簡介：鉚足“勁”傳唱中國精神唱中國精神“譜”人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。百年來，中國精神指引著中國共產(chǎn)黨在黑暗中誕生，在苦難中成長，在挫折中奮起，在奮斗中壯大，從一個(gè)只有50多名黨員的組織，發(fā)展成為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，讓山河破碎的中國走向強(qiáng)盛，讓備受屈辱的民族走進(jìn)世界舞臺中央。歷史川流不息，精神代代相傳。如今，站在風(fēng)起云涌、變幻莫測的新時(shí)代趕考路上，年輕干部要鉚足革命加拼命的“勁”，以雷霆萬鈞之勢，傳唱中國精神“譜”，繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，賡續(xù)紅色血脈，爭取更大榮光。鉚足“黃沙百黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓穿金甲，不破樓蘭終蘭終不還”的韌勁韌勁，以雷霆萬，以雷霆萬鈞之勢，傳唱中國唱中國“信念信念譜”。“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)；官兵一致同甘苦，革命理想高于天”。從長征途中寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的紅軍戰(zhàn)士周廣才，到扎根沙漠40多年，徹底改變當(dāng)?shù)亍吧尺M(jìn)人退”惡劣環(huán)境的石光銀他們構(gòu)筑起毫不動搖、堅(jiān)定不移的中國精神，激昂著“只許成功，不準(zhǔn)失敗”的信念。作為新時(shí)代年輕干部要牢記中國精神，把馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念熔鑄成流淌在血脈之中的符號與基因，始終將“鐵心跟黨走”扎根在祖國大地上，浸入在祖國山水中，堅(jiān)信只要跟黨走，就會有前途，以把牢正確方向，保持志不改，道不變?yōu)椤扒保杂X擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的時(shí)代重任為“調(diào)”，鉚足“風(fēng)雨不動安如山”的韌勁，以雷霆萬鈞之勢，傳唱雷也打不動的理想信仰“譜”。動實(shí)踐新發(fā)展、新規(guī)劃為“調(diào)”，鉚足“不懼未來不負(fù)時(shí)代”的拼勁，以雷霆萬鈞之勢，傳唱勇往無前的拼搏奮進(jìn)“譜”。讓“中國精神中國精神”成為奮為奮斗趕考的斗趕考的“助燃助燃劑”中國共產(chǎn)黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。”廣大黨員干部當(dāng)深挖百年黨史“精神富礦”，從而培鑄勇攀高峰之力、涵養(yǎng)躬身為民之心、錘煉攻堅(jiān)克難之領(lǐng)，真正讓熠熠發(fā)光、振奮人心的“中國精神”成為奮斗趕考的“助燃劑”。感受感受“偉大長征精神征精神”的奔涌的奔涌熱血，以血，以“堅(jiān)定信念定信念”助燃勇攀高峰之助燃勇攀高峰之力。力?！帮L(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)?！卑耸嗄昵?，中國工農(nóng)紅軍奮力沖破敵人的圍追堵截，勝利完成了開創(chuàng)新局的一次偉大遠(yuǎn)征，在風(fēng)雨如磐的長征路上，堅(jiān)定的信念、崇高的信仰、革命的熱血一直激勵(lì)著紅軍前行。無論是血戰(zhàn)湘江的壯烈、飛奪瀘定橋的英勇，還是四渡赤水的堅(jiān)毅、爬雪山過草地的頑強(qiáng)，“偉大長征精神”在絕境中孕育而成，見證了中國共產(chǎn)黨人不屈的民族風(fēng)骨。廣大黨員干部當(dāng)感受“偉大長征精神”的奔涌熱血，真正培鑄“不畏艱險(xiǎn)、不懼犧牲、排除萬難、爭取勝利”的堅(jiān)定信念，向著嚴(yán)峻的考驗(yàn)“宣戰(zhàn)”，向著未知的挑戰(zhàn)

簡介：國旗下演講中國空間站國旗下演講中國空間站用夢想鑄就用夢想鑄就太空中太空中“最亮的星最亮的星”老師們，同學(xué)們大家上午好今天我國旗下演講的題目是中國空間站用夢想鑄就太空中“最亮的星”。2021年是中國的航天大年，從4月29日“天和”核心艙成功送入預(yù)定軌道，中國空間站在軌組裝建造全面展開。到5月29日天舟二號貨運(yùn)飛船首次應(yīng)用性飛行，并歷時(shí)8小時(shí)后與天和核心艙后向端口精準(zhǔn)對接，進(jìn)一步完善空間站計(jì)劃建設(shè)。上一周又有一條振奮人心的新聞。北京時(shí)間6月17日9時(shí)22分，搭載神舟十二號載人飛船的長征二號F遙十二運(yùn)載火箭在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)火發(fā)射升空。起飛約573秒后，神舟十二號載人飛船與火箭成功分離，進(jìn)入預(yù)定軌道。15時(shí)54分，神舟十二號載人飛船按照預(yù)定程序與天和核心艙成功進(jìn)行自主快速交會對接。18時(shí)48分，航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波先后進(jìn)入天和核心艙，標(biāo)志著中國人首次進(jìn)入自己的空間站神舟十二號載人飛船刷新了中國載人航天技術(shù)的新高度，完成五項(xiàng)“中國首次”，即首次實(shí)施載人飛船自主快速交會對接，首次實(shí)施繞飛空間站并與空間站徑向交會，首海”塔克拉瑪干沙漠、“魔鬼城”羅布泊和海拔5000米以上的“生命禁區(qū)”。對他們而言，只要任務(wù)有需要，就沒有抵達(dá)不了的地方，“一切為了任務(wù)，一切為了勝利”是他們吃苦受累、向死而生的唯一目的。在載人航天工程建設(shè)實(shí)踐過程中，中國航天人所展現(xiàn)出來的精神特質(zhì)，是一首史無前例的贊歌，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和銘記。作為青少年，我們更應(yīng)該在學(xué)習(xí)上多下苦功，遇到困難、挫折，不要逃避，不要退縮，要知難而進(jìn)，一往無前。探索浩瀚宇宙，發(fā)展航天事業(yè)，建設(shè)航天強(qiáng)國，是我們不懈追求的航天夢。伴隨航天技術(shù)的井噴式發(fā)展和太空力量的迅猛推進(jìn)，太空真正成為國家安全和軍事斗爭的制高點(diǎn)，在強(qiáng)國戰(zhàn)略中發(fā)揮著重要作用。此刻，“中國智造”的標(biāo)桿已然立起。讓我們致敬偉大的中國航天事業(yè)星空無垠，我們的夢想更遠(yuǎn)，努力學(xué)習(xí)，時(shí)刻準(zhǔn)備，向著星辰大海出發(fā)

簡介：歷史地理學(xué)科簡介1【單選題】目前已知的中國最早的文字是甲骨文，距今（B）。A、2700年B、3700年C、4700年D、5700年2【單選題】學(xué)術(shù)界認(rèn)為，“中國的歷史時(shí)期”通常是指（D）文明的時(shí)間段。A、2000年B、3000年C、4000年D、5000年3【單選題】歷史地理學(xué)的研究對象和內(nèi)容包括（D）。A、歷史自然和人文地理現(xiàn)象B、歷史區(qū)域地理A、歷史文獻(xiàn)延續(xù)時(shí)間長B、歷史文獻(xiàn)覆蓋范圍廣C、歷史文獻(xiàn)保存情況不好D、歷史文獻(xiàn)記錄內(nèi)容豐富3【單選題】關(guān)于中國歷史地理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，下列說法中正確的是（D）。A、由中國傳統(tǒng)沿革地理發(fā)展而來B、從西方傳入近代地理學(xué)初步形成體系C、邊疆危機(jī)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等現(xiàn)實(shí)需要推動了其發(fā)展和轉(zhuǎn)化D、以上都對4【判斷題】黃河的中上游長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心所在。（）5【判斷題】沿革地理之所以備受重視的原因之一是因?yàn)樾姓^(qū)劃的延續(xù)和撤銷是中央集權(quán)的治理基礎(chǔ)。（√）為什么要學(xué)習(xí)中國歷史地理（上）1【單選題】竺可楨先生將中國古代的氣候變遷時(shí)期分為（C）。A、甲骨文時(shí)期、物候時(shí)期、縣志時(shí)期B、物候時(shí)期、縣志時(shí)期、方志時(shí)期C、考古時(shí)期、物候時(shí)期、方志時(shí)期D、考古時(shí)期、甲骨文時(shí)期、縣志時(shí)期2

簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國古典哲學(xué)名著選讀章節(jié)測試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（√）?；式ㄓ袠O1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準(zhǔn)則C、君子之道D、萬物運(yùn)行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡介：11人種、民族和文化1、【單選題】年代最早的古人類頭骨出土于東非哪個(gè)地方A、烏干達(dá)B、肯尼亞C、盧旺達(dá)D、布隆迪答案B2、【單選題】距今年左右,古人類開始分化成三大人種。A、8萬B、7萬C、9萬D、4萬答案C3、【多選題】世界上三大人種主要分布在哪幾大洲。A、歐洲B、美洲C、非洲D(zhuǎn)、亞洲答案ACD4、【多選題】文化包括哪幾種類別。A、精神文化B、物質(zhì)文化4、【判斷題】民族文化的消失,民族最終會走向消亡。答案√13國學(xué)1、【單選題】“傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最大的障礙,我們要把它連根鏟除”這句話出自以下哪位大家之口。A、魯迅B、梁啟超C、胡適D、聞一多答案D2、【單選題】國史大綱是所著。A、陳寅恪B、錢穆C、王國維D、傅斯年答案B3、【判斷題】我國將古代傳統(tǒng)經(jīng)典分為文史哲。答案X4、【判斷題】嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“無人格謂之非人,無國性謂之非中國人”。答案√5、【判斷題】科學(xué)技術(shù)可以從西方引進(jìn),但是民族精神是不可能從西方引進(jìn)的。答案√

簡介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動相關(guān)D、TECHNE與行動相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺答案A

簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通生態(tài)文明撐起美麗中國夢章節(jié)測試答案第一講作業(yè)1【單選題】“國際生物多樣性日”從2001年起定為每年的幾月幾號CA、6月5日B、4月22日C、5月22日D、12月22日2【單選題】生物多樣性公約的三個(gè)主要目標(biāo)是AA、生物多樣性保護(hù)、可持續(xù)利用和惠益共享B、保護(hù)野生植物、保護(hù)野生動物和保護(hù)人體健康C、保護(hù)遺傳資源、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)森林D、發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)3【單選題】目前世界生物多樣性總的趨勢是BA、破壞得到有效控制B、銳減C、物種不再滅絕D、遞增4【單選題】外來入侵物種是指CC、以植物為研究主體D、以種群為研究主體3【單選題】臭氧層破壞屬于BA、地區(qū)性環(huán)境問題B、全球性環(huán)境問題C、某個(gè)大陸的環(huán)境問題D、某個(gè)國家的環(huán)境問題4【單選題】下列表述正確的是A、生態(tài)學(xué)是研究生物形態(tài)的一門科學(xué)B、生態(tài)學(xué)是研究人與環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)C、生態(tài)學(xué)是研究生物與其周圍環(huán)境間相互關(guān)系的一門科學(xué)D、生態(tài)學(xué)是研究自然環(huán)境因素相互關(guān)系的一門科學(xué)5【單選題】當(dāng)光強(qiáng)度不足時(shí)，二氧化碳濃度的適當(dāng)提高，則使植物光合作用強(qiáng)度不致于降低，這種作用稱為CA、綜合作用B、階段性作用C、補(bǔ)償作用D、不可替代作用第三講作業(yè)

簡介：緒論（一）1書法定義的要點(diǎn)不包括（）。A、書寫工具B、表現(xiàn)對象C、表現(xiàn)方法D、書寫人群正確答案D2日本的文字有平假名和片假名，他們是中國古代（）的轉(zhuǎn)寫。A、楷書B、草書C、行書D、隸書正確答案B3以下哪個(gè)國家不屬于漢字文化圈。（）A、韓國B、日本C、阿富汗D、新加坡正確答案C書法藝術(shù)的自覺時(shí)期大約可以劃在（）時(shí)期。A、唐朝B、西周C、明朝D、魏晉正確答案D4甲骨文是中國最早的文字。（）正確答案√5書法的歷史就是文字的歷史。（）正確答案關(guān)于文字起源問題的考察（一）1奚仲發(fā)明了（）。A、稼B、邢C、書D、車正確答案D2埃及最古老的文字是（）。

簡介：一●●◆言蔓祈【L】國古村落保護(hù)艦的發(fā)展孟凡輝【摘要L隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，中國的古村落面臨著消亡的危機(jī)。國際國內(nèi)學(xué)者認(rèn)識到我們時(shí)代所面臨的問題，對如何解決好相關(guān)問題進(jìn)行了不懈的探索。文章對國內(nèi)為保護(hù)古村落所進(jìn)行的研討進(jìn)行了梳理，認(rèn)識到參與古村落保護(hù)工作的群體在不斷擴(kuò)大，其影響力在不斷增強(qiáng)。更重要的是對于古村落保護(hù)的理解不斷深化，而這是進(jìn)一步做好傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的前提?！娟P(guān)鍵詞】古村落傳統(tǒng)村落景觀村落村落文化景觀中國實(shí)行改革開放三十多年來，社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，中國社會進(jìn)入工業(yè)化和城市化快速發(fā)展時(shí)期。隨著現(xiàn)代城市生活方式迅速在鄉(xiāng)村普及，傳統(tǒng)農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土性、地域性和唯一性正在消失，傳統(tǒng)村落出現(xiàn)郊區(qū)化趨勢。物態(tài)上突出表現(xiàn)在對城市現(xiàn)代建筑的簡單模仿，文化上表現(xiàn)為對傳統(tǒng)農(nóng)村社會生活的精神價(jià)值的快速放棄和遺忘。從另一個(gè)角度來看，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步的需要也是一種必然的趨勢。傳統(tǒng)村落內(nèi)居住的農(nóng)民也有享受現(xiàn)代文明的權(quán)利，這種追求會與原有的生活方式產(chǎn)生矛盾。隨著農(nóng)村居住生活需求和方式的改變，傳統(tǒng)村落原來的風(fēng)貌也隨之改變。而傳統(tǒng)村落獨(dú)特的生成環(huán)境及其文化遺產(chǎn)是極其脆弱和不可再生的，保護(hù)傳統(tǒng)村落已成為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者、政府相關(guān)部門和國際社會的廣泛共識和迫切任務(wù)。一、村落作為景觀的觀念的發(fā)展1962年L2月，在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第十二屆大會，通過了“關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議”。該建議認(rèn)為，“保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征，系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然環(huán)境的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分?！苯ㄗh首次提到“鄉(xiāng)村景觀”，將鄉(xiāng)村作為景觀來看待，并要保護(hù)其相應(yīng)的風(fēng)貌與特征。這個(gè)理念影響了世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村景觀發(fā)展進(jìn)程。1992年12月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第十六屆大會在美國圣菲召開，與會專家代表提出將世界遺產(chǎn)公約中第一條“人與自然的共同作品”的“文化景觀”納入世界遺產(chǎn)名錄。文化景觀由此作為世界遺產(chǎn)的重要類型，受到世界許多國家和地區(qū)的普遍關(guān)注。1994年聯(lián)合國教科文組織實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南首次明確指出，文化景觀是“人類與自然共同創(chuàng)作的作品”。文化景觀是介于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的遺產(chǎn)類型，兼具這兩種文化遺產(chǎn)的特征。文化景觀類型遺產(chǎn)是一定空間范圍內(nèi)被認(rèn)為有獨(dú)特價(jià)值、值得有意加以維持以延續(xù)【收稿日期】2013628【作者簡介】孟凡輝，男，1984年生，河南開封人，中國客家博物館研究部?！瘛瘛粼O(shè)。地方政府對古村落保護(hù)問題或許更為敏感，這與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)意識的覺醒與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有相應(yīng)的關(guān)系。如安徽省于1997年9月通過安徽省皖南古民居保護(hù)條例，蘇州市于2005年6月通過蘇州市古村落保護(hù)辦法，在古村落民居保護(hù)立法工作中先行一步。2006年4月27至28日，來自國際學(xué)術(shù)界及中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表齊聚浙江名鎮(zhèn)西塘，召開“中國古村落保護(hù)西塘國際高峰論壇”，發(fā)表了“中國古村落保護(hù)國際高峰論壇西塘宣言”。該論壇旨在探討古村落保護(hù)的價(jià)值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及人們的責(zé)任和使命。從此時(shí)開始，由中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會組織評選的“中國古村落”活動拉開序幕，全國各省區(qū)市相關(guān)單位、文聯(lián)及民協(xié)相繼參與古村落的評選與宣傳。2008年，由聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心北京辦事處、國家文物局、貴州省文化廳、北京大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)主辦，貴州省文物局承辦的“中國貴州一一村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會”于10月25至27日在貴陽召開。來自國內(nèi)B80余名知名專家、學(xué)者圍繞“村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用”主題，結(jié)合國際、國內(nèi)的實(shí)踐案例進(jìn)行了探討，并一致通過了關(guān)于村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用的貴陽建議。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部等四部局在全國范圍保護(hù)古村落進(jìn)行的風(fēng)生水起的形勢下，為做好古村落保護(hù)和發(fā)展工作的技術(shù)指導(dǎo)和決策咨詢，于2012年8月22日成立了“傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會”。該委員會認(rèn)為傳統(tǒng)村落是“農(nóng)耕文明和中華民族的根基，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息與自然生態(tài)景觀資源，是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的‘活化石’和‘博物館’，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。”，此處的增加“自然生態(tài)景觀”內(nèi)容，表明“景觀”的觀念得到更好的理解與認(rèn)同，已經(jīng)成為了古村落保護(hù)繞不過去的概念。四部局于12月12日即發(fā)布關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的意見，對如何進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)提出了具體的要求。針對“傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會”的成立，主任委員馮驥才認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的啟動具有里程碑性質(zhì)，是中國歷史上首次對農(nóng)耕文明最大規(guī)模、最重要的歷史文化財(cái)富的全面盤點(diǎn)?！睂＜椅瘑T會于是年L2月17日公布了第一批648個(gè)列入中國傳統(tǒng)村落名錄村落的名單。三、參與主體的變化及其影響從上面列出的歷次會議可以看到，參與舉辦的機(jī)構(gòu)由早期的中國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會、中國國土經(jīng)濟(jì)學(xué)會、中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會到后來的住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局、文化部和財(cái)政部等政府部門，由早期的學(xué)術(shù)單位到政府部門的積極參與，古村落保護(hù)研究工作的隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，這也是學(xué)者呼吁加強(qiáng)古村落保護(hù)工作得到政府部門響應(yīng)的表現(xiàn)。國務(wù)院通過的歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例，也使古村落保護(hù)得到法制保障。參與古村落保護(hù)工作主體的改變，究竟會為接下來的工作帶來什么樣的影響，尚需要進(jìn)一步的觀察。一方面由于主持工作的部門權(quán)力更大，能夠提供相應(yīng)的資金支持，有利于古村落保護(hù)工作的展開。但從另一方面來說，從中國進(jìn)行的不同級別文物保護(hù)單位認(rèn)定，到由傳統(tǒng)文物保護(hù)觀念延伸所進(jìn)行的文化遺產(chǎn)保護(hù)以及古村落保護(hù)，都是由政府相關(guān)部門予以認(rèn)定的。相對于認(rèn)定制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的另一種做法是登陸制度。凡具有相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的未經(jīng)登陸的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，經(jīng)過一定的登陸程序，即可進(jìn)入保護(hù)或資格名錄。這樣它們可以擁有同等的資格或榮譽(yù)，能夠更廣泛地O

簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國文化復(fù)興古典同濟(jì)天下章節(jié)測試答案111、【單選題】以下哪句話不是毛氏大序中的表達(dá)（C）A、詩者，志之所之也B、在心為志，發(fā)言為詩C、詩三百，一言以蔽之思無邪D、情動于中而形于言2、【多選題】歷代詩學(xué)爭論的分歧或可簡單總結(jié)為（AB）。A、小學(xué)訓(xùn)詁層面爭論B、大學(xué)義理層面爭論C、今古文爭論D、漢宋爭論3、【多選題】柯小剛認(rèn)為古今詩學(xué)的大分歧涉及（CD）。A、詩經(jīng)成書年代B、詩經(jīng)的作者C、詩經(jīng)性質(zhì)D、讀詩的方法4、【判斷題】柯小剛認(rèn)為重建詩學(xué)首先要提的是大學(xué)層面的義理問題。（√）5、【判斷題】柯小剛認(rèn)為，詩中只有兒女情長。（）121、【單選題】尼各馬可倫理學(xué)的作者是（D）。A、蘇格拉底A、義理B、政治C、教化D、學(xué)術(shù)3、【判斷題】詩之為經(jīng)奠定于孔子的編訂和削刪。（√）4、【判斷題】柯小剛認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)討論日趨繁瑣。（√）141、【單選題】宋人疑經(jīng)是認(rèn)為毛詩的（D）還不夠。A、藝術(shù)化B、義理化C、文學(xué)化D、道德化2、【單選題】現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)者認(rèn)為，我們不需要詩經(jīng)體現(xiàn)出的（B）。A、文學(xué)價(jià)值B、道德觀念C、藝術(shù)風(fēng)格D、歷史風(fēng)貌3、【判斷題】柯小剛認(rèn)為，出版于1931年的古史辨是現(xiàn)代疑經(jīng)的先驅(qū)。（√）4、【判斷題】柯小剛反對認(rèn)為讀詩經(jīng)不能增進(jìn)道德的觀點(diǎn)。（√）151、【單選題】柯小剛認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)崇奉的理性不過是（D）的奴隸。A、感性

簡介：智慧樹知到聆聽中國章節(jié)測試答案第一章1、傳統(tǒng)音樂是人類文化的重要組成部分，是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化身份的重要標(biāo)識。A對B錯(cuò)正確答案對2、當(dāng)某個(gè)傳統(tǒng)音樂品種或作品產(chǎn)生以后，就在一定的地域或特定的人群中被一代一代的傳承下來，并在傳承的歷史進(jìn)程中逐步被人們所習(xí)慣和承認(rèn)。A對B錯(cuò)正確答案對3、傳統(tǒng)音樂具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，是一成不變的。A對B錯(cuò)正確答案錯(cuò)4、聆聽中國課程將中國傳統(tǒng)音樂劃分為多少個(gè)音樂文化區(qū)A10個(gè)B15個(gè)C5個(gè)正確答案15個(gè)5、中國傳統(tǒng)音樂即狹義的“中國民族音樂”，包括哪些類別A民間歌曲4、音頻9中的這段音響的曲名是哪個(gè)A采茶燈B龍船調(diào)C小拜年正確答案龍船調(diào)5、音頻10中的這段音響選自哪個(gè)地方戲曲劇種A秦腔B昆曲C湖南花鼓戲正確答案湖南花鼓戲第三章1、流水是川派古琴音樂的代表作。A對B錯(cuò)正確答案A2、先秦時(shí)期，伯牙和子期“高山流水覓知音”的故事中，伯牙演奏的是哪件樂器A二胡B箏C琴正確答案C3、音頻11中的這段音響的曲名是哪個(gè)A對花

簡介：中國文化名著導(dǎo)讀（章節(jié)測驗(yàn)及期末考試）中國文化名著導(dǎo)讀（第中國文化名著導(dǎo)讀（第2章測驗(yàn)）章測驗(yàn)）一、單選題一、單選題共60006000分11史記史記孔子世家記載，孔子年輕時(shí)曾擔(dān)任過（）職務(wù)?？鬃邮兰矣涊d，孔子年輕時(shí)曾擔(dān)任過（）職務(wù)。AA中都宰中都宰BB小司空小司空CC委吏和乘田委吏和乘田DD大司寇大司寇正確答案正確答案C22我國的祭孔儀式每年在孔子的家鄉(xiāng)（）舉行。我國的祭孔儀式每年在孔子的家鄉(xiāng)（）舉行。AA河南鹿邑河南鹿邑BB山東曲阜山東曲阜CC山東濟(jì)南山東濟(jì)南DD安徽鳳陽安徽鳳陽正確答案正確答案B33以下哪句話能反映孔子的因材施教思想以下哪句話能反映孔子的因材施教思想AA知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。BB德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。也。CC中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。正確答案正確答案B二、多選題二、多選題共10001000分11為什么古人會把犯上作亂的闞止誤認(rèn)為是宰予為什么古人會把犯上作亂的闞止誤認(rèn)為是宰予AA因?yàn)樗硕甲帧白游摇币驗(yàn)樗硕甲帧白游摇盉B因?yàn)樵子枧涯鎻s君因?yàn)樵子枧涯鎻s君CC因?yàn)榭鬃右栽子铻閻u因?yàn)榭鬃右栽子铻閻uDD因?yàn)閷υ子璧牡赖氯毕荽嬖谄娨驗(yàn)閷υ子璧牡赖氯毕荽嬖谄娬_答案正確答案AD三、判斷題三、判斷題共30003000分11司馬遷在史記司馬遷在史記孔子世家說，孔子世家說，“孔子以詩、書、禮、樂“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋二千焉，身通六藝者七十有二人。教，弟子蓋二千焉，身通六藝者七十有二人?！盇A正確正確BB錯(cuò)誤錯(cuò)誤正確答案正確答案B22子路曾經(jīng)在論語子路曾經(jīng)在論語子罕中感嘆孔子學(xué)問的高深，以及循循子罕中感嘆孔子學(xué)問的高深，以及循循善誘的育人風(fēng)格。善誘的育人風(fēng)格。AA正確正確BB錯(cuò)誤錯(cuò)誤正確答案正確答案B33論語在西方國家的傳播始于明代來華傳教的利瑪竇，他論語在西方國家的傳播始于明代來華傳教的利瑪竇，他將論語譯為拉丁文。將論語譯為拉丁文。AA正確正確

簡介：中國石拱橋閱讀及答案中國石拱橋閱讀及答案篇一中國石拱橋閱讀題中國石拱橋一、石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。古人神話說，雨后彩虹是“人間天上的橋”，通過彩虹就能上天。我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是“臥虹”“飛虹”等。石拱橋在世界橋梁史上出現(xiàn)得比較早。這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，能幾十年幾百年甚至上千年雄跨在江河之上，發(fā)揮交通作用。我國的石拱橋有悠久的歷史。水經(jīng)注里提到的“旅人橋”，大約建成于公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了。我國的石拱橋幾乎到處都有。這些橋大小不一，形式多樣，有許多是驚人的杰作。其中最著名的當(dāng)推河北省趙縣的趙州橋，還有北京附近的盧溝橋。趙州橋橫跨在洨河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)1300多年了，還保持著原來的雄姿。到解放的時(shí)候，橋身有些殘損了，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過徹底整修，這座古橋又恢復(fù)了青春。1．石拱橋總的特征是歷史悠久，形式優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，文中引用水經(jīng)注提到的“旅人橋”為的是說明中國石拱橋歷史悠久。⑴全橋只有一個(gè)大拱，長達(dá)374米。（列數(shù)字）⑵橋洞不是普通半賀形，而是像一張弓。（打比方）2、本文段運(yùn)用的說明方法主要是。5、從大量的驚人的杰作中，找出了哪幾座著名的橋從哪個(gè)詞語可看出其中哪座橋更著名，更驚人答。6、“‘旅人橋’，大約建成于公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了?！敝械摹按蠹s”、“可能”能否刪去為什么答。（一）2、打比方、舉例子5、趙州橋、盧溝橋；當(dāng)推，趙州橋6、不能。因?yàn)椤按蠹s”、“可能”表推測，如果刪去就變成確定了，影響說明語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密二、閱讀趙州橋非常雄偉，全長5082米，兩端寬96咪，中部略窄，寬9米。橋的完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”?！@座橋的特點(diǎn)是（一）全橋只有一個(gè)大拱，長達(dá)374米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個(gè)小拱。這個(gè)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時(shí)候，還可以

簡介：中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì)每一種文化都有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化是由多種因素共同促成的，比如地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、宗法制度等因素，而且它們之間相互影響、彼此滲透，共同成為文化創(chuàng)生的土壤，塑造了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。倫理型文化與西方文化比較而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。上古中國是在氏族沒有完全解體、血緣關(guān)系沒有徹底打破的情況下進(jìn)入文明、建立國家的。氏族中的男性家長，變成掌握權(quán)力的“王”。家庭（家族）中的差序關(guān)系、尊卑等級，與統(tǒng)治被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系相一致。西周社會就是以血緣為自然基礎(chǔ)、以周天子為核心、以倫理為紐帶的政治倫理結(jié)構(gòu)。基于宗法結(jié)構(gòu)和宗法觀念，倫理在社會生活中居于決定地位。西周時(shí)期是中國傳統(tǒng)倫理的發(fā)端期，是中國傳統(tǒng)文化“倫理型”精神氣質(zhì)的塑型期。自此，中國文化以道德來破解朝代更迭的密碼，以道德來闡釋政權(quán)來源合法性，形成了政治倫理一體化的傳統(tǒng)；重視修身與教化，形成了德治主義的傳統(tǒng)；注重道德調(diào)節(jié)、“賤訟”并推崇“無訟”，形成了中國法律儒家化的傳統(tǒng)。雖然，自春秋以降，西周的宗法制度漸趨式微，但宗族、家族作為宗法制度的遺存，在中國古代社會一直存在。中國的朝代更迭史，就是一個(gè)個(gè)家族興衰史。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一些門閥士族、豪門大姓，備受古人贊譽(yù)的“十世義居”、“五世同堂”，遍布各紐帶更加緊密，強(qiáng)化了個(gè)人對整體的道德義務(wù)。費(fèi)孝通先生曾以“鄉(xiāng)土中國”來定位中國傳統(tǒng)社會的基層。從人與土地的關(guān)系來看，鄉(xiāng)土社會流動性差，生于斯、長于斯、老死于斯是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。從人與人的關(guān)系來看，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，調(diào)控的手段是公序良俗而非法律，調(diào)控的目的是增強(qiáng)整體的凝聚力而非使之分崩離析。孟子在其仁政構(gòu)想中，主張實(shí)行鄉(xiāng)田同井、八家共養(yǎng)公田的集體耕作方式，這種方式不僅是有效率的，更重要的是可以強(qiáng)化人們之間的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)人們整體主義的道德觀念。重視整體利益，維護(hù)整體的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對整體的道德義務(wù)，崇公尚忠，一直是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價(jià)值取向，而分裂整體、背叛整體、侵犯整體利益的行徑，一直受到人們的唾棄。先秦各家雖思想迥異，但總體上整體主義是主流觀點(diǎn)。必須指出的是，在中國傳統(tǒng)政治體制的背景下，統(tǒng)治階級及其思想家們所強(qiáng)調(diào)的社稷、國家、天下，究其根本，不過是以整體名義出現(xiàn)的一家一姓的私利，不過是“虛幻的整體”和“虛幻的整體利益”。但是，從整體主義中生長出捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、抵御外族侵略的愛國主義精神，“茍利社稷，生死以之”、“公家之利，知無不為，忠也”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等道德理念，已經(jīng)超越了一家一姓的狹小私利，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，是中華民族精神的重要組成部分。非宗教型文化中國文化具有強(qiáng)烈的入世精神。從左傳的“三不朽”到

簡介：第一編先秦文學(xué)第一章上古傳說文學(xué)第一節(jié)初民的歌謠識記1、古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述。①呂氏春秋古樂昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。②河圖玉版古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。。③宋書符瑞志即帝位,,擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞2、周易賁卦六四爻辭、中孚九二爻辭、彈歌、伊耆氏蠟辭①周易賁卦六四爻辭賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）②中孚九二鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。③彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）④伊耆氏蠟辭土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤（咒語）理解1、上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。2、原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。第二節(jié)上古神話傳說識記神話的基本特性①神話都是想象或幻想的；②神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明③神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然并征服自然的愿望④神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別。①一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；②神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；③神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。④在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。應(yīng)用1、我國神話的主要類別及其代表作品①創(chuàng)世神話三五歷紀(jì)盤古開天辟地；風(fēng)俗通女媧造人②自然災(zāi)害神話淮南子女媧補(bǔ)天，后羿射日；山海經(jīng)大禹治水③戰(zhàn)爭神話山海經(jīng)阪泉大戰(zhàn)2、我國神話的精神內(nèi)涵特征①不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；②神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；③熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；3、我國神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。①神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。②豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。②描寫繁重的勞役給人民帶來的苦難魏風(fēng)陟ZHì岵Hù、王風(fēng)君子于役、邶風(fēng)擊鼓、小雅采薇③揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗黑暗大雅瞻卬④頌美統(tǒng)治者召南甘棠、鄘風(fēng)定之方中應(yīng)用簡要說明此類詩歌的基本內(nèi)容同上4、史詩及其他識記①大雅中周人的五篇史詩生民、公劉、綿、皇矣、大明②農(nóng)事詩的代表作品最著名豳BīN風(fēng)七月藝術(shù)水平較高周南芣FǒU苢Yǐ、魏風(fēng)十畝之間理解①豳BīN風(fēng)七月的內(nèi)容梗概敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史料價(jià)值。②周南芣苢、魏風(fēng)十畝之間共同的藝術(shù)特點(diǎn)。兩首詩都是勞動者唱和的歌謠，具有共同的特點(diǎn)以簡練淺白的詞語反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長。應(yīng)用周人五篇史詩的基本內(nèi)容周人五篇史詩敘述了自始祖后稷Jì出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。生民主要描述了周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。公劉敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開荒辟地、造屋定居的歷史。綿主要敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。皇矣先是敘述太王開辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說王季繼祖德業(yè)并傳位給文王；然后著重記述了文王伐密、伐崇的勝利。大明先是敘述王季與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。五篇史詩蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的史跡。第二節(jié)詩經(jīng)的文學(xué)成就1、抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一應(yīng)用簡析詩經(jīng)抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)詩經(jīng)的作品基本是抒情詩和敘事詩，質(zhì)實(shí)率真的抒情，和情感化的敘事，形成了抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。首先，所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。其次，抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。再次，敘事性的詩作中也飽含著作者的真摯感情。2、賦、比、興的表現(xiàn)手法理解①“六詩”、“六義”賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩”或“六義”②孔穎達(dá)三體三用說唐人孔穎達(dá)認(rèn)為“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳”，依體用關(guān)系，把賦、比、興從“六詩”或“六義”中剝離出來，認(rèn)定為詩經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。應(yīng)用①朱熹、李仲蒙釋賦、比、興的異同朱熹“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之