牟宗三儒家智的直覺理論研究.pdf

1、牟宗三是現(xiàn)代新儒家中最富思辨性與原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，他會通中西并于晚年構(gòu)建起自己的哲學(xué)體系——道德的形上學(xué)。其哲學(xué)思想已越來越受到學(xué)界的重視，對其思想進(jìn)行研究具有重要的學(xué)術(shù)意義。 智的直覺理論是牟宗三道德的形上學(xué)體系的核心理論。牟宗三的道德的形上學(xué)主要以儒家思想為理論資源，所以本文對牟宗三智的直覺理論的研究限定在儒家智的直覺理論這一角度。 牟宗三智的直覺理論的形成，很重要的一個方面是對康德哲學(xué)思想的分析，尤其對康德思想中

2、物自身和自由意志概念的分析。認(rèn)為物自身和自由意志在康德哲學(xué)里只是一個邏輯設(shè)定，所以康德不但不能穩(wěn)住現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，而且未能建立起道德的形上學(xué)而最終走向道德的神學(xué)。這其中的關(guān)鍵是康德不能肯定人有智的直覺。牟宗三對康德哲學(xué)批判和發(fā)展的地方主要是將康德哲學(xué)里只是消極意味的物自身概念轉(zhuǎn)換成一個積極的、價(jià)值意味的概念，并通過智的直覺可以被給予：同時(shí)將康德哲學(xué)里只是一個邏輯設(shè)定的自由意志概念轉(zhuǎn)換成一個可以通過智的直覺呈現(xiàn)的概念，即等同于儒家

3、心體性體這一概念。智的直覺理論在這里主要體現(xiàn)了牟宗三對康德哲學(xué)的批判和發(fā)展。 牟宗三以思孟——陸王心性之學(xué)作為理論資源，借用了康德智的直覺這一概念重新詮釋儒家心性之學(xué)。他認(rèn)為智的直覺在儒家的心性之學(xué)之中完全可以證成。本心仁體發(fā)出無條件的道德命令并通過智的直覺呈現(xiàn)出來，則這呈現(xiàn)的過程也即是本心仁體自我創(chuàng)造的過程，即自己把自己給予出來的過程，所以智的直覺是一個創(chuàng)造原則而非認(rèn)知原則。 牟宗三的道德形上學(xué)體系以智的直覺為中心，以

4、兩層存有論——無執(zhí)的存有論與執(zhí)的存有論為基本架構(gòu)。心體性體發(fā)出無條件的道德命令通過智的直覺呈現(xiàn)出來因而開道德界，由道德實(shí)體擴(kuò)展至存在實(shí)體開存在界，由此開出無執(zhí)的存有論；通過良知(智的直覺)的自我坎陷開出知性，因而開出執(zhí)的存有論，由此建立起完整的道德的形上學(xué)。道德的形上學(xué)體系是牟宗三中西哲學(xué)會通的思想結(jié)晶。智的直覺理論起著在中西哲學(xué)會通中的橋梁作用及在牟氏建構(gòu)道德的形上學(xué)中的奠基作用。 牟宗三以一種邏輯思辨的方式，使儒家的內(nèi)圣心性