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簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面LAK“R,￡1\AADJT6JJ1LTRHI,UJ“FAPL/UJ7JJOATAM1RI1I￡__I,DTFTJ,GE31\3FM111TLAJ_TSOPRORAFTAVESCENSAIT,ASTRALALUSMORGHOLIUSBUNGE,CASSIATORAL,GLYCYRRHIAU1ALENSISFISCH,ALBIZZIAJULIBRISSIUDURAZZL1TLTI9J3L72FILFWGITT,LICI,“5,I1I1_J,,,QHTJ,11RLF\LI1JDTTALIRSRRIFC_/}AORISJ\_________

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面5,J/,,1_,,_I/“\J,6FI\/

簡介：同時思科將對基于思科醫(yī)療解決方案的天健應(yīng)用軟件用戶提供獨(dú)家支持，而作為思科金牌合作伙伴廠商之一的華訊將負(fù)責(zé)提供產(chǎn)品與應(yīng)用軟件的接口開發(fā)。其后，該解決方案將在成都第九醫(yī)院進(jìn)行試點(diǎn)，為進(jìn)一步開拓中國醫(yī)療市場做準(zhǔn)備。此外，思科還將邀請?zhí)旖⑴c思科在中國其他省市地區(qū)“數(shù)字化病區(qū)”的實(shí)施，并就醫(yī)療衛(wèi)生信息化方面最新進(jìn)展進(jìn)行交流與合作。思科負(fù)責(zé)人表示“能與中國的醫(yī)療行業(yè)合作伙伴一起密切關(guān)注國際醫(yī)療信息發(fā)展的最新動態(tài)，并不斷開拓創(chuàng)新性的醫(yī)療行業(yè)解決方案，對于思科來說具有十分重要的意義。因?yàn)檫@不僅有利于思科在中國醫(yī)療市場的發(fā)展，也增強(qiáng)了思科在中國醫(yī)療領(lǐng)域的影響力。未來，思科將進(jìn)一步加大與中國醫(yī)療行業(yè)的合作，為國內(nèi)醫(yī)療行業(yè)信息化的研究、開發(fā)與實(shí)施提供應(yīng)用與技術(shù)方面的有力支持與幫助，共同推進(jìn)中國醫(yī)療行業(yè)信息化的健康和快速發(fā)展?！盙E醫(yī)療推出面向中國市場的區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺5月27日，美國醫(yī)療信息與管理系統(tǒng)協(xié)會HIMSS2010年亞太區(qū)博覽會HIMSSASIAPAC10在京隆重舉行。在此次博覽會上，GE醫(yī)療集團(tuán)宣布推出面向中國市場的區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺EHEAHHCARESOLUTIONS，通過為政府和醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供區(qū)域信息化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域病人醫(yī)療信息安全共享，并最終建立面向個人健康管理服務(wù)的綜合信息平臺，從而有效地降低醫(yī)療成本，提高中國的醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平。信息技術(shù)是中國醫(yī)療改革的八大支柱之一。GE此次推出的區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺EHEAHHCARESOLUTIONS通過連接不同地區(qū)、級別的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，區(qū)域衛(wèi)生信息系統(tǒng)RHIN能在病人的整個醫(yī)療周期中實(shí)現(xiàn)醫(yī)療信息的連續(xù)性。此次GE在HIMSS推出的區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺，包括個人醫(yī)療信息交換平臺HIE、社區(qū)連接、建立協(xié)作流程以及推動績效評估和測量應(yīng)用等。它打破時間和空間限制，無縫地集成、管理和共享來自醫(yī)院、社區(qū)和其他部門的醫(yī)療衛(wèi)154201O年第25卷06期VOL．25NO．06生信息，成為區(qū)域醫(yī)療衛(wèi)生的重要管理工具。平臺將給居民和政府提供全面的健康和衛(wèi)生信息，減少差錯、重復(fù)檢查和綜合成本，提高醫(yī)療服務(wù)的覆蓋面、實(shí)時勝和可及性，同時提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。GE醫(yī)療公布了區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺FEHEAHHCARESOLUTIONS的重要組成部分一醫(yī)療信息交換平臺HIE3．0基礎(chǔ)設(shè)施。除了擁有安全的文檔交換和獨(dú)立的文檔閱讀器功能外，GE區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺HIE平臺還提供了診療閱讀器和有關(guān)文檔可用性的及時通知功能。該平臺包含的“病人主索引MASTERPATIENTINDEX”可使臨床醫(yī)生在不同系統(tǒng)和不同地區(qū)共享患者的身份標(biāo)識，從而避免數(shù)據(jù)的重復(fù)。GEEHEALTHMAERPATIENTINDEX2．8是GE與其全球電子醫(yī)療合作伙伴INTERCOMPONENTWAREICW公司合作開發(fā)的產(chǎn)品，除了注重基礎(chǔ)設(shè)施的安全性和可靠性外，還提供了經(jīng)過改進(jìn)的分析工具和算法。會上，GE醫(yī)療還規(guī)劃了未來建立一個功能強(qiáng)大的、擁有可持續(xù)發(fā)展架構(gòu)的電子健康檔案EHR基礎(chǔ)設(shè)施的多種途徑，以及該電子健康檔案對慢性病和急性病進(jìn)行高級應(yīng)用管理的能力。同時，GE醫(yī)療和與會者還就家庭醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)和相互連接的設(shè)備進(jìn)行集成，從而以更低的成本為所有人提供更為優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)等話題進(jìn)行了探討。與此同時，GE還宣布與新奧集團(tuán)ENN下屬新博卓暢技術(shù)北京有限公司建立創(chuàng)新合作伙伴關(guān)系的意向，通過雙方優(yōu)勢資源的互補(bǔ)整合，共同推動中國區(qū)域醫(yī)療信息化的開展。新奧集團(tuán)是中國公認(rèn)的“清潔能源領(lǐng)先企業(yè)”和天然氣提供商，負(fù)責(zé)向中國全國范圍內(nèi)近7O座城市的4000多萬居民提供天然氣。新博卓暢技術(shù)北京有限公司CEO呂軍震表示“我們很榮幸能與GE醫(yī)療集團(tuán)在開展電子醫(yī)療基礎(chǔ)設(shè)施方面進(jìn)行緊密合作。GE醫(yī)療領(lǐng)先、創(chuàng)新的技術(shù)為醫(yī)療信息平臺的穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的互連互通和數(shù)據(jù)交換提供了有力的保障。同時通過提供的功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)服務(wù)，我們和GE醫(yī)療共同打造一個安全可靠、功能強(qiáng)大的醫(yī)療保障系統(tǒng)，更好地服務(wù)于廣大醫(yī)療機(jī)構(gòu)和病人”。GE醫(yī)療信息部亞太地區(qū)副總裁和總經(jīng)理胡青云在隨后的采訪中表示“中國的醫(yī)改為我們的發(fā)展提供了很多機(jī)會。但同時我們也看到，目前國內(nèi)還沒有一個大家公認(rèn)的、非常成功的應(yīng)用模型。我們目前著手與本地公司合作，來建立這樣一個先導(dǎo)型的系統(tǒng)。建立這個系統(tǒng)的目的是驗(yàn)證醫(yī)療IT系統(tǒng)對整個醫(yī)療業(yè)務(wù)推動的有效性。我們很高興看到GE醫(yī)療此次推出的區(qū)域衛(wèi)生信息協(xié)同平臺能夠在區(qū)域之間甚至跨區(qū)域?yàn)檎块T、各種醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)和病人的醫(yī)療管理和服務(wù)發(fā)揮重大作用，我們致力于不斷推出創(chuàng)新的醫(yī)療產(chǎn)品和解決方案，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、提高可及性并降低成本，為中國的醫(yī)療信息化和醫(yī)療改革做出我們的貢獻(xiàn)?！?009年5月，GE在全球范圍啟動繼“綠色創(chuàng)想”之后的又一大戰(zhàn)略“健康創(chuàng)想”，宣布在未來6年投入60億美元，其中包括2O億美元為IT項(xiàng)目以及農(nóng)村和全球不發(fā)達(dá)地區(qū)的醫(yī)療事業(yè)發(fā)展提供融資。GE醫(yī)療因其強(qiáng)大而完善的衛(wèi)生信息協(xié)同平臺的推出以及對于醫(yī)療信息化本地化的成功實(shí)踐得到了與會者的一致認(rèn)可。隨著中國醫(yī)療改革的不斷深入，信息技術(shù)必將成為主要推動力，發(fā)揮巨大的作用。香港理工大學(xué)研發(fā)乳腺癌超聲波診斷儀取得突破性進(jìn)展香港理工大學(xué)下文簡稱理大研究人員利用先進(jìn)的超聲波技術(shù)，成功研發(fā)出一系列全新超聲波儀器，利用超聲波測量組織彈性并按組織硬度成像。該研究已擴(kuò)展至多層面的應(yīng)用，包括專用超聲波儀器診斷乳癌、肝纖維化、脊柱側(cè)彎、燒傷疤痕、糖尿病足、肌肉功能、關(guān)節(jié)軟骨退化等。這項(xiàng)研究由理大創(chuàng)新產(chǎn)品與科技研究所副所長、醫(yī)療科技及信息學(xué)系鄭永平教授領(lǐng)導(dǎo)的研究小組負(fù)責(zé)。該研究小組與一家總部設(shè)在廣東省的超聲波儀器制造商合作，把新的彈性成像算法安裝在傳統(tǒng)超聲波儀器內(nèi)，大大降低超聲波彈性成像儀器的生產(chǎn)成本。理大已經(jīng)為這項(xiàng)突破性技術(shù)申請專利。鄭永平教授表示，目前具有彈性成像功能的超聲波診斷儀大多體大笨重，相當(dāng)于一臺三門冰箱，只適合在醫(yī)院使用，且價格昂貴。但由理大研發(fā)的超聲波彈性成像儀器，體小輕巧、堅固耐用，可安裝在診所、醫(yī)務(wù)室、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)內(nèi)使用，方便前線醫(yī)生及時、有效的診斷。鄭教授進(jìn)一步闡釋，彈性成像的基本原理是按組織硬度成像，從而可以清楚看到腫瘤區(qū)域。該技術(shù)類似手指觸診檢查，但輔以醫(yī)療成像和量化數(shù)據(jù)，使結(jié)果更準(zhǔn)確。有了這項(xiàng)突破性技術(shù)，生產(chǎn)超聲波彈性成像儀器的成本可以大幅削減1／3以上，令普羅大眾和發(fā)展中國家也可以享受到醫(yī)用超聲波技術(shù)的新成果。這是中國制造的超聲波掃描儀首次配備彈性成像功能。理大研究人員正計劃把新儀器安裝在香港、廣東和上海等地的醫(yī)院和診所進(jìn)行臨床測試。根據(jù)香港乳癌實(shí)況2008報告的統(tǒng)計數(shù)字，乳癌自1994年起便成為香港婦女最常見的癌癥，并且是增長速度最快的婦女癌癥。其粗發(fā)病率及年齡標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)病率是亞洲國家或城市之冠。同時，婦女被確診乳癌的年齡亦有年輕化的趨勢，尤其是近四十歲或四十多歲的婦女。理大研究人員相信他們的研究可以更準(zhǔn)確和便捷地診斷乳癌，及早為病人作出治療。這項(xiàng)研究于2006年開展，并得到香港特區(qū)政府創(chuàng)新和科技基金及業(yè)界配對基金的資助。除了乳癌的診斷，理大研究人員在創(chuàng)新和科技基金、香港研究資助局及其他基金資助下，亦開發(fā)了專用超聲波儀器為肝纖維化、脊柱側(cè)彎、燒傷疤痕、糖尿病足、肌肉功能、關(guān)節(jié)軟骨退化等進(jìn)行評估。我國高端磁共振市場迎來國產(chǎn)化時代4月29日，開封市中醫(yī)院舉行國產(chǎn)首臺超導(dǎo)磁共振成像系統(tǒng)開機(jī)典禮，由東軟醫(yī)療系統(tǒng)有限公司以下簡稱“東軟醫(yī)療”研制生產(chǎn)的超導(dǎo)磁共振成像系統(tǒng)正式開機(jī)并投入臨床使用，這不僅意味著國產(chǎn)超導(dǎo)磁共振在技術(shù)和應(yīng)用上的成熟，也標(biāo)志著1．5T超導(dǎo)磁共振市場將迎來國產(chǎn)化時代。據(jù)了解，超導(dǎo)磁共振成像系統(tǒng)作為目前醫(yī)院功能最強(qiáng)大的影像檢查手段，在臨床診斷和醫(yī)學(xué)研究方面具有重要的應(yīng)用價值和應(yīng)用前景，而這一高端醫(yī)療產(chǎn)品長期被國際醫(yī)療巨頭所壟斷，價格十分昂貴，每臺價格在一千余萬元左右，三甲以下醫(yī)院很難擁有這樣的設(shè)備。2009年8月，東軟醫(yī)療在國內(nèi)率先研制成功1．5T超導(dǎo)磁共振成像系統(tǒng)，從而填補(bǔ)了我國在高場磁共振成像技術(shù)領(lǐng)域的空白，為中國和全球的更多患者能夠享受超導(dǎo)磁共振所提供的診斷服務(wù)提供了可能。東軟醫(yī)療執(zhí)行副總裁兼首席運(yùn)營官劉健出席開機(jī)典禮并在致辭中表示，東軟醫(yī)療始終堅持“科技創(chuàng)造健康生活”201O年第25卷O6期VOL．25NO．06L55

簡介：點(diǎn)擊查看更多2021年全球消費(fèi)者洞察調(diào)研中國報告——解析線上線下雙結(jié)合的新型消費(fèi)模式精彩內(nèi)容。

簡介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時代精神生活智慧和時代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。2哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評價評價優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認(rèn)意識對物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用作用原，意識是原，意識是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價評價無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識和改造世界的無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評價評價夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識，賴于意識，意識決定物意識決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評價評價夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個對子”哲學(xué)上的“兩個對子”第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華一、一、時代精神的總結(jié)和升華時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進(jìn)思想。想。二、社會變革的先導(dǎo)二、社會變革的先導(dǎo)1通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營）

簡介：第1頁共4頁馬克思主義中國化與黨的思想路線【報紙名稱】光明日報【日期】2009年6月23日【版面】9【分類】時事政治中國政治【全文】北京市中國特色社會主義理論體系研究中心馬克思主義中國化的兩次飛躍及其兩大成果，貫穿著一條紅線，這就是黨的思想路線。從實(shí)事求是到強(qiáng)調(diào)解放思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是與解放思想相結(jié)合，再到與時俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，思想路線的內(nèi)容發(fā)展與馬克思主義中國化不同時期所面臨的任務(wù)和時代特征緊密相連。只有結(jié)合馬克思主義中國化的過程來研究黨的思想路線，才能深刻理解其重要意義。馬克思主義中國化與黨的思想路線的內(nèi)在統(tǒng)一新中國六十年，是中國共產(chǎn)黨在社會主義革命、建設(shè)和改革中取得偉大成就的六十年。六十年前,從戰(zhàn)爭烽火中誕生的新中國，滿目瘡痍，百廢待興。六十年后的今天，我們的祖國以各方面的巨大成就令世人矚目。與民主革命的勝利一樣，中國社會主義革命、建設(shè)和改革的偉大成就，再次以無可辯駁的事實(shí)證明了一條真理馬克思主義中國化與中國共產(chǎn)黨的思想路線具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。只有堅持馬克思主義中國化的正確方向，堅持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能形成從中國實(shí)際出發(fā)，堅持解放思想和實(shí)事求是的思想路線。如果在理論上為國外和國內(nèi)各種錯誤的思想和理論思潮所束縛，就必然會背離中國實(shí)際；反過來，只有堅持馬克思主義的思想路線，才能進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，是與中國社會主義革命、建設(shè)、改革乃至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨崇高理想同一的歷史進(jìn)程。從中國革命的歷史，特別是新中國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的歷史可以清楚地看到，馬克思主義中國化與黨的思想路線都是一個不斷完善、成熟和豐富的過程。實(shí)事求是中的“事”，會隨著實(shí)踐面對的國內(nèi)外環(huán)境變化而具有不同的內(nèi)容；馬克思主義中國化同樣如此，它也是根據(jù)中國實(shí)踐中需要解決的不同課題，而著重在馬克思主義科學(xué)體系中的某一方面，或某些更具時代性的課題上不斷創(chuàng)新發(fā)展的。世界是變化的，事物是發(fā)展的。在任何時候，如果不再堅持解放思想，不再堅持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，把已有的經(jīng)驗(yàn)程式化、模式化，陷入停滯、保守、主觀主義，就一定會破壞馬克思主義中國化的進(jìn)程，給中國特色社會主義事業(yè)帶來不可彌補(bǔ)的損失。因此，任何把馬克思主義中國化與堅持馬克思主義思想路線割裂開來甚至對立起來的做法和想法都是錯誤的。實(shí)際工作如此，馬克思主義理論研究工作同樣如此。當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中有種傾向值得關(guān)注，這就是輕視馬克思主義中國化的研究，輕視黨的思想路線中蘊(yùn)含的最生動最實(shí)際的歷史唯物主義問題、認(rèn)識論問題、辯證法問題研究，在追求所謂純學(xué)術(shù)口號下掩蓋的脫離實(shí)際、脫離中國的經(jīng)院化傾向。這種傾向只能使馬克思主義哲學(xué)在一定程度上被邊緣化。第3頁共4頁會。這是馬克思主義的基本原則。我們通過改革開放建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這是符合我國社會主義初級階段的基本國情的。但中國共產(chǎn)黨人的最終目的仍然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國特色社會主義是符合中國特點(diǎn)的通向共產(chǎn)主義的正確途徑。它符合馬克思主義又創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義?？梢姡瑥?qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)絲毫不會貶低馬克思主義的指導(dǎo)作用，相反,越是從實(shí)際出發(fā)越需要馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義為我們提供了觀察和解決實(shí)際問題的基本理論和方法，也就是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡作用。它使我們看得遠(yuǎn)，看得細(xì)，既可高瞻遠(yuǎn)矚，又可明察秋毫。如果沒有馬克思主義的基本理論與思維方法，即使強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)、立足實(shí)際，也是不可能真正做到的。胡錦濤總書記在十七大報告中指出“馬克思列寧主義只有與本國國情相結(jié)合，與時代發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！瘪R克思主義中國化，說到底就是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義巨大的威力并不單純在于基本原理本身，而在于基本原理與實(shí)際相結(jié)合。我們不能把結(jié)合簡單化一方面是既成的不變的馬克思主義基本原理，另一方面是既成的不變的中國實(shí)際，把它們連結(jié)在一起就是結(jié)合。實(shí)際上，馬克思主義中國化是一個動態(tài)的復(fù)雜的過程，包括對實(shí)際的調(diào)查研究，在實(shí)踐中運(yùn)用、總結(jié)，再實(shí)踐、再總結(jié)的過程；也包括清除對馬克思主義基本原理教條式理解、錯誤附加和任意解讀的過程。在這個過程中，被運(yùn)用的馬克思主義是在中國化過程中不斷發(fā)展著的馬克思主義中國實(shí)際是不斷變化著的，環(huán)境也是不斷變化著的。而且必須強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國化并不是無主體的過程，馬克思主義基本原理不會自動中國化，承擔(dān)這個歷史使命的是中國共產(chǎn)黨，是具體的、有個性的、理論水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)各不相同的領(lǐng)袖人物和馬克思主義理論家。而且，在馬克思主義中國化過程中，這三者都是動態(tài)的而非靜止不變的。馬克思主義由于中國化而得到創(chuàng)造性發(fā)展，中國實(shí)際由于馬克思主義中國化而得到改造，而馬克思主義中國化的倡導(dǎo)者和實(shí)行者由于馬克思主義中國化而日益成為杰出的領(lǐng)袖或著名理論家。毛澤東的矛盾論，分析中國矛盾和解決中國社會矛盾的同時發(fā)展了馬克思主義的矛盾學(xué)說；實(shí)踐論對中國革命的偉大實(shí)踐價值和理論價值，并不在于重復(fù)原理而在于根據(jù)中國實(shí)際和面對的問題運(yùn)用原理，既反對了黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，又大大推進(jìn)了馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)識論。鄧小平運(yùn)用馬克思主義解決什么是社會主義和如何建設(shè)社會主義問題，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，既發(fā)展了馬克思主義，又改變了中國社會主義建設(shè)的原有模式，使中國開始騰飛。思想路線是堅持馬克思主義中國化的保證繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化偉大事業(yè)，必須堅持黨的思想路線。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，表明馬克思主義中國化是一個過程。中國特色社會主義是發(fā)展著的馬克思主義學(xué)說，必須通過馬克思主義中國化繼續(xù)向前推進(jìn)。新中國六十年，特別是改革開放三十年來，我們?nèi)〉昧耸廊斯J(rèn)的成就，甚至國外學(xué)者提出“北京共識”、“中國模式”。但是,世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和模式。我們要適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化、順應(yīng)人民過上美好生活的新期待，結(jié)合自身實(shí)際、結(jié)合時代條件變化不斷探索和完善適合本國情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式。首先，要繼續(xù)解放思想。解放思想是我們深化改革開放的前提。我們面對的改革任務(wù)仍然是繁重的。經(jīng)濟(jì)體制改革有待深化和完善，政治體制改革有待繼續(xù)和積累經(jīng)驗(yàn)，文化、教育、醫(yī)療方面的改革正在穩(wěn)步推進(jìn)。所有改革，都必須繼續(xù)解放思想。從哲學(xué)上說，解放思想與實(shí)事求是只有在相互結(jié)

簡介：馬首歸園，彰園，彰顯磅礴的中國力量磅礴的中國力量2020年12月1日上午9時，國家文物局正式將圓明園馬首銅像劃撥北京市海淀區(qū)圓明園管理處收藏，馬首銅像也成為第一件回歸圓明園的流失海外重要文物。圓明園獸首是我國的珍貴文物，它們見證著圓明園的命運(yùn)，記錄著中華民族一段歷史。當(dāng)下，結(jié)束百余年流離的馬首銅像回歸圓明園，從皇家私藏變成屬于全體人民的文化遺產(chǎn)，彰顯了磅礴的中國力量，更堅定了中華兒女追回流失文物的決心，激發(fā)了中華兒女凝心聚力謀復(fù)興的斗志。馬首歸園，彰顯“中國崛起”的復(fù)興偉力?！懊褡迦?，則文物失；國運(yùn)強(qiáng)，則文化興”，這是馬首歸園給予國人最深切的感受。近代以來，由于民族發(fā)展的落后，中國大量文物流失海外。新中國成立以來，黨和政府一邊堅持不懈追尋流失文物，一邊全力以赴推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。從2000年，虎首、牛首和猴首等三件圓明園獸首銅像藏于保利藝術(shù)博物館；到2013年，法國皮諾家族無償捐贈流失海外的鼠首和兔首，藏于中國國家博物館；再到當(dāng)下，馬首銅像成為第一件回歸圓明園的流失海外重要文物，與不斷延長繁榮流失文物“回歸線”相對應(yīng)的，正是日益釋放的“中國崛起”的復(fù)興偉力。馬首歸園，彰顯“中國情感”的團(tuán)結(jié)合力。文物不僅僅具有深厚的藝術(shù)、科學(xué)價值，而且蘊(yùn)藏著中華民族的文化基因。其中，最讓人感動的就是愛國主義情懷。2007年9月，澳門愛國商人何鴻燊斥資6910萬港幣購得圓明園馬首銅像，表示會將馬首捐贈祖國，希望借此帶動茲，必有回響。只要中華兒女以愛國主義情懷“聚心”、以法治武器“聚力”，始終朝著中華民族偉大復(fù)興的方向奔騰向前，流失的文物終會“聚首”，偉大的民族必將復(fù)興。

簡介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來，在哲學(xué)界的爭論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆]有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對對立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國哲學(xué)界反體系傾向的由來眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個社會主義陣營中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國學(xué)者對馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學(xué)界開始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過對馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國哲學(xué)界已基本達(dá)成共識，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，但同時也引發(fā)了我國哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為在知識爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來進(jìn)行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時代”。筆者認(rèn)為，我國哲學(xué)界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績的，對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個方面其一，經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和我國哲學(xué)界對越來越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來越背離時代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時一些德國大學(xué)生動輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們許多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，可見，恩格斯在此反對的仍然是傳統(tǒng)的絕對真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒有反對建立哲學(xué)理論體系，也沒有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問題引發(fā)我國哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個社會主義國家的主流意識形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時期被絕對化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會主義國家的老大哥，也不允許其他社會主義國家對馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會主義國家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對的政治對立和階級對立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級哲學(xué)、帝國主義哲學(xué)加以絕對排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡單

簡介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識你自己”的當(dāng)代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場以來,一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時,人們再次被馬克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題如何認(rèn)識和應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會開始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺,是“認(rèn)識你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對交往、對話、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說話語。鑒于國內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進(jìn)行對象性的活動,這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對象,更有賴于人的對象性活動,“一般地說,人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對象和他人的存在,沒有對象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對于自我的重要性,他說“人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己,因?yàn)槿绻麤]有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當(dāng)然,我們不能就此簡單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認(rèn)識要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認(rèn)識自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o法直觀自身的。如果說在對象性活動中,人是通過他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人?！?此時,對象化過程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯ι系酆徒^對觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識離不開他人,離不開他者的在場,人的自我認(rèn)識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認(rèn)識在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時的商品B就成為了商品A的等價物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞辣菊撐挠蔁o憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個人對自我的認(rèn)識要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會關(guān)系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來的社會關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關(guān)系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會關(guān)系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關(guān)系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對,馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對,強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會自甘被“人格化”而無動于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會關(guān)系,也能自由地走出社會關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時,任何他者都將隨著那個神奇的‘平行四邊形’的消失

簡介：馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代化第一講第一講第一講第一講馬克思主義中國化理論成果概述馬克思主義中國化理論成果概述馬克思主義中國化理論成果概述馬克思主義中國化理論成果概述一“馬克思主義中國化”與“中國化的馬克思主義”一“馬克思主義中國化”與“中國化的馬克思主義”一“馬克思主義中國化”與“中國化的馬克思主義”11．．““馬克思主義中國化馬克思主義中國化馬克思主義中國化馬克思主義中國化””指的是中國的馬克思主義理論工作者必須堅持的原則和指的是中國的馬克思主義理論工作者必須堅持的原則和指的是中國的馬克思主義理論工作者必須堅持的原則和要求，以及過程。要求，以及過程。要求，以及過程?！啊爸袊鸟R克思主義中國化的馬克思主義中國化的馬克思主義中國化的馬克思主義””指的是在馬克思主義中國化的過程中所取得的理論成指的是在馬克思主義中國化的過程中所取得的理論成指的是在馬克思主義中國化的過程中所取得的理論成果。果。果。中國化馬克思主義是個體系，包括中國化馬克思主義是個體系，包括中國化馬克思主義是個體系，包括44個部分毛澤東思想基本問題，鄧小平理個部分毛澤東思想基本問題，鄧小平理個部分毛澤東思想基本問題，鄧小平理論基本問題，“三個代表”重要思想概述，科學(xué)發(fā)展觀基本問題。毛是原創(chuàng)性、基論基本問題，“三個代表”重要思想概述，科學(xué)發(fā)展觀基本問題。毛是原創(chuàng)性、基論基本問題，“三個代表”重要思想概述，科學(xué)發(fā)展觀基本問題。毛是原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性，鄧等是創(chuàng)新性。礎(chǔ)性，鄧等是創(chuàng)新性。礎(chǔ)性，鄧等是創(chuàng)新性。222中國特色社會主義理論體系中國特色社會主義理論體系中國特色社會主義理論體系（（11）涵義）涵義）涵義“就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大“就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大“就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”（（22）主題共同的主題）主題共同的主題）主題共同的主題“什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義，怎樣建“什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義，怎樣建“什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義，怎樣建設(shè)中國特色社會主義”。設(shè)中國特色社會主義”。設(shè)中國特色社會主義”。??鄧小平理論鄧小平理論鄧小平理論什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義??“三個代表”重要思想“三個代表”重要思想“三個代表”重要思想建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨??科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展33．中國化馬克思主義與“中國特色社會主義理論體系”的．中國化馬克思主義與“中國特色社會主義理論體系”的．中國化馬克思主義與“中國特色社會主義理論體系”的關(guān)系關(guān)系關(guān)系??“中國特色社會主義理論體系”是中國化馬克思主義的重要組成部分，“中國特色社會主義理論體系”是中國化馬克思主義的重要組成部分，“中國特色社會主義理論體系”是中國化馬克思主義的重要組成部分，但并不是中國化馬克思主義的全部。但并不是中國化馬克思主義的全部。但并不是中國化馬克思主義的全部。第二講第二講第二講第二講毛澤東思想基本問題毛澤東思想基本問題毛澤東思想基本問題毛澤東思想基本問題一、毛澤東思想的科學(xué)涵義一、毛澤東思想的科學(xué)涵義一、毛澤東思想的科學(xué)涵義第一，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。第一，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。第一，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。第二，它是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總第二，它是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總第二，它是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。結(jié)。結(jié)。第三，它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。第三，它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。第三，它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。二、毛澤東思想的三個層次二、毛澤東思想的三個層次二、毛澤東思想的三個層次??第一個層次有關(guān)中國革命和建設(shè)的理論；第一個層次有關(guān)中國革命和建設(shè)的理論；第一個層次有關(guān)中國革命和建設(shè)的理論；??第二個層次貫串于毛澤東思想各個方面的世界觀、方法論和人生觀，即毛第二個層次貫串于毛澤東思想各個方面的世界觀、方法論和人生觀，即毛第二個層次貫串于毛澤東思想各個方面的世界觀、方法論和人生觀，即毛澤東的哲學(xué)思想；澤東的哲學(xué)思想；澤東的哲學(xué)思想；??第三個層次即毛澤東精神，可把它歸結(jié)為為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精第三個層次即毛澤東精神，可把它歸結(jié)為為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精第三個層次即毛澤東精神，可把它歸結(jié)為為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神、愛國精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神五個方面神、愛國精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神五個方面神、愛國精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神五個方面??這是毛澤東思想中最本質(zhì)的內(nèi)容，是比前兩個層次更深一層的涵義，這是毛澤東思想中最本質(zhì)的內(nèi)容，是比前兩個層次更深一層的涵義，這是毛澤東思想中最本質(zhì)的內(nèi)容，是比前兩個層次更深一層的涵義，應(yīng)該弘揚(yáng)毛澤東精神。應(yīng)該弘揚(yáng)毛澤東精神。應(yīng)該弘揚(yáng)毛澤東精神。第三講第三講第三講第三講鄧小平理論基本問題鄧小平理論基本問題鄧小平理論基本問題鄧小平理論基本問題一、鄧小平理論產(chǎn)生的客觀必然性（下、中、上）一、鄧小平理論產(chǎn)生的客觀必然性（下、中、上）黨的十五大確立“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”。江澤民同志在中共第十五次全國代表大會報告中指出根據(jù)我國國情，中國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會主義初級階段，尤其要把集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力擺在首要地位。建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這就要堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；公有制是我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅持和完善對外開放，積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭。保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。改革開放以來,非公有制經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,公有制經(jīng)濟(jì)在實(shí)現(xiàn)形式上進(jìn)行了積極探索并不斷發(fā)展,使我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。然而,一些人認(rèn)為,改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)完全歸功于前者,“公有制為主體”現(xiàn)在已經(jīng)變得無關(guān)緊要,甚至有害。還有人將初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度中的兩種所有制經(jīng)濟(jì)對立起來,將完善基本經(jīng)濟(jì)制度理解為所謂的“國退民進(jìn)”有人甚至提出“改革的關(guān)鍵是公有制變成私有制”等主張。這些觀點(diǎn)混淆是非,根本背離了我國憲法的規(guī)定和黨的方針政策,有必要在理論上加以澄清。一、公有制是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)一、公有制是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)公有制經(jīng)濟(jì)的建立和鞏固,是新中國獨(dú)立和富強(qiáng)的重要物質(zhì)基礎(chǔ),也為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本前提和制度基礎(chǔ)。胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出,我們黨完成和推進(jìn)的第二件大事,就是“緊緊依靠人民完成了社會主義革命,確立了社會主義基本制度。我們創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變,使占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入社會主義社會,實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革?！鄙鐣髁x根本制度的基礎(chǔ)在于社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。離開這一基礎(chǔ),是談不上實(shí)現(xiàn)中國社會的歷史性變革的。社會主義制度的確立,其主要經(jīng)濟(jì)標(biāo)志就是建立了強(qiáng)大的公有制經(jīng)濟(jì)特別是國有經(jīng)濟(jì),并在此基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。回顧歷史,舊中國以私有制為基礎(chǔ),并沒有帶來國強(qiáng)民富的文明社會曙光,而是使中國成為一盤散沙,淪落為那些信奉所謂“私有制是永恒法則”的西方資本主義文明社會的附庸。截至1949年,中國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中超過80來自于農(nóng)業(yè)和手工業(yè),近代工業(yè)產(chǎn)值僅有17,中國工業(yè)市場也主要為西方資本主義國家所占據(jù)。新中國建立后,由于我國的國有經(jīng)濟(jì)掌握了國家經(jīng)濟(jì)命脈,掌握了最重要的生產(chǎn)資料,承擔(dān)了工業(yè)化的主要任務(wù),在短短幾十年中就改變了中國社會的落后面貌。二、深刻認(rèn)識公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和重要作用二、深刻認(rèn)識公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和重要作用應(yīng)當(dāng)明確,堅持公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,目的是最大限度地調(diào)動各個方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性,這體現(xiàn)著我國生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。不過,不同的所有制因其性質(zhì)不同,地位和作用也不一樣。私營經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、解決就業(yè)、讓一部分人先富起來等方面的作用不可否認(rèn),但要全面實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快地科學(xué)發(fā)展、參與高端國際競爭和促進(jìn)共同富裕等,公有制經(jīng)濟(jì)的作用也是無可爭議的。其一,以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制,是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要推進(jìn)力量。其二,以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制,是國家高效調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。其三,以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制,是國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展和參與國際高端競爭的重要經(jīng)濟(jì)條件。

簡介：1講好新好新時代中國故事，提升我國國代中國故事，提升我國國際話語權(quán)際話語權(quán)黨的十九屆五中全會通過的中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議提出“以講好中國故事為著力點(diǎn)，創(chuàng)新推進(jìn)國際傳播，加強(qiáng)對外文化交流和多層次文明對話?！钡拇_，在中國日益走近世界舞臺的中央，我們不僅要掌握傳播中國聲音的“麥克風(fēng)”，更關(guān)鍵的還需要學(xué)會如何正確使用“麥克風(fēng)”，要用國際受眾聽得懂的語言來講好新時代的中國故事，提升中國的國際話語權(quán)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家營造良好的國際輿論環(huán)境。一、推動中國優(yōu)秀文化“走出去”，提升我國國際話語權(quán)文化是一個國家、民族的重要特征，涵蓋了人們的心理活動、思維方式、價值取向和行動偏好。美國哈佛大學(xué)教授、“軟實(shí)力”概念之父約瑟夫奈認(rèn)為，在構(gòu)成“軟實(shí)力”核心要素的文化、政治價值觀以及外交政策三者中，文化吸引力是軟實(shí)力的核心，也是一國軟實(shí)力的基礎(chǔ)。因此，需要通過推動中國優(yōu)秀文化“走出去”來提升中國的軟實(shí)力和中國國家形象的國際認(rèn)同及向心力、吸引力。文化“走出去”和企業(yè)“走出去”的過程一樣，先是通過傳播讓中國文化被世界廣泛地認(rèn)知和了解，在了解之后被喜愛、接納甚至融合到當(dāng)?shù)匚幕小Ｊ紫?，中國文化在“走出去”的過程中要堅定文化自信。我們不僅有幾千年博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，而且現(xiàn)當(dāng)代中國的大眾文化、社區(qū)文化和企業(yè)文化等支撐中國改革開放與和諧穩(wěn)定的精神氣質(zhì)和文化給養(yǎng)同樣豐富和多元，需要我們下大力氣挖掘、提煉并用國3經(jīng)濟(jì)改革走得太快，“僵化”的政治體制終將無法適應(yīng)而行將崩潰的；等等。雖然之后的事實(shí)證明中國不僅沒有崩潰，并且在發(fā)展和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的道路上步伐越走越堅實(shí)，但出于對中國認(rèn)知的偏狹和“冷戰(zhàn)思維”的固化，西方主導(dǎo)的國際輿論始終對中國的政治治理抱有頑固成見和負(fù)面認(rèn)知。這種認(rèn)知堅冰的融化始自21世紀(jì)初期以來全球化的新發(fā)展以及全球經(jīng)歷的新震蕩。特別是近十年來，當(dāng)全球經(jīng)歷了2008年國際金融危機(jī)以及2011年“阿拉伯之春”這兩個具有全球性影響的重大經(jīng)濟(jì)和政治社會發(fā)展挑戰(zhàn)的洗禮后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的中國能夠勇立潮頭，不僅沒有被源自資本主義中心的華爾街金融危機(jī)沖倒，也沒有發(fā)生如一些西方觀察家所預(yù)測的“阿拉伯之春”式的社會和政治危機(jī)，顯示出了比美歐等資本主義體系更能夠抗壓和抗沖擊的體制優(yōu)勢。也正因如此，關(guān)于中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒近些年來也開始從以往的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始擴(kuò)大聚焦到中國的政治治理領(lǐng)域，西方學(xué)者所認(rèn)知的中國先進(jìn)發(fā)展理念的內(nèi)涵也突破了原有狹隘的單純經(jīng)濟(jì)層面，開始包括政治治理、執(zhí)政黨建設(shè)等政治發(fā)展內(nèi)容。作為一個取得了巨大發(fā)展成就的“發(fā)展型國家”，自改革開放以來中國秉承開放和發(fā)展的理念，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，與時俱進(jìn)地豐富和升華“發(fā)展觀”的內(nèi)涵，為全球發(fā)展和減貧貢獻(xiàn)了中國智慧，也因此具備了向世界提供發(fā)展的“公共產(chǎn)品”的資格和底氣。如今，經(jīng)過改革開放40多年砥礪奮斗的中國，已經(jīng)在高鐵、新能源等領(lǐng)域領(lǐng)先于世界。中國外交也已經(jīng)日益走近世界舞臺中央，進(jìn)入了“不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的新時代”。和人類歷史過往中各大國以

簡介：1瘋狂的地租正在毀掉中國農(nóng)業(yè)瘋狂的地租正在毀掉中國農(nóng)業(yè)任盛宇文/任盛宇（山西農(nóng)谷鄉(xiāng)村調(diào)查研究院）任盛宇（山西農(nóng)谷鄉(xiāng)村調(diào)查研究院）近些年來，深入了解過許多農(nóng)業(yè)公司和家庭農(nóng)場的經(jīng)營狀況，對我的觸動很大。今天，就地租上漲對農(nóng)業(yè)的影響問題，我整理了一些思想，奉獻(xiàn)給讀者。一、一個家庭農(nóng)場的興衰一、一個家庭農(nóng)場的興衰老劉當(dāng)過村干部，又是村里公認(rèn)的致富能手，正值鄉(xiāng)村愛情故事熱播，村民送其雅號劉能。2011年我當(dāng)鄉(xiāng)長的時候，劉能40出頭，年富力強(qiáng)，流轉(zhuǎn)經(jīng)營著三百多畝耕地，是遠(yuǎn)近聞名的種糧大戶。村里人都說他比猴子還精，而前任鄉(xiāng)長則用10個字評價劉能“既吃苦耐勞，又長袖善舞”。劉能不31000斤玉米，劉能通過科學(xué)種田，畝產(chǎn)可超過1500斤，多出來的產(chǎn)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了流轉(zhuǎn)費(fèi)用種3、4百畝玉米，一年下來，純收入20萬元穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。可是好景不長。2014年，玉米收購價格由原來的12元/斤暴跌至08元。2014年底，我去拜訪劉能，看到他依舊從容淡定?！安灰拢r(nóng)產(chǎn)品市場化，價格起起落落很正常，將來總會漲起來的，這是市場規(guī)律?！薄熬褪怯衩装嗣X，也比坐下強(qiáng)”他的樂觀豁達(dá)深深地鼓舞了我。一直到2020年，也沒有等來預(yù)期中的玉米價格顯著回升。然而，新的挑戰(zhàn)卻不期而至糧價暴跌，地租卻逆勢暴漲這讓劉能始料不及，家庭農(nóng)場雪上加霜。2015年，從市里來了一家牧業(yè)公司，流轉(zhuǎn)土地種植牧草，把耕地流轉(zhuǎn)費(fèi)用頂?shù)搅?00元每畝。2016年，又從北京來了一個老板，流轉(zhuǎn)土地種植中藥材，把耕地流轉(zhuǎn)費(fèi)用進(jìn)一步頂?shù)搅?00元每畝。我完全能夠想象得到劉能的艱難，但是卻不知道該如何去幫助他。一種難以名狀的情感，讓我甚至沒有勇氣去拜訪他，只能經(jīng)常向村支書了解劉能的農(nóng)場經(jīng)營近況。村支書告訴我，劉能的種植面積在逐年減少，經(jīng)營的地塊也難以集中連片了，近兩年農(nóng)場的雇人工錢還沒有給利落。他給劉能算了一筆賬如果600元每畝流轉(zhuǎn)耕地種玉米，雇過人工來，種一畝賠200元還得保證風(fēng)調(diào)雨順2020年正月初三，我去村里部署新冠肺炎防疫工作，在村口的值班卡點(diǎn)碰到了劉能?？吹剿泶┮患櫚桶偷娜嗽旄锲A克，頭發(fā)稀疏，謝頂嚴(yán)重，雖然戴著口罩，但是仍然能看到臉上胡子拉碴。我的心里一陣酸楚。兩個人握了一下手，禮儀性笑了笑，笑得都很勉強(qiáng)。沉默良久，他抽出一支大豐收牌香煙，在我的面前比劃了一下，又立即收了回去?！盁熖嚕荒芙o你抽”他自顧自把煙點(diǎn)上，猛吸一口，嗆得咳嗽了兩聲。我問他今年打算種多少畝地，他沒有正面回答，把抽到半截的香煙擲到地上，又把腳踩上去，狠狠

簡介：隨著信息通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，信息和數(shù)據(jù)已然成為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和增長的引擎。作為建立在互聯(lián)網(wǎng)和信息通信技術(shù)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富、增加企業(yè)價值，亦豐富了消費(fèi)者的選擇，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。毋庸置疑的是，數(shù)字革命所引發(fā)的商業(yè)模式、交易角色和價值鏈條的轉(zhuǎn)變，也為既有稅收規(guī)則的適用添附了新的障礙，對于傳統(tǒng)稅收制度亦帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。一、研究的緣起一、研究的緣起檢視數(shù)字經(jīng)濟(jì)，迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，不僅在于其商品和服務(wù)的數(shù)字化、資產(chǎn)的無形化，還在于其交易活動的非中介化和網(wǎng)絡(luò)化，同時又高度依賴于數(shù)據(jù)。消費(fèi)者作為數(shù)據(jù)的來源，與數(shù)字企業(yè)共同參與數(shù)字業(yè)務(wù)的價值創(chuàng)造。而互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的發(fā)展使得其商業(yè)經(jīng)營模式更加靈活復(fù)雜，打破了傳統(tǒng)的經(jīng)營活動與特定有形場所之間的密切關(guān)聯(lián)，增加了偶然性和隨意性，也加劇了稅基侵蝕與利潤轉(zhuǎn)移（BEPS）。而傳統(tǒng)的稅收規(guī)則并未授權(quán)市場國對沒有實(shí)體存在的跨境數(shù)字企業(yè)進(jìn)行征稅，這不僅損害了市場國的稅收利益，也扭曲了競爭，引致傳統(tǒng)企業(yè)與數(shù)字企業(yè)之間稅收負(fù)擔(dān)的不公平。當(dāng)下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為中國落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵力量。根據(jù)數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展報告（2018年），2018年，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到313萬億元，占GDP比重達(dá)348。中國不僅是重要的數(shù)字經(jīng)濟(jì)企業(yè)居民國，同時也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)企業(yè)重要的市場國以及全球數(shù)據(jù)流動的主要參與國。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，如何改革我國的稅收制度，確保稅收中性和稅收公平就成為值得研究的重大現(xiàn)實(shí)問題。二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)稅收制度帶來的挑戰(zhàn)二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)稅收制度帶來的挑戰(zhàn)相較于迅猛發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的稅收規(guī)則和稅收制度已顯陳舊，無法有效應(yīng)對在利潤來源國提供數(shù)字服務(wù)而沒有傳統(tǒng)常設(shè)機(jī)構(gòu)實(shí)際存在的商業(yè)模式，難以保障市場國的征稅權(quán)及稅收利益，也未能基于數(shù)據(jù)的價值和功能，發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)用戶及市場國在數(shù)字企業(yè)價值創(chuàng)造中的巨大作用。（一）數(shù)字經(jīng)濟(jì)交易的虛擬性和非中介化突破了“物理存在”原則著眼于保護(hù)居民國的稅收利益，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布的關(guān)于對所得和財產(chǎn)避免雙重征稅的協(xié)定范本和聯(lián)合國（UN）發(fā)布的關(guān)于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間避免雙重征稅的協(xié)定范本，不約而同將居民國擁有對企業(yè)營業(yè)利潤的征稅權(quán)作為原則，而將利潤來源國的征稅權(quán)配置作為例外。相應(yīng)地，在各國流轉(zhuǎn)稅制度體系中，其課稅方式和環(huán)節(jié)往往關(guān)聯(lián)于非居民企業(yè)在境數(shù)字經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了價值創(chuàng)造從價值鏈向價值網(wǎng)絡(luò)，再向價值商店的發(fā)展演進(jìn)，促進(jìn)了以消費(fèi)者為中心的商業(yè)模式變革，使得消費(fèi)者角色被重塑，數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的購買方并非是單純的消費(fèi)者。用戶參與恰恰是用戶通過提供數(shù)據(jù)為某些類型的數(shù)字業(yè)務(wù)創(chuàng)造價值的過程。申言之，消費(fèi)者實(shí)質(zhì)上是數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)者，用戶群的積極參與應(yīng)被視為數(shù)字企業(yè)的核心價值驅(qū)動因素，從而締造了全新的“產(chǎn)消者”（PROSUMERS）的角色。“用戶貢獻(xiàn)”乃是經(jīng)濟(jì)數(shù)字化價值創(chuàng)造的核心概念。消費(fèi)數(shù)據(jù)信息本身也是一種財富。隨著用戶與企業(yè)之間、用戶與用戶之間呈現(xiàn)日益高度的交互性，用戶逐步與企業(yè)共同參與到價值創(chuàng)造過程之中。基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和直接網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、間接網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，用戶黏性和活躍度等更加密切關(guān)涉數(shù)字企業(yè)經(jīng)營收益。1對于微信、臉書（FACEBOOK）、微博等內(nèi)容源于用戶活動的參與式社交網(wǎng)絡(luò)平臺，其盈利模式主要是廣告投送、用戶增值業(yè)務(wù)（會員等）以及用戶流量等。在用戶使用平臺數(shù)字界面服務(wù)的同時，也提供了有價值的數(shù)據(jù)信息輸入。這種私人的有關(guān)用戶興趣的數(shù)據(jù)信息輸入不僅可被用于有針對性的廣告投入，其他用戶也可以對其訪問共享。正是基于此，用戶參與增加了平臺的實(shí)用性和價值，即用戶自身也成為企業(yè)價值鏈的一部分。2對于百度、谷歌等提供搜索引擎的平臺而言，平臺搜索引擎的大部分內(nèi)容由用戶直接或間接地傳遞。影響平臺收益的關(guān)鍵因素通常也是基于用戶提供的數(shù)據(jù)進(jìn)行廣告宣傳。對用戶數(shù)據(jù)的密集監(jiān)控，允許平臺為個人用戶定制體驗(yàn)，也會間接地改善其他用戶的平臺性能。3對于淘寶、亞馬遜等網(wǎng)絡(luò)交易中介平臺，用戶數(shù)據(jù)的挖掘和利用也能帶來價值。企業(yè)鼓勵用戶通過提供公共評論或直接向平臺提供反饋，用戶參與對于建立平臺作為交換商品和服務(wù)的可信機(jī)制非常重要，最終會推動更多的交易并增加平臺收入。平臺可基于大量用戶數(shù)據(jù)梳理分析用戶偏好，實(shí)現(xiàn)定點(diǎn)投送廣告等以增加交易機(jī)會；也可以將對數(shù)據(jù)的加工處理形成大數(shù)據(jù)分析并予以銷售。具體而言，數(shù)字企業(yè)通過投放廣告、競價排名、出售數(shù)據(jù)分析報告等行為所獲取的傭金、服務(wù)費(fèi)、中介費(fèi)等收入，與用戶參與息息相關(guān)。傳統(tǒng)的稅收征管框架主要關(guān)注于無形資產(chǎn)的價值，未能關(guān)注到數(shù)據(jù)和用戶參與這一新的重要價值創(chuàng)造來源，引致價值在用戶所在地（數(shù)字消費(fèi)國）生成，利潤卻由于數(shù)字經(jīng)濟(jì)的無形性、跨國性而歸屬于數(shù)字輸出國或其他第三方國家，進(jìn)而引致跨國數(shù)字企業(yè)價值產(chǎn)生地與其利潤征稅地之間的不匹配。這種不匹配損害了稅制的公平性、可持續(xù)性和公眾可接受性。