì)歷史哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)。第一個(gè)層面是精神觀念的形上層面;第二個(gè)層面是文化生命的實(shí)踐

13、層面;第三個(gè)層面是政道開(kāi)顯的法制層面。在西學(xué)東漸、中華民族文化面臨挑戰(zhàn)的危急時(shí)代，牟宗三的“良知坎陷”和“三統(tǒng)并建”為中國(guó)歷史文化出路把脈問(wèn)診，堅(jiān)持“老祖宗”不能丟，“大綜合”不能等，“大理想”不能急，疏通了中華民族文化的大動(dòng)脈，挺立儒學(xué)的主體性，為生命向外凸出，沖破了齊同一色的混沌，在寂寞中顯豁出“獨(dú)體”，開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)歷史哲學(xué)研究的新時(shí)代。牟宗三以“文化生命”把切中華民族歷史的脈搏，有助于人們尋找中華民族歷史生命本源的律動(dòng)，這對(duì)于歷史