簡(jiǎn)介：關(guān)于學(xué)習(xí)全國(guó)宗教工作會(huì)議重要講話精神研討交流發(fā)言關(guān)于學(xué)習(xí)全國(guó)宗教工作會(huì)議重要講話精神研討交流發(fā)言全國(guó)宗教工作會(huì)議12月3日至4日在北京召開。習(xí)近平總書記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視宗教工作。黨的宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)，取得積極成效。習(xí)近平總書記的重要講話，全面總結(jié)宗教工作的成績(jī)經(jīng)驗(yàn)，深入分析宗教工作面臨的形勢(shì)任務(wù)，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代宗教工作的新思想新理念新戰(zhàn)略，明確了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、做好新時(shí)代宗教工作的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是指導(dǎo)新時(shí)代宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好新時(shí)代宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記這一重要講話精神，堅(jiān)決落實(shí)中央關(guān)工作的重要講話精神上來(lái)，把行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署上來(lái)。對(duì)中央關(guān)于宗教工作的理論方針政策，決不允許說(shuō)三道四、妄加評(píng)論決不允許合意的執(zhí)行、不合意的就不執(zhí)行決不允許有令不行、有禁不止決不允許搞上有政策、下有對(duì)策。二是要遵守政治規(guī)矩，嚴(yán)守宗教政策法規(guī)紅線。宗教問(wèn)題具有特殊復(fù)雜性，處理不當(dāng)會(huì)對(duì)黨和國(guó)家工作大局造成損害，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生不良影響。習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡明了宗教工作的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，為指導(dǎo)做好新形勢(shì)下宗教工作提供了根本遵循。黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“全黨必須嚴(yán)格執(zhí)行重大問(wèn)題請(qǐng)示報(bào)告制度?！鄙婕叭h全國(guó)性的宗教工作重大方針政策問(wèn)題，只有黨中央有權(quán)作出決定和解釋，各部門各地方黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以向黨中央提出建議，但不得擅自作出決定和對(duì)外發(fā)表主張。研究涉及全局的宗教工作重大事項(xiàng)或作出重大決定，要及時(shí)向黨中央報(bào)告。各地區(qū)宗教問(wèn)題存在很大差異，要善于把中央有關(guān)宗教工作決策部署同當(dāng)?shù)刈诮叹唧w實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，但不能以當(dāng)?shù)厍闆r特殊為由不執(zhí)行中央決策，另搞一套。近年來(lái)，在受到黨紀(jì)國(guó)法處理的黨的高級(jí)干部中，有的不信馬列信宗教，必須引起我們高度警醒。關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則明確規(guī)定，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是每個(gè)黨員不能觸碰的一條紅線。共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信

簡(jiǎn)介：摘要本文認(rèn)為，“宗教禮物論”是一個(gè)具有潛力的理論視角，它以莫斯等人的禮物理論為基礎(chǔ)，探討宗教現(xiàn)象及其與社會(huì)的關(guān)系。本文在述評(píng)現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論與宗教社會(huì)學(xué)的親和性。文章認(rèn)為首先，禮物與宗教是雙向關(guān)聯(lián)的，兩者相輔相成，不僅宗教現(xiàn)象中蘊(yùn)含著禮物邏輯，而且宗教為禮物的內(nèi)在價(jià)值提供了神圣性的基礎(chǔ)；其次，禮物和宗教都與社會(huì)團(tuán)結(jié)的法則直接關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在兩者共通的自愿式義務(wù)性上，兩者既融合了情感性聯(lián)系和工具性聯(lián)系，也融合了相互性倫理和等級(jí)性倫理；最后，“宗教禮物論”的優(yōu)勢(shì)最可能體現(xiàn)在對(duì)宗教之“非自主選擇性”的分析上，而它的潛在挑戰(zhàn)則主要在應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷與價(jià)值傾向上。20世紀(jì)80年代，宗教社會(huì)學(xué)中掀起了一場(chǎng)范式革命，基于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的宗教理性選擇理論向基于歐洲經(jīng)驗(yàn)的世俗化理論發(fā)起了挑戰(zhàn)（WARNER，1993）。宗教理性選擇理論以追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)為起點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰是一種理性選擇，并借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法組織起一套系統(tǒng)化的理論，駁斥了世俗化理論的宗教衰弱預(yù)言（YOUNG，1997；IANNACCONE，1998；STARKANDFINKE，2000）。90年代以來(lái)，在與宗教理性選擇理論的對(duì)話中，一些學(xué)者不再糾纏于宗教之現(xiàn)代命運(yùn)的討論，而是回到對(duì)宗教實(shí)質(zhì)意涵的思考。他們認(rèn)為，宗教現(xiàn)象確實(shí)在“形式”上具有某些“商品交換”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的性質(zhì)，但宗教理性選擇理論將這些“形式”抽象化并加以數(shù)學(xué)分析的方法，忽略了宗教的實(shí)質(zhì)意涵，即宗教與“社會(huì)何以可能”的密切關(guān)系。他們認(rèn)為，源于莫斯的“禮物理論”既能分析宗教的“交換”和“經(jīng)濟(jì)”等形式特征，又能捕捉宗教的實(shí)質(zhì)意涵，因而提出以“禮物交換”“禮物經(jīng)濟(jì)”“禮物關(guān)系”來(lái)解釋宗教現(xiàn)象（SCHMIDT，1997；TAROT，2000；PACE，2006）。遺憾的是，這些學(xué)者并未形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其觀點(diǎn)雖彼此共通卻各自為戰(zhàn)，因而長(zhǎng)久以來(lái)并未得到重視。近幾年來(lái)，中國(guó)宗教研究領(lǐng)域則有重拾這一研究路徑的傾向，一些學(xué)者陸續(xù)提出將“禮物理論”應(yīng)用到宗教社會(huì)學(xué)的研究中（汲喆，2009；PALMER，2011；LIANG，2014；梁永佳，2015，2018；徐天基，2017）。遺憾的是，盡管現(xiàn)有研究已深刻指出了“禮物理論”對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的借鑒意義，但部分相關(guān)研究仍停留在牽強(qiáng)比附的層次，例如簡(jiǎn)單套用莫斯等人的禮物概念來(lái)解釋具體的宗教現(xiàn)象，而在更大的研究領(lǐng)域中，這一理論視角仍備受忽視。本文認(rèn)為，應(yīng)用禮物理論的宗教社會(huì)學(xué)研究蘊(yùn)含著一種“宗教禮物論”的理論可能性。因此，本文將在述評(píng)現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論緣何適用于宗教社會(huì)學(xué)研究以及它如何有助于我們理解宗教與社會(huì)的關(guān)系作為理論來(lái)源的禮物理論作為理論來(lái)源的禮物理論要探討“宗教禮物論”的可能性，首先必須回顧作為其理論來(lái)源的禮物理論?？v觀現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，“宗教禮物論”的先驅(qū)學(xué)者們主要受到莫斯、波蘭存”的補(bǔ)充循環(huán)之不斷變動(dòng)的綜合結(jié)果?？傊?，迦耶（2016，2018）希望莫斯的禮物理論能夠被應(yīng)用在更廣泛的領(lǐng)域中，其中也包括宗教領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究基本上是在莫斯、波蘭尼和迦耶的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其對(duì)宗教理性選擇理論的批判正是繼承了禮物理論的反功利理性傾向，以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”替代“宗教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”則是波蘭尼的“實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)”在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，而迦耶的“禮物范式”則啟發(fā)了他的學(xué)生塔羅（TAROT，2000）以禮物關(guān)系理解宗教體系，并且直接影響了中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（汲喆，2009）。此外，“宗教禮物論”也強(qiáng)調(diào)，采用禮物理論是為了更好地接近宗教本源，而非以簡(jiǎn)化論的方式解讀宗教中“非宗教”的部分。這種非簡(jiǎn)化論的傾向體現(xiàn)在它繼承了禮物理論對(duì)“社會(huì)總體性”或者說(shuō)“人的總體性”的關(guān)照社會(huì)作為一種動(dòng)態(tài)的相互性體系，由社會(huì)化了的人與人之間的交互關(guān)系所構(gòu)成（汲喆，2009），而宗教被視為這種交互關(guān)系的倫理化（渠敬東等，2014214）。當(dāng)然，自馬林諾夫斯基（MALINOWSKI，1978）提出禮物互惠體系以來(lái)，禮物研究的代表性學(xué)者遠(yuǎn)不止上述三位，還有繼馬林諾夫斯基之后重新研究大洋洲禮物交換體系的弗斯（FIRTH，2011）、戴蒙（DAMON，1980）、韋納（WEINER，1992），批判式繼承莫斯的列維斯特勞斯（LéVISTRAUSS，1987）、薩林斯（SAHLINS，2017）、古德利爾（2007）以及探討禮物和商品之關(guān)系的格雷戈里（2001）、帕里和布洛克（PARRYANDBLOCH，1989）等。這些學(xué)者的身影并未出現(xiàn)在現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究中，但若要挖掘“宗教禮物論”作為一種理論視角的可能性，就應(yīng)更廣泛地吸取禮物研究的成果，例如，古德利爾（2007）關(guān)于“禮物與圣物”之關(guān)系的闡述就為我們理解禮物與宗教之內(nèi)在關(guān)系提供了啟發(fā)。禮物與宗教的雙向關(guān)系禮物與宗教的雙向關(guān)系（一）宗教的禮物解釋現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究主要是用“禮物理論”解釋宗教現(xiàn)象，盡管各項(xiàng)研究是相對(duì)獨(dú)立的，但它們無(wú)疑有著共通的研究進(jìn)路,那就是強(qiáng)調(diào)宗教中人與神、人與人的禮物關(guān)系所塑造的“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”能夠更好地把握宗教的實(shí)質(zhì)意涵。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的“生活宗教”一派最先引介“莫斯式的禮物”。這一派主張從日常生活中的宗教實(shí)踐來(lái)理解宗教，反對(duì)外生性的制度視角和抽離了主體性的行為經(jīng)驗(yàn)主義。他們認(rèn)為，基于個(gè)體理性選擇的“宗教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”盡管在形式上抓住了美國(guó)宗教的“自主性”特點(diǎn)，但它忽視了宗教的非商品性和宗教實(shí)踐的非功利性，相對(duì)而言，反而是“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”更能夠從整體上理解宗教（SCHMIDT，1997）。巴奇（PACE，2006）也以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)宗教作為救贖產(chǎn)品的非功利交換性。他認(rèn)為，宗教機(jī)構(gòu)和宗教徒確實(shí)在形式上有著類似“公司顧客”的供求關(guān)系，但這種關(guān)系只是表象，因?yàn)檎鎸?shí)的宗教徒不僅是“顧客”，也是生產(chǎn)“神圣性”的主體。巴奇以克里斯馬型的宗教為例，指出宗教既不是一種可

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報(bào)告民族宗教工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展中有著重要的地位，做好民族宗教工作關(guān)系到黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，對(duì)于密切干群有至關(guān)重要的作用，關(guān)系到我鄉(xiāng)的社會(huì)穩(wěn)定和良好發(fā)展環(huán)境的大局。近日，我鄉(xiāng)深入到鄉(xiāng)范圍內(nèi)的各個(gè)教會(huì)點(diǎn)，通過(guò)與教會(huì)長(zhǎng)老、牧師開座談會(huì)，對(duì)我鄉(xiāng)的宗教現(xiàn)狀、民族宗教政策落實(shí)情況進(jìn)行了實(shí)地考察。一、基本情況目前，我鄉(xiāng)主要宗教是基督教，有宗教團(tuán)體8個(gè)，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8處（教堂），其中已審批的合法教堂7個(gè)，1個(gè)在申報(bào)中，信教群眾2000余人，其中最大的XX教堂有730多人，其他分別在100到200人之間，絕大多數(shù)信徒和活動(dòng)場(chǎng)所都在農(nóng)村。二、當(dāng)前我鄉(xiāng)民族宗教工作的現(xiàn)狀多年來(lái)，我鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展，遵紀(jì)守法，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。我鄉(xiāng)教會(huì)人員普片對(duì)政府貫徹落實(shí)上級(jí)民族宗教政策的工作給予高度評(píng)價(jià)。堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族宗教政策、法規(guī)，積極履行自身職責(zé)，加大管理力度，服務(wù)工作大局。民族宗教工作趨于完善，效果更加明顯，民族宗教政策法規(guī)的宣傳更加深入，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持了社會(huì)穩(wěn)定。宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極開展活動(dòng)，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的積極力量。三、當(dāng)前民族宗教工作中存在的問(wèn)題據(jù)初步調(diào)查分析，我鄉(xiāng)對(duì)農(nóng)村宗教管理，尚存四個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。1、對(duì)宗教工作認(rèn)識(shí)還不夠到位。在我鄉(xiāng)部分村組分管宗教工作的村干部對(duì)做好宗教工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)黨的宗教政策缺乏正確的理解，有的視信教群眾為迷信愚昧，與其保持距離，敬而遠(yuǎn)之。有的片面理解是公民的憲法權(quán)利，對(duì)屬地宗教活動(dòng)，不敢大膽管理，主動(dòng)宣傳，主動(dòng)介入，而是放任自由。有的甚至片面認(rèn)為宗教工作，只是政府宗教部門和宗教團(tuán)體的事情，很少主動(dòng)問(wèn)津。2、對(duì)宗教活動(dòng)的管理還缺乏有效手段。目前宗教部門依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國(guó)務(wù)院頒布的宗教事務(wù)條例及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無(wú)具體的實(shí)施細(xì)則，在實(shí)際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)和扯皮現(xiàn)象。同時(shí)，政府宗教管理部門行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無(wú)法有效行使行政執(zhí)法的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作，雖建立了管理網(wǎng)絡(luò)，明確黨委委員、副鄉(xiāng)長(zhǎng)兼管，但由于她擔(dān)負(fù)繁重的中心工作，無(wú)法將主要精力用于宗教管理。同時(shí)，既無(wú)執(zhí)法資格，又與宗教部門不相隸屬，致使許多工作落實(shí)不到位。3、對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的監(jiān)督、引導(dǎo)還缺乏具體措施。我鄉(xiāng)宗教教職人員隊(duì)伍長(zhǎng)期處于自發(fā)成長(zhǎng)狀態(tài)，普遍存在人員偏少、年齡偏大、文化偏低的弱點(diǎn)，施教能力十分有限。大都分教徒對(duì)宗教教義都缺乏理性認(rèn)識(shí)，其信仰基本處于低級(jí)迷信狀態(tài)。他們很難從中辨別真?zhèn)?，去其糟粕，吸取精華。對(duì)此，有計(jì)劃有組織的培養(yǎng)教育教職人員，盡快提高他們的素質(zhì)，是對(duì)宗教活動(dòng)監(jiān)督引導(dǎo)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。然而，目前這項(xiàng)教育規(guī)劃尚不明確。4、應(yīng)對(duì)宗教突發(fā)事件的能力較差。以上問(wèn)題已嚴(yán)重制約了我鄉(xiāng)的宗教管理能力，其主要原因是對(duì)宗教工作重要性的認(rèn)識(shí)還不夠到位，各項(xiàng)資源投入偏少，不能適應(yīng)工作的要求。四、做好當(dāng)前民族宗教工作的幾點(diǎn)建議1、充分認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下民族宗教工作的重要性和緊迫性民族宗教無(wú)小事。加大宣傳教育，進(jìn)一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度，要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開展黨的宗教政策的學(xué)習(xí)教育，使廣大信教群眾愛國(guó)愛教，遵紀(jì)守法。2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，要進(jìn)一步健全責(zé)任機(jī)制，完善民族宗教管理和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任制度，堅(jiān)持宗教工作分級(jí)負(fù)責(zé)、屬地管理的原則，通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，強(qiáng)化責(zé)任，形成上下聯(lián)動(dòng)，齊抓共管的良好局面。3、加強(qiáng)依法管理，應(yīng)本著保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的工作原則，進(jìn)一步幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，并抓好落實(shí)。另一方面要加大打擊非法宗教活動(dòng)的力度，要進(jìn)行長(zhǎng)效管理機(jī)制，充分發(fā)揮基層情況清，工作直接的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)制止，確保社會(huì)穩(wěn)定。

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簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報(bào)告加強(qiáng)新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作的對(duì)策與思考宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的存在有其歷史性、社會(huì)性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。就鎮(zhèn)而言，僅一個(gè)鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)就有基督教堂、天主教堂兩個(gè)宗教場(chǎng)所，信教人員近000人，近年來(lái)，鎮(zhèn)黨委在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，關(guān)于宗教問(wèn)題的重要論斷為指針，切實(shí)將宗教管理工作擺上重要位置，通過(guò)維護(hù)好宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定來(lái)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，取得了較好的成效?，F(xiàn)結(jié)合我鎮(zhèn)的宗教工作現(xiàn)狀和近年來(lái)的工作實(shí)踐，就如何做好新時(shí)期的宗教工作談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。一、我鎮(zhèn)宗教場(chǎng)所及信教人員的現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)有基督教堂、天主教堂兩個(gè)主要宗教場(chǎng)所，基督教堂有教職人員5名，信教人員700多人，天主教堂有教職人員4名，信教人員1000多人。為保障農(nóng)村群眾的宗教信仰自由，根據(jù)自辦教會(huì)原則，經(jīng)縣宗教局批準(zhǔn)，在鎮(zhèn)黨委政府協(xié)調(diào)下，規(guī)劃建設(shè)了兵房天主堂、兵房基督教堂活動(dòng)點(diǎn)等宗教場(chǎng)所，為信教群眾提供了合法的宗教場(chǎng)所，各場(chǎng)所加強(qiáng)自身建設(shè)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，多次獲得宗教部門授予的文明宗教場(chǎng)所的榮譽(yù)。二、當(dāng)前宗教工作中的新情況、新問(wèn)題我鎮(zhèn)宗教工作在縣宗教局的指導(dǎo)和鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，按照國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)管理?xiàng)l例實(shí)行屬地管理原則，進(jìn)行管理并保持穩(wěn)定和諧，但與新形勢(shì)下出現(xiàn)的許多新情況、新問(wèn)題還不相適應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（一）部分黨政干部對(duì)宗教工作認(rèn)識(shí)不夠。表現(xiàn)在對(duì)宗教政策和宗教知識(shí)知之甚少，不了解黨的宗教工作的基本方針和政策，不了解宗教工作在黨和政府工作中的地位和作用，不了解宗教方面的有關(guān)法律和法規(guī)，因而在宗教事務(wù)管理中，要么就疏于教育和引導(dǎo)，任其發(fā)展，人為擴(kuò)大宗教影響；要么看不到宗教的合理性和多方面的社會(huì)功能而視宗教為愚昧和落后，視信教群眾為異己力量，處理宗教問(wèn)題簡(jiǎn)單而粗暴。（二）境內(nèi)外宗教勢(shì)力的滲透和非宗教活動(dòng)的存在。境內(nèi)外宗教勢(shì)力利用多種形式進(jìn)行的滲透不斷加劇，教派的影響不斷擴(kuò)大，造成我鎮(zhèn)部分信徒思想上的迷茫；非法宗教活動(dòng)在某些村（居）、某一時(shí)段的活動(dòng)頻繁；私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)等混亂現(xiàn)象依然存在。（三）宗教團(tuán)體內(nèi)部、宗教教職人員之間、信教群體之間的矛盾和糾紛時(shí)有發(fā)生，影響到宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定和大團(tuán)結(jié)。（四）宗教團(tuán)體制度建設(shè)薄弱，個(gè)別宗教場(chǎng)所宗教教職人員依法辦事的觀念淡薄，違規(guī)事件時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致部分信徒上訪，影響了社會(huì)穩(wěn)定。因此，我們必須正視、研究和解決這些問(wèn)題，絕不能漠視、輕視而使問(wèn)題累積，并導(dǎo)致矛盾激化，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。三、做好基層宗教工作的建議及措施（一）要善于把握宗教問(wèn)題的的長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性，依法管理好宗教事務(wù)工作。宗教問(wèn)題主要是長(zhǎng)期性，關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。我們要深刻認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題作為一種意識(shí)形態(tài)在我國(guó)將長(zhǎng)期存在，既不能用行政的手段去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。一是要重視宗教問(wèn)題的群眾性。從事

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簡(jiǎn)介：2018大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義民族宗教理論知識(shí)競(jìng)賽答案1、在新修訂宗教事務(wù)條例中，哪兩項(xiàng)對(duì)從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)作出了規(guī)定A第四十六、四十七條B第四十七、四十八條C第四十八、四十九條2、下列（）不是黨的基層組織的宗教工作的內(nèi)容。A廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策B宣傳宗教相關(guān)法律法規(guī)C加強(qiáng)對(duì)信教群眾的工作D向信教群眾宣傳無(wú)神論思想3、新形勢(shì)下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向是（）。A堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路B堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗6、關(guān)于抵御利用宗教對(duì)學(xué)校進(jìn)行滲透和防范校園傳教的意義，下列說(shuō)法不正確的是（）。A關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固B關(guān)系到培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計(jì)C關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)D關(guān)系到教育與宗教關(guān)系的和諧7、刑法（）條規(guī)定組織、利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金A第二百B第三百C第四百D第五百8、下列說(shuō)法不屬于黨和國(guó)家做好宗教工作的意義的是（）。A關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系B關(guān)系到推進(jìn)四個(gè)文明建設(shè)

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)加強(qiáng)宗教工作宗教工作鄉(xiāng)村兩村兩級(jí)管理網(wǎng)管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作工作責(zé)任制意任制意見為推進(jìn)宗教領(lǐng)域依法治理工作，結(jié)合貫徹落實(shí)中、省、市、縣關(guān)于加強(qiáng)宗教工作縣鄉(xiāng)村三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和鄉(xiāng)村兩級(jí)工作責(zé)任制相關(guān)部署。結(jié)合我鄉(xiāng)宗教工作實(shí)際，提出如下意見。一、指一、指導(dǎo)思想思想以黨和國(guó)家的一系列關(guān)于宗教工作方針、政策為指針，深入貫徹黨的十九大會(huì)議精神，全面落實(shí)全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，進(jìn)一步提高我縣宗教事務(wù)管理法治化水平，維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。切實(shí)認(rèn)真履行各級(jí)政府和基層組織在宗教事務(wù)社會(huì)管理中的職責(zé)，形成分工負(fù)責(zé)、齊抓共管的工作格局，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為我縣改革發(fā)展穩(wěn)定大局服務(wù)。二、二、總體目體目標(biāo)通過(guò)建立鄉(xiāng)政府、村宗教工作兩級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)政府、村兩級(jí)宗教工作責(zé)任制，形成上下聯(lián)動(dòng)、相互配合、協(xié)調(diào)有力的管理機(jī)制。按照“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教人組成的宗教工作聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；有鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)建立各村委負(fù)責(zé)人和轄區(qū)內(nèi)宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)統(tǒng)戰(zhàn)辦公室負(fù)責(zé)登記各村宗教工作管理負(fù)責(zé)人、聯(lián)絡(luò)人名冊(cè)及通訊方式，并根據(jù)人員變動(dòng)情況，及時(shí)進(jìn)行更新，確保網(wǎng)絡(luò)信息暢通。（三）（三）報(bào)告制度告制度各村委要了解本村宗教工作動(dòng)態(tài)，定期匯總宗教工作情況，及時(shí)掌握本轄區(qū)內(nèi)有無(wú)亂修濫建寺觀教堂、濫塑神像、非法傳教、境外滲透和邪教活動(dòng)的信息，并及時(shí)向鄉(xiāng)黨委報(bào)送。對(duì)發(fā)生在本轄區(qū)內(nèi)涉及宗教方面的突發(fā)事件要隨時(shí)報(bào)告，不得漏報(bào)、瞞報(bào)、謊報(bào)。鄉(xiāng)黨委根據(jù)情況，采用綜合報(bào)告或重要事項(xiàng)一事一報(bào)方式，及時(shí)報(bào)告縣委、政府，并提出對(duì)策建議，提供決策參考。四、宗教工作四、宗教工作責(zé)任制任制（一）鄉(xiāng)宗教工作主要職責(zé)X、在縣委、政府的領(lǐng)導(dǎo)和縣民宗局的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)宗教事務(wù)的依法管理工作。X、了解掌握轄區(qū)內(nèi)信教群眾、宗教教職人員、寺觀教堂等基本情況，維護(hù)當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)域和諧穩(wěn)定。及時(shí)發(fā)現(xiàn)并妥善處理因宗教問(wèn)題引發(fā)的矛盾糾紛，防止擴(kuò)散、激化。及時(shí)發(fā)

簡(jiǎn)介：2020年鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)年度宗教活年度宗教活動(dòng)場(chǎng)動(dòng)場(chǎng)所安全所安全檢查檢查工作工作總結(jié)總結(jié)根據(jù)上級(jí)安排部署，為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的安全，今年X月份，我們對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全工作做出了安排和部署,并對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行了安全檢查,現(xiàn)將工作情況匯報(bào)如下一、基本情況一、基本情況全鎮(zhèn)總面積X平方公里，全區(qū)總?cè)丝赬X萬(wàn)人，轄區(qū)內(nèi)有X所基督教活動(dòng)點(diǎn)。二、加二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、注重宣、注重宣傳我鎮(zhèn)對(duì)此次宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全大檢查工作高度重視，成立了以鎮(zhèn)長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管書記為副組長(zhǎng)，宣統(tǒng)委員為常務(wù)副組長(zhǎng)，派出所、綜治辦及各駐村干部為成員的宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全檢查小組。對(duì)轄區(qū)內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行了安全檢查。三、三、檢查檢查情況情況安全檢查小組的成員，按照四項(xiàng)檢查的具體內(nèi)容，（即X、消防安全方面；X、房屋結(jié)構(gòu)安全方面；X、用電安全方面；X、治安管理方面；X、食品安全方面）對(duì)轄區(qū)內(nèi)X所宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行了安全檢查。從檢查的情況來(lái)看，各宗教場(chǎng)所對(duì)安全工作十分重視，按照通知要求，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全工作進(jìn)行了自檢自查，上報(bào)了自檢自查表。通過(guò)檢查，宗教活動(dòng)場(chǎng)所整體安全形式較好，安全規(guī)章制度完善。四、下步工作要求四、下步工作要求一是各宗教活動(dòng)場(chǎng)所要高度重視宗教活動(dòng)場(chǎng)所的安全工作，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況，盡快制定出宗教活動(dòng)場(chǎng)所的安全預(yù)案。二是要防止重大群傷、群亡惡性事故的發(fā)生。凡有樓層的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，節(jié)日期間要嚴(yán)格要求控制人數(shù)，確保參加宗教活動(dòng)人員的人身安全。三是各宗教活動(dòng)場(chǎng)所要召開民主管理小組會(huì)議，認(rèn)真安排好近階段工作，特別要把安全防范工作放到重要位置上。四是節(jié)日期間要安排好值班工作，要加強(qiáng)檢查督促，確保安全工作萬(wàn)無(wú)一失，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)上報(bào)。五是要切實(shí)加強(qiáng)消防安全防范，按照消防有關(guān)規(guī)定，配齊配好必要的滅火器。宗教活動(dòng)場(chǎng)所的出租房屋安全管理，要本著“誰(shuí)出租、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，制定出相應(yīng)的管理措施，加強(qiáng)對(duì)出租房的安全管理工作。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)C93密級(jí)公開UDC351學(xué)校代碼11065碩士專業(yè)學(xué)位論文青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析與改進(jìn)對(duì)策研究馮濤指導(dǎo)教師王振海學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位專業(yè)領(lǐng)域公共管理碩士摘要宗教是一種社會(huì)意識(shí)，也是一種社會(huì)力量，對(duì)人們的精神生活、對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定都有重要影響。能否處理好宗教問(wèn)題是任何國(guó)家和政黨必須面對(duì)的重大政治課題。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，青島市全面貫徹黨的宗教工作基本方針，依法管理宗教事務(wù)，穩(wěn)妥處理宗教領(lǐng)域突出問(wèn)題，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，有效維護(hù)了宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定。但隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化、城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，宗教領(lǐng)域和宗教工作出現(xiàn)一些新情況和新問(wèn)題，面臨著一系列新挑戰(zhàn)，本文運(yùn)用公共管理知識(shí)，對(duì)首批沿海開放城市青島的宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出改進(jìn)對(duì)策，豐富了沿海開放城市宗教事務(wù)管理的方式和內(nèi)容。全文共有四章，第一章，主要對(duì)本文的研究目的，國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，論文研究目標(biāo)、內(nèi)容、關(guān)鍵問(wèn)題，可能的創(chuàng)新點(diǎn)及不足、研究方法進(jìn)行了論述。第二章，介紹了宗教、宗教團(tuán)體、宗教事務(wù)、依法管理宗教事務(wù)的概念，對(duì)我國(guó)的宗教政策及加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的必要性進(jìn)行了論證。第三章，對(duì)青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析進(jìn)行了分析，介紹了青島市各宗教基本情況，總結(jié)了青島市宗教事務(wù)管理取得的成就，找出了青島市宗教事務(wù)管理存在的主要問(wèn)題以及問(wèn)題產(chǎn)生的原因。第四章，提出了改進(jìn)青島市宗教事務(wù)管理的對(duì)策建議，包括借鑒國(guó)外宗教事務(wù)管理做法，轉(zhuǎn)變政府職能，注重發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的作用，進(jìn)一步整合優(yōu)化人力資源，提升管理服務(wù)水平等措施，對(duì)探索新形勢(shì)下宗教事務(wù)管理的新途徑和新方法具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞青島市；青島市；宗教宗教；宗教事務(wù)管理宗教事務(wù)管理

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)405000211017南昌大學(xué)統(tǒng)招碩士研究生學(xué)位論文試論斐洛的宗教倫理思想試論斐洛的宗教倫理思想ASTUDYOFPHILO’SRELIGIOUSETHICS方蔚然方蔚然培養(yǎng)單位（院、系）培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠劉精忠教授教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)倫理學(xué)論文答辯日期論文答辯日期20142014年5月2525日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人評(píng)閱人20142014年5月摘要II摘要斐洛，通常被稱為亞歷山大里亞的斐洛。他是希臘化時(shí)期最富代表性的猶太哲學(xué)家，同時(shí)也是對(duì)后世影響最大的一位猶太哲學(xué)家。斐洛的宗教倫理思想是其思想整體中的重要組成部分。斐洛宗教倫理思想的最主要特點(diǎn)就是他對(duì)猶太倫理傳統(tǒng)本質(zhì)的堅(jiān)持。在堅(jiān)持猶太傳統(tǒng)的同時(shí)，斐洛又借助希臘理性主義的方式對(duì)其倫理思想進(jìn)行了闡釋。斐洛認(rèn)為神是“美德”的源泉，神賦予人獲得和認(rèn)識(shí)美德的能力并為人制定了獲取美德所必須遵守的準(zhǔn)則。斐洛將倫理意義上的惡與神學(xué)意義上的原罪相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為道德的惡源于人作為受造物的本性和背離上帝的原罪，但人可以在理性的指導(dǎo)下通過(guò)運(yùn)用自由意志使自己趨向善行，遠(yuǎn)離罪惡。人要做到趨善避惡所必須通過(guò)的手段就是遵行猶太律法，因?yàn)閷?duì)德性最好的實(shí)踐就是遵守律法。猶太民族正是以其獨(dú)特的律法規(guī)范著本民族人民生活的方方面面。斐洛宗教倫理思想的另一個(gè)特點(diǎn)是其普世主義精神。斐洛滿懷信心的認(rèn)為猶太民族的倫理價(jià)值，特別是猶太民族的律法，可以為全世界各民族所認(rèn)可與遵守。斐洛借用希臘理性主義方式闡述猶太思想的最終目的也正是為了實(shí)現(xiàn)猶太倫理的普世主義價(jià)值。他山之石，可以攻玉，斐洛的思想無(wú)疑是一面鏡子，值得我們認(rèn)真的借鑒與參考，這也正是斐洛思想的當(dāng)代意義所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞斐洛；宗教倫理；律法；德性

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文題目D00293S詩(shī)化的祈禱探索十七世紀(jì)英語(yǔ)宗教詩(shī)歌中的“祈禱’’DEVOTIONPOETICIZEDINVESTIGATINGDEVOTIONINENGLISHDEVOTIONALPOETRYINTHESEVENTEENTHCENTURY專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作者姓名廖思梅導(dǎo)師姓名高文平副教授答辯委員會(huì)簽名揣己織L紱頸雪鷲伊L勘場(chǎng)2009年6月1日DEVOTIONPOETICIZEDINVESTIGATINGDEVOTIONINENGLISHDEVOTIONALPOETRYINTHESEVENTEENTHCENTURYADISSERTATIONSUBMITTEDTOINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYLIAOSIMEIUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORGAOWENPINGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSUNYATSENUNIVERSITYJUNE，2009

簡(jiǎn)介：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士學(xué)位論文設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論的沖突對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的研究姓名鄭松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師胡自信20070617ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISSOCOMPLICATEDTHATVARIOUSPOINTSOFVIEWARELAIDOUTESPECIALLYFROMTHEBEGINNINGOFMODEMSCIENCEUNTILNOWTHEREISNOUNIVERSALLYACCEPTEDTHEORYTHATCANWELLEXPLAINTHISSOPHISTICATEDRELATION．SOMEUNRELIGIOUSPEOPLEANDATHEISTSBELIEVETHATSCIENCEANDRELIGIONAREPERMANENTLYCONFLICTINGWITHEACHOTHERSINCETHEYDEALWITHDIFFERENTDOMAINSWITHVARIEDMETHODS．ONTHECONTRARY,SOMESCHOLARSANDOPENMINDEDTHEOLOGIANSHOLDTHATTHETWOARECOMPLEMENTARYSINCETHEYBELONGTOSEPARATEDCATEGORIESANDREALMSOFKNOWLEDGE．HOWTOEXPLAINTHISCONTRADICTORYPHENOMENONISMYTHESIS’SCENTRALTASK．MYANALYSISBEGINSWITHINTRODUCINGANDCOMPARINGTWOFIERCELYCONFLICTINGTHEORIES，THEARGUMENTFROMDESIGNANDTHETHEORYOFEVOLUTION，WHICHCONCERNTHEORIGINOFTHEUNIVERSEANDHUMANBEINGS．BYBRINGINGFORTHAVIVIDCOMPARISONBETWEENTHESETHEORIES，AFURTHERCOREQUESTIONWILLBEBROUIGHTFORWARD，“WHATTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELJIGIONIS．”BESIDES，THISTHESISALSOTRIESTOSOLVESOMEHOTTOPICSINOURDAILYLIFEWHYDOSOMESCIENTISTSHAVERELIGIOUSBELIEFSHOWTODEALWITHTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDSOCIALISTSOCIETYINCONCLUSION，RELIGIONSHOULDBEGUIDEDTOADAPTTOSOCIALISTSOCIETYSOASTOBUILDAHARMONIOUSSOCIETY．KEYWORDSSCIENCE；RELIGION；THEARGUMENTFROMDESIGN；THETHEORYOFEVOLUTION

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)學(xué)號(hào)201102040487論新時(shí)期小說(shuō)中的民間宗教現(xiàn)象以爸爸爸白鹿原額爾古納河右岸為例THEPHENOMENONOFFOLKRELIGIONINTHENOVELSOFTHENEWPERIOD‘‘FATHERDAD’’TO‘‘BAILUPLAIN’’‘‘RIGHTBANKOFEERGU’NARIVER’’ASANEXAMPLE研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向馬清華吳培顯教授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月尋根、全面性的發(fā)掘到深情的回望和眷顧的變化，其間也折射出作家的探尋初衷與探尋結(jié)果所構(gòu)成的某種悖論關(guān)系。第三章主要闡述新時(shí)期小說(shuō)中的民間宗教現(xiàn)象的審美效應(yīng)及其對(duì)小說(shuō)藝術(shù)思維空間的激活和拓展。一方面，民間宗教現(xiàn)象自身的神秘性在賦予小說(shuō)某種趨同性的神秘之美的同時(shí)，也形成了各自不同的地域色彩。這種或飄逸或粗獷的地域性特質(zhì)，為文壇提供了新的、個(gè)性化的藝術(shù)魅力和美感效應(yīng)。另一方面，民間宗教現(xiàn)象在新時(shí)期小說(shuō)中的復(fù)歸，打破了小說(shuō)創(chuàng)作思維中的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性因素之間的壁壘，大大激活了作者和讀者的審美想象力，為小說(shuō)藝術(shù)思維空間的拓展發(fā)揮了重要作用。關(guān)鍵詞新時(shí)期小說(shuō)；民間宗教現(xiàn)象；爸爸爸；白鹿原；額爾古納河右岸；審美效應(yīng)

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名奄碩日期M九么鄉(xiāng)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期裔碩J指導(dǎo)教師簽名洲父爭(zhēng)、鄉(xiāng)日ABSTRACTABSTRACTDURINGTHELATTERHALFOFTHEFOURTEENTHCENTURY,THECHURCHWHICHHADBROUGHTCIVILIZATIONANDORDERTOMEDIEVALEUROPEHADGROWNINWEALTHANDPOWER,ANDWEREDEGENERATING．FROMWITHINTHECHURCHVOICESBEGANTOCALLFORREFORM．ONESUCHVOICEBELONGEDTOJOHNWYCLIFFE，WHOWASWELLKNOWNASRELIGIOUSREFORMMORNINGSTAR,AFAMOUSTHEOLOGIANOFENGLAND．THEERAHELIVEDWASTHEHISTORYOFENGLISHNATIONSTATEBEGANTOGERMINATE，HISTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGIONREFLECTEDTHEHISTORICALSTAGEOFTHISERA，ITHADITSPROFOUNDSOCIAL，CLASSANDIDEOLOGICALROOTS．CONFORMINGTOTHETENDENCYOFENGLISHSOCIALDEVELOPMENTINTHEFOURTEENTHCENTURY,WYCLIFFEPUTFORWARDHISTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，WHICHCONTAINEDADVOCATINGTHEBIBLE，ATTACKINGTHEROMANCATHOLICCHURCH，ESTABLISHINGANINDEPENDENTNATIONALCHURCH，ANDSOON．WHATHEADVOCATEDREFLECTEDTHEASPIRATIONSANDREQUIREMENTSOFTHEEMERGINGCIVILBOURGEOIS，SHOOKTHETHEORETICALFOUNDATIONOFTHERULEOFTHEROMANCATHOLICCHURCH，ANDPRODUCEDIMPORTANTINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFENGLANDASWELLASEUROPE．THEPAPERCANBEDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTSTHEFOREWORD，THETEXT，ANDTHECONCLUSION．THEFOREWORDBRIEFLYINTRODUCESTHEBRIEFREASONSANDTHESIGNIFICANCEFORTHECHOICEOFTHISTOPIC，THEPRESENTSITUATIONOFTHEACADEMICRESEARCHINANDABROAD，THERESEARCHOBJECTIVESANDMETHODS，ASWELLASTHEINNOVATIONOFTHISPAPER．THETEXTISMADEUPOFTHREECHAPTERS，ITAIMSATATTEMPTINGTODISCUSSSOMEPROBLEMSABOUTTHETHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，SUCHASTHEREASONSOFITSFORMATION，THEBASICPROPOSITIONANDITSHISTORICALINFLUENCE．THEFIRSTMAKESAPORTRAYALOFTHEREASONSOFWYCLIFFE、SRELIGIOUSTHOUGHTS，COMBININGTHEHISTORYANDHISLIFE．THESECONDMAINLYPROBESWYCLIFFE、SRELIGIOUSTHOUGHTS。THETHIRDAIMSATANALYZINGITSINFLUENCE．THECONCLUSIONSUMMARIZESTHEWHOLETEXT，F(xiàn)URTHERDEEPENINGTHEUNDERSTANDINGOFTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION．KEYWORDSWYCLIFFE，THOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，NATIONALISM11