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1、A t h e s i ss u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h e D e g r e e o f M a s t e rT h e S t u d y o f P e a c e I d e o l o g yo f P r e —Q i nC o n f u c i a n i s mB y L i n T i a n —q u a nS
2、u p e r v i s o r :P r o f .W a n gB a o —g u oC h i n e s e C l a s s i c a l P h i l o l o g yS c h o o lo f C h i n e s e L a n g u a g e a n dL i t e r a t u r eA p r i l1 0 ,2 0 1 4中文摘要和平是時代的主題。興起于二戰(zhàn)之后的國際和平學(xué),一直專注于人類
3、的和平事業(yè),并逐漸探索出一條新的道路。傳統(tǒng)儒學(xué)并沒有明確探討“和平”,但卻有大量相關(guān)的論述,對于今天構(gòu)建中國特色的和平學(xué),以及促進世界的和平發(fā)展,具有重要的意義。本文試圖溝通傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代和平學(xué)的聯(lián)系,讓兩者在相互對話中,迸發(fā)出智慧的火花。首先,從總體上探討先秦儒學(xué)和平理念。先秦儒家沒有直接談到“和平”,卻有大量關(guān)于“和”的論述?!昂汀辈皇恰昂推健保瑓s是一種高級的“和平”,儒家“和”的理念,對于今天和平學(xué)建設(shè)的諸方面都有著深刻的借鑒意義
4、。和平的反面是暴力,先秦儒家并沒有完全否定暴力,但對暴力的使用給出了嚴(yán)格的限定,并對戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時代提出了尖銳的批判,甚至涉及到對“結(jié)構(gòu)暴力”的批判,發(fā)出了時代的先聲。對儒家“和”的理念與以及“暴力”觀點的分析,有助于我們理解儒家的“和平觀”,為儒學(xué)與和平學(xué)的溝通,提供一個直接的切入點。其次,深入論述先秦儒學(xué)禮制思想。“禮”是先秦儒學(xué)的核心理念,對“禮”的分析,有助于對先秦儒學(xué)有一個總體的把握?!岸Y”也是近代最受批判的儒學(xué)理念,在
5、和平學(xué)與儒學(xué)的對話中,“禮”是首要面對的問題,因此本文就“禮”的問題進行較為深入的分析與反思。“禮”的設(shè)置是為了維護一定的秩序,但這種秩序并不是外在的強加在人身上的,儒學(xué)將其扎根于內(nèi)在的人性基礎(chǔ)上,因此具有長久的生命力?!岸Y”的設(shè)置不是為了給人以枷鎖,而是通過發(fā)展健全人性而尋求社會的和諧?!岸Y”有一定的強制性,現(xiàn)實社會需要秩序,任何秩序的形成,都可能帶來結(jié)構(gòu)暴力,但秩序本身不是結(jié)構(gòu)暴力。以“仁義”為內(nèi)核的“禮”,所要追求的最終目標(biāo)是“從
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