現(xiàn)代性視域中的牟宗三哲學(xué).pdf

1、本文著眼于“現(xiàn)代性”的視域?qū)δ沧谌軐W(xué)思想予以全面考察，展現(xiàn)牟氏哲學(xué)與“現(xiàn)代性”之間的復(fù)雜關(guān)系，以此透顯出“現(xiàn)代性”問(wèn)題在中國(guó)語(yǔ)境中的復(fù)雜性，進(jìn)一步通過(guò)考察牟宗三對(duì)這一問(wèn)題的思考和解決方式，揭示其思想的積極貢獻(xiàn)與內(nèi)在問(wèn)題以及對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代性”建構(gòu)的啟示。
　　 第一章梳理了“現(xiàn)代性”的概念起源、基本特征及其在西方與中國(guó)不同語(yǔ)境中的發(fā)展演變。本文堅(jiān)持“多元現(xiàn)代性”的觀念，考察了“現(xiàn)代性”的普遍內(nèi)涵與特殊文化語(yǔ)境之間的辯證關(guān)系。由于

2、“現(xiàn)代性”首先發(fā)源于西方文化，因此西方現(xiàn)代性具有典范意義，其在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了巨大的成就，同時(shí)也出現(xiàn)了深刻的問(wèn)題。相比而言，“中國(guó)現(xiàn)代性"具有后發(fā)性的特征，因此更為復(fù)雜地表現(xiàn)為文化上的“時(shí)代性訴求”與“民族性認(rèn)同”之間的錯(cuò)綜交織。
　　 第二章從文化層面揭示牟宗三的“現(xiàn)代”意識(shí)，在總體上把握其對(duì)于“現(xiàn)代性”的基本立場(chǎng)。牟宗三對(duì)“現(xiàn)代”有切身的感受，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性意識(shí)，在“普遍”與“特殊”的哲理思辨中對(duì)“現(xiàn)代性”予以定位，并積

3、極探索中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在關(guān)系；同時(shí)牟氏基于文化保守主義立場(chǎng)，與西方現(xiàn)代性保持著相當(dāng)?shù)膹埩Γ憩F(xiàn)為他對(duì)西方文化的“判教”和對(duì)“現(xiàn)代化”的限定。
　　 第三章從哲學(xué)理念的層面審視牟宗三哲學(xué)的現(xiàn)代性特征。牟宗三在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了康德、黑格爾哲學(xué)的概念和框架，在“人格主體性”、“世界統(tǒng)一性”和“歷史目的性”三方面消化了現(xiàn)代性精神，體現(xiàn)了其會(huì)通中西、雙向詮釋的思想特征。在“人格主體性”方面，牟氏融會(huì)中西方哲學(xué)傳統(tǒng)中

4、的主體性精神，突出了道德主體“即內(nèi)在即超越”的特征；在“世界統(tǒng)一性”方面，他在繼承傳統(tǒng)儒家整體主義世界觀的同時(shí)，包容了現(xiàn)代性所帶來(lái)的世界分化并力圖以辯證的方式重建新的世界統(tǒng)一性：在“歷史目的性”方面，他將現(xiàn)代性的進(jìn)步觀念引入了儒家歷史哲學(xué)，形成了一襯“道德—?dú)v史目的論”，以精神發(fā)展的合目的性論證現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的歷史必然性．
　　 第四章考察以上哲學(xué)理念的具體展開(kāi)，展現(xiàn)牟宗三哲學(xué)與“現(xiàn)代性”之間的雙向互動(dòng)．一方面，牟宗三以“良知”為中

5、心，吸收了現(xiàn)代性的基本哲學(xué)理念，展開(kāi)了儒家哲學(xué)體系的現(xiàn)代重建；另一方面，他立足于儒家的價(jià)值觀念，從“工具合理性”、“道德形式主義”和“政治自由主義一等方面對(duì)西方現(xiàn)代性展開(kāi)了深入的批判，指出“中國(guó)現(xiàn)代性”可能超越西方現(xiàn)代性的現(xiàn)有形態(tài)而為其補(bǔ)偏救弊。
　　 第五章在“多元現(xiàn)代性"的視野中對(duì)牟宗三哲學(xué)予以總體評(píng)價(jià)，并探析其對(duì)于中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的啟示與意義．牟宗三以哲學(xué)的方式探索“中國(guó)現(xiàn)代性”合理形態(tài)，突顯了中國(guó)文化的民族性特質(zhì)，這一思