原始儒學(xué)：早期中國的大成智慧——孔子思想與先秦社會互動研究.pdf

1、原始儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立的，此后又為孔子弟子、子思、孟子、荀卿等孔門后學(xué)繼承與發(fā)展的儒學(xué)早期形態(tài)。孔子學(xué)說是原始儒學(xué)的創(chuàng)立者，他的思想與學(xué)說決定著此后儒學(xué)發(fā)展的范式與高度?？鬃映蔀橹袊鴼v代儒家共同尊奉的“宗師”，他所整理的“六經(jīng)”也成為儒者們共同尊奉、研讀的經(jīng)典以及了解孔子學(xué)說乃至中國上古文明的最重要途徑。在“天下無道”、“禮壞樂崩”的春秋戰(zhàn)國社會，雖然諸子學(xué)皆足“務(wù)為治”的，但與其他諸子批判、否定中國禮樂傳統(tǒng)的態(tài)度不同，孔子將其學(xué)說植根于

2、中國漫長而厚重的文明積淀之中，積極地汲取上古圣王、三代“明王”以及春秋諸賢的智慧。在宣傳、實踐其學(xué)說的過程中，隨著人生經(jīng)歷的豐富和思想的逐漸成熟，孔子亦不斷地深刻反思、認(rèn)真總結(jié)其學(xué)說與社會間的關(guān)系問題，將反思的結(jié)果不斷凝聚甚至調(diào)整他的思想學(xué)說，使其更加完善、臻熟。正因如此，他成為后世儒者以及傳統(tǒng)社會士大夫共同推崇的“圣之時者”，并促使原始儒學(xué)成為早期中國社會的“大成”智慧。
　　 中國先秦社會不僅孕育、滋養(yǎng)了孔子學(xué)說，在其學(xué)說創(chuàng)

3、立之后，先秦社會對其也進行了初步地檢驗與認(rèn)證。無論是為中都宰、司空還是大司寇，孔子治理社會的能力都引起魯國乃至當(dāng)時各諸侯國君的注意，甚至出現(xiàn)了“四方諸侯皆則之”的局面。這無疑說明孔子儒學(xué)對于治理天下國家是行之有效的?？鬃尤ナ乐螅组T弟子雖然出現(xiàn)了“弘道”、“傳經(jīng)”、“踐履”的分化，但弟子們對師說的“尊崇”與“闡揚”卻是一致的。正因如此，盡管儒學(xué)有著“難于進取”的特點，但在“爭于氣力”的戰(zhàn)國時期，孔子儒學(xué)的影響卻不斷擴大，并成為當(dāng)時最重

4、要的“顯學(xué)”。在與時代的對話中，孔門后學(xué)整理孔子“遺說”，使孔子學(xué)說得到豐富與發(fā)展。在早期儒家的共同努力，儒學(xué)已成為戰(zhàn)國時期最具影響力的學(xué)派。本文以早期儒家拯救“天下無道”的社會秩序為基點，從“前孔子時代”社會孔子學(xué)說的孕育、“孔子時代”孔子學(xué)說初創(chuàng)與社會的檢驗以及“后孔子時代”孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播等三方面，深入探討孔子學(xué)說與先秦社會間的“互動”關(guān)系問題。在此基礎(chǔ)上，得出孔子學(xué)說并非不被“社會”采用，而是不被“時代”采用的新認(rèn)識。

5、>　　 春秋晚期社會的“禮壞樂崩”，是孔子思想學(xué)說誕生的緣起。周王室的衰微、諸侯爭霸以及私家的興起，共同組成了一個“失范”的社會狀態(tài)。而天子衰微與諸侯爭霸，是孔子學(xué)說誕生的政治背景；王官失守與文化下移，是孔子及先秦諸子共享的文化資源；春秋賢哲及魯國豐厚的禮樂文化遺產(chǎn)，為孔子研習(xí)禮樂、構(gòu)建學(xué)說提供了現(xiàn)實的機緣。以孔子為代表的早期儒家，為拯救“天下無道”的局面，積極從上古“先王”、三代“明王”那里汲取智慧，用以重建春秋時期被“禮壞樂崩”所

6、打亂的社會秩序。新出土文獻展現(xiàn)的上古文明發(fā)展的狀況，逐漸改變著人們對上古盲昧無稽的“成見”，表明在夏商甚至堯舜時期中國社會就已經(jīng)走出“蒙昧”、“野蠻”，跨入了“文明”的門檻。而此時禮制發(fā)展程度為孔子站在歷史的高度思考社會問題提供了參照，并為孔子三代禮制的“損益”觀提供了歷史依據(jù)。與先秦諸子更注重現(xiàn)實社會的得失相比，“祖述堯舜，憲章文武”成為早期儒學(xué)最明顯的特征。
　　 孔子在魯國為政，使孔子學(xué)說得到先秦社會初步的檢驗與認(rèn)證。當(dāng)然

7、，在孔子有生之年，除在魯國短暫的為政外，“干七十余君，莫能用”的結(jié)局，說明其學(xué)說并未真正被時代所采用。然而，因“好學(xué)”而“博學(xué)”，孔子似乎已經(jīng)成為后世心目中無所不知、無所不曉的“圣人”，這也應(yīng)決定了儒學(xué)的深度?？鬃咏?jīng)歷魯國為政、十四年的列國游說之后，雖然已經(jīng)意識到自己“世不用我”、“窮達以時”的命運，但他仍以“明知不可為而為之”的精神，將自己的“王道”理想灌注于他所整理的“六經(jīng)”之中。其中，孔子關(guān)注天道、人情，以及“性命”、“天命”等問

8、題的探討，則奠定了早期儒學(xué)能匯聚天、地、人三才之道的哲學(xué)高度。與先秦其他諸子功利地思考社會問題不同，孔子儒家繼承了西周以來人文思潮，更加關(guān)注社會秩序、關(guān)注民生疾苦，高揚“以人為本”的治學(xué)理念。與當(dāng)時通行的刑政相參治國模式不同，孔子更看重德禮治國，培養(yǎng)百姓“有恥且格”的社會風(fēng)氣。
　　 孔子去世后，孔門弟子以“為王者師”、“友教士大夫”等形式“尊崇”師說，進而在各個諸侯國游說中進行“弘揚”。與后世學(xué)者詮釋孔子學(xué)說相比，“得其門而入

9、”的孔門弟子對師說的把握可能更為深刻?？组T弟子以及戰(zhàn)國儒家對孔子學(xué)說膺服的態(tài)度，從側(cè)面折射出孔子儒學(xué)的博大與精深。在孔子之后，孔門弟子效仿孔子，開壇授學(xué)、招收弟子，在引起孔子學(xué)說“分化”的同時，也使孔子學(xué)說在更大范圍內(nèi)傳播開來。戰(zhàn)國之世，子思、孟子、荀卿等戰(zhàn)國儒家，通過整理孔子遺說、著書立說等方式，不僅弘揚與傳播了孔子學(xué)說，促使孔子學(xué)說成為戰(zhàn)國時期與“墨學(xué)”并稱的“顯學(xué)”。新出土文獻的面世，既為研究原始儒學(xué)帶來新的資料，也證明在“爭于氣