牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”思想探索

1、三冼幻砷范大爹碩士學(xué)位論文牟宗三“內(nèi)圣開出新外王“ 思想探索論文作者：◆嘴學(xué)科專業(yè)： 中國望堂指導(dǎo)教師： 王漠培養(yǎng)單位：墨塞墾圭鑒堂墮培養(yǎng)類別： 全日制完成時間： 竺旦! ! 生蘭塑三三里沈陽師范大學(xué)學(xué)位評定委員會牟宗三“內(nèi)圣開出新外于”思想探索牟宗三“內(nèi)圣開出新外王“ 思想探索中文摘要現(xiàn)代新儒家的思想綱領(lǐng)概括為“內(nèi)圣開出新外王”，又稱“返本開新”?！氨尽?是指以儒學(xué)為主流中國傳統(tǒng)文化，“新”指的是“新外王”，也就是民主與科學(xué)。這個“新

2、外王”是中國從未有過的，也是儒家從未有過的?，F(xiàn)代新儒家所做的努力就是要返回到儒學(xué)的生命之“本“ 以開出適應(yīng)現(xiàn)代化需要的民主、科學(xué)的“新外王”來，“返本開新”理論的系統(tǒng)構(gòu)建者當(dāng)屬牟宗三。本文從多層面對牟宗三“內(nèi)圣開出新外王”思想進(jìn)行闡釋。第一章為引言部分，概述了牟宗三思想的學(xué)術(shù)地位并梳理了學(xué)界對“內(nèi)圣開出新外王”思想的各方觀點，以及選題立意宗旨和主要研究方法。第二章以當(dāng)時的時代背景與儒學(xué)陷入困境的情況為切入點，討論“內(nèi)圣“ 與“新外王”的

3、思想淵源。新文化運動后，西方文化涌入中國，文化爭論的中心議題變成科學(xué)主義與人文主義之爭。進(jìn)而發(fā)生了一場關(guān)于“科學(xué)觀”與“人生觀”的論戰(zhàn)。以牟宗三為代表的新儒家，對傳統(tǒng)儒學(xué)生命學(xué)問的思索更加深沉，在肯定儒學(xué)做為生命學(xué)問的價值取向基礎(chǔ)上試圖著手對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造。第三章主要論述傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然性及“新外王”對傳統(tǒng)儒學(xué)的詮釋。由于“內(nèi)圣”強(qiáng)而“外王”弱，已不能適應(yīng)時代要求，牟宗三認(rèn)為應(yīng)當(dāng)開出“新外王”，即科學(xué)與民主?！靶峦馔?/p>

4、”理論是在對傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王’’思想作了一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既有繼承，也有創(chuàng)新。科學(xué)與民主不應(yīng)與儒學(xué)的傳統(tǒng)文化相對立，并且儒學(xué)可以作為科學(xué)、民主實現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)。第四章討論牟宗三的中西文化生命價值比較和“新外王”實現(xiàn)的思維路徑。牟宗三認(rèn)為中西文化存在著差異，一個是生命的學(xué)問，另一個是知識的學(xué)問。相較于西方文化的精神，中國文化呈現(xiàn)智的直覺形態(tài)而非西方的知性形態(tài)，沒有認(rèn)知的心，就不能成就科學(xué)。據(jù)此，牟宗三提出了“良知坎陷說”，這一學(xué)說關(guān)乎儒學(xué)現(xiàn)代