牟宗三“新外王三書”述論.pdf

1、自清末以來,傳統(tǒng)中國如何現(xiàn)代化就成為二十世紀(jì)思想史的主旋律。而自五四始,這一主旋律又多了一內(nèi)容,即“去儒家化”。之所以會有這樣的變化,是因為當(dāng)時的知識精英認(rèn)為民主、科學(xué)等現(xiàn)代社會的基本價值到中國來之所以“水土不服”,是因為這個水土本身有問題,于是乎就有了反傳統(tǒng)(反儒家),或者說是新文化運(yùn)動。在傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)變的過程中,儒家始終處于爭論的焦點。在這一轉(zhuǎn)變過程中,儒家的生存焦慮日益凸顯出來。當(dāng)代新儒家雖承認(rèn)內(nèi)圣為外王之基礎(chǔ),但并不簡單

2、地將外王視為內(nèi)圣之直接之延伸。1958年由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》提出如何透過一個辯證的過程,“使中國人不僅由其心性之學(xué),以自覺其自我之為一‘道德實踐的主體’,同時當(dāng)求在政治上,能自覺為一‘政治的主體’,在自然界,知識界成為‘認(rèn)識的主體’及‘實用技術(shù)的活動之主體’”。牟宗三則為這套構(gòu)想提出完整的哲學(xué)解釋。從這個角度講,牟宗三的“新外王”思想是中國近現(xiàn)代思想史上的重要一環(huán),因為他所要解決的

3、問題的實質(zhì)——傳統(tǒng)中國如何現(xiàn)代化——與中國近現(xiàn)代思想史的主旋律是并行不悖的。只不過其立場是從儒家出發(fā)罷了。牟氏“新外王”思想具體體現(xiàn)在“新外王”三書之中,即《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》。
　　本文通過對三書之爬疏整理以明其“新外王”思想之要義所在。牟氏通過對中國過去兩千余年來儒家發(fā)展之觀察,將以往儒家分為兩期,而今則為第三期。第三期發(fā)展之核心就在于如何開出民主、科學(xué)。牟氏通過道德的形上學(xué)奠定其學(xué)說之哲學(xué)根基,在