牟宗三良知坎陷說研究.pdf

1、近代中國所面對的最重要的問題是現(xiàn)代化問題,而現(xiàn)代化問題的核心是民主與科學.解決這一問題有兩種思路:一是全盤西化,二是新儒家的道路.全盤西化,就是中國拋棄固有的全部文化,全盤接受西方文化,以此為基礎建立民主和科學.新儒家的路則不同.新儒家反對全盤西化,認為中國文化與民主與科學并不矛盾,中國文化能內在的生成民主與科學,能為民主與科學提供堅實的形上基礎.
　　牟宗三先生作為當代新儒家的代表人物,為解決從中國文化內在生成民主和科學的問題,

2、提出了良知坎陷說.良知坎陷說以中國儒學為基礎,大膽吸收借鑒佛學和西方哲學.牟先生指出:良知可以經過坎陷,從動態(tài)轉為靜態(tài),由此生成執(zhí).執(zhí)就是認知心.這樣一來,科學和民主就有了形上基礎,民主制度和科學就可以建立起來了.良知坎陷說的創(chuàng)造性地解決了中國文化產生民主和科學的問題,為中國文化開辟了新的境界.
　　良知坎陷說為解決中國文化內在生成民主和科學問題提供了一種思路.但這是不是解決這一問題的唯一思路呢?實際上不是的.在中國文化中,還存在

3、一個重智的傳統(tǒng).這一傳統(tǒng)同樣歷史悠久,淵源流長.這一傳統(tǒng)最早在中國人觀察天象的過程中產生.中國是一個傳統(tǒng)的農業(yè)國,為了農業(yè)生產,必須掌握天象節(jié)氣的變化.在這個過程中,產生了中國的天文學和歷法學.這是中國重智傳統(tǒng)的萌芽.后來,這一傳統(tǒng)在荀子那里得到了充分的發(fā)展.荀子系統(tǒng)總結了中國先秦時期的認識論和知識論,構建了一個認識論體系.實際上,如果荀子的思想在以后的中國思想史上得到重視,完全可能以荀子的思想為基礎發(fā)展出豐富的中國的認識論來.所以,良

4、知坎陷說只是解決中國文化產生認識論的一種方式而不是唯一的方式.如果采用別的方式,也能解決這一問題.
　　良知坎陷說解決的只是一個歷史問題,而不是認識論問題.良知坎陷說對人類認識論和民主制度和理論的發(fā)展有沒有貢獻呢?實際上是沒有的.良知坎陷說不是一個認識論問題,也不是完善民主制度問題.良知坎陷說只是解決了一個歷史問題,就是中國文化如何產生民主和科學的問題.
　　良知坎陷說提出后,受到很多質疑和批評.有人認為良知坎陷說是“道德產

5、生知識”,這種批評是不準確的.之所以如此,在于持這種態(tài)度的人,沒有理解儒家思想中,關于良知的范疇的含義.自由主義者認為良知坎陷說本質上仍然是一種專制主義的心態(tài),是一種泛道德主義.這種批評沒有注意到中國傳統(tǒng)文化在構建民主社會中的基礎性作用.天主教學者從西方宗教的立場上批評良知坎陷說,這并不應理.
　　良知坎陷說為解決中國文化產生民主和科學問題提供了一條途徑.在良知坎陷說中,中國文化產生民主和科學這一問題已經解決.良知坎陷說,有其應有