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文檔簡介
1、哲學(xué)離不開人,哲學(xué)歸根到底是一種人學(xué)。哲學(xué)的根本任務(wù)在于啟迪人們的智慧,感悟生存與發(fā)展之道,提升精神生活的質(zhì)量。而中國哲學(xué)不是以認識自然、改造自然為最高目的,而是強調(diào)為己之學(xué),以提高人的精神境界為目標。因此很注重精神修養(yǎng)及其對人生、社會發(fā)生作用,便有了內(nèi)圣外王的成人之道。 先秦儒學(xué)的內(nèi)圣修養(yǎng)有內(nèi)外兩個途徑,一個是外在的“修”,這是通過外在的條件來實現(xiàn)的,表現(xiàn)為人與自然的共生,人與人的互動,人與終極理想的共融,“修”在“修養(yǎng)”中所
2、側(cè)重的是道德實踐、道德行為和外在行為表現(xiàn)的合標準性。第二個是“養(yǎng)”,表現(xiàn)為人與自身的同一,其理論來源是性善論,“養(yǎng)”在“修養(yǎng)”中所側(cè)重的是道德的內(nèi)在方面,指培養(yǎng)道德根源,使道德行為成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“自我”表現(xiàn)為一種“關(guān)系自我”,這個關(guān)系指人與非人、自我與他人之間的關(guān)系”。關(guān)系的和諧才有人格的和諧和完善,儒學(xué)以修身為中心,實現(xiàn)人與自然,人與社會,人與人的和諧統(tǒng)一,指導(dǎo)人們追求和諧,在“和”的基礎(chǔ)上感受“樂”,使精神
3、平靜和滿足,直接底在人心之內(nèi)尋求善和幸福,這種樂是真善美相統(tǒng)一的人生境界,是高于功名和財富的,所以李澤厚先生說儒學(xué)是樂感文化。這與現(xiàn)代心理學(xué)所論的健康心理思想有很多契合之處,因為健康心理體現(xiàn)在心理感受上就是快樂和幸福的情感體驗。 隨著現(xiàn)代化的進程加快,人生活的環(huán)境正發(fā)生急劇的變化,人內(nèi)心的壓力和不平衡正在加劇,人們的滿足感和幸福感在下降,而出現(xiàn)各種心理問題。先秦儒學(xué)的修養(yǎng)論重視人際關(guān)系和諧,注重超脫物質(zhì)之外的精神涵養(yǎng),反對人對于
4、物欲和個人利益的過度沉迷和追逐,指導(dǎo)人們在自強不息的不懈追求的同時保持內(nèi)心的滿足和精神的愉悅,實現(xiàn)內(nèi)在自我和外在自我的和諧。先秦儒學(xué)的內(nèi)圣修養(yǎng)論對當(dāng)代人心理健康的自我維護有著重要的平衡和調(diào)節(jié)作用。 挖掘先秦儒學(xué)中的積極的能指導(dǎo)現(xiàn)實生活的思想是我們研究中國哲學(xué)的應(yīng)有之義,而先秦儒學(xué)中的健康心理思想對我們保持和維護現(xiàn)代人的心理健康的作用無疑是值得肯定的,也是值得我們繼承和發(fā)揚的。 本文對內(nèi)圣外王的價值觀做了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,對于中國
5、的傳統(tǒng)哲學(xué),馮友蘭先生和張岱年先生分別提出了抽象繼承法和綜合創(chuàng)新法,抽象繼承法重在“取”,綜合創(chuàng)新法重在“得”。內(nèi)圣外王的思想產(chǎn)生并流傳于過去那個以政治為個人價值取向的封建時代,儒家企望道德能與政治統(tǒng)一,如果我們拋開古代德高為王的政治理想,發(fā)現(xiàn)儒學(xué)重視精神修養(yǎng)對人生意義的思想,對提高現(xiàn)代人的精神生活質(zhì)量仍然是有很多可取之處的。本文對內(nèi)圣的修養(yǎng)方法進行了綜合,并創(chuàng)新的與現(xiàn)代心理健康思想相結(jié)合,試圖開創(chuàng)儒家修養(yǎng)學(xué)說的更廣闊的研究領(lǐng)域。本文首
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