簡介：_IS‘7195摘要不同宗教如何在多元文化之間傳播以及異質(zhì)文化之間的互動(dòng)問題歷來為學(xué)界所關(guān)注。宗教作為一種傳播現(xiàn)象，不僅僅止于靜止的歷史形態(tài)，一種定格的社會(huì)現(xiàn)象，它更代表了動(dòng)態(tài)的發(fā)展、不斷自我更新的人類精神的一種特殊文化。本文試圖以比較研究為基礎(chǔ)，以理論梳理為目的，主要采用歷史學(xué)文獻(xiàn)研究的方法，從傳播學(xué)的視角，以唐朝的佛教、景教及道教在中國傳播的成敗為典例，從傳播理念、傳播時(shí)機(jī)、傳播渠道及傳播效果等不同層面，研究宗教在本土，進(jìn)而在異質(zhì)文化中的傳播情況，并試圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究宗教在中國文化背景下傳播的一般特征及規(guī)律。全文第一章從目前宗教傳播理論研究中梳理出傳播理念、傳播時(shí)機(jī)、傳播渠道和傳播效果四個(gè)觀察要點(diǎn)，建構(gòu)本文主要框架。分析唐朝的佛教、景教及道教的傳播過程。第二章通過較系統(tǒng)的考察比較三教在傳播理念上的差異性，得出純文化的傳播動(dòng)機(jī)更有利于宗教的良性傳播和發(fā)展。第三章從社會(huì)文化環(huán)境的比較，提出動(dòng)亂時(shí)期更有利于宗教扎根于貧苦大眾，易于宗教草根性的培養(yǎng)和群眾性的發(fā)展。宗教群眾基礎(chǔ)和統(tǒng)治者的支持，二者缺一不可。第四章則從傳播模式的比較，對(duì)譯經(jīng)釋經(jīng)的量和質(zhì)、精神價(jià)值的同盟問題以及文化載體階層問題進(jìn)行較為系統(tǒng)的考量，得出新觀念的散播直接取決于傳播者對(duì)傳播模式的把握程度。對(duì)傳播模式的較好把握有利于保持宗教活力。本文認(rèn)為，對(duì)于外來宗教而言，其在異質(zhì)文化環(huán)境中傳播、成功地完成其本土化，是需要一定條件支持的。除了宗教自身具有無功利思想意識(shí)的傳播，還要對(duì)傳播時(shí)機(jī)進(jìn)行選擇，處理好傳播主體與被傳播客體之間的關(guān)系。外來宗教想要在本土文化中長期存在下去，在經(jīng)典的譯釋，宗教文化在本族各個(gè)社會(huì)階層中的貫通等問題上應(yīng)當(dāng)注意方法的運(yùn)用。同樣地，作為本土傳統(tǒng)文化的重要組成部分的本土宗教，ABSTRACTTHECOMMUNICATIONBETWEENDIFFERENTRELIGIONSINDIFFERENTCULTURESANDTHEINTERACTIONSBETWEENDIFFERENTCULTURESALWAYSARETHECONCERNSTOSCHOLARS．WORKEDASACOMMUNICATIONPHENOMENON，RELIGIONISMORETHANASTATICHISTORYANDAFIXEDSOCIALPHENOMENON；ITISALSOTHEREPRESENTATIONOFASPECIALCULTUREEXPRESSINGADYNAMICDEVELOPMENTANDCONTINUOUSSELFRENEWEDHUMANSPIRIT．THISPAPERWILLMAINLYSTUDYTHECOMMUNICATIONOFRELIGIONSBOTHINDOMESTICANDFOREIGNCULTURESATTHEBASISOFTHECOMPAREDRESEARCH，AIMINGATTHEORYMANAGINGTHEHISTORICALLITERATURECONTENTSANDTAKINGCOMMUNICATIONOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMOFTHETANGDYNASTYINCHINAASTHETYPICALEXAMPLES；ANDWILLFURTHEREXPLORETHECHARACTERISTICSANDGENERALRULESWHENSPREADINGINCHINESECULTURE．INCHAPTER1，ITINTRODUCESTHERELATEDCONCEPTS，ANDFROMTHECURRENTRELIGIOUSCOMMUNICATIONSTUDY,POINTSOUTFOUROBSERVATIONPOINTSINCLUDINGCOMMUNICATIONCONCEPT，COMMUNICATIONTIMING，COMMUNICATIONCHANNELSANDCOMMUNICATIONEFFECTS．BASEDONIT，THEPAPERFOCUSESONANALYZINGTHESPREADOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMINTHETANGDYNASTYINCHINA．INCHAPTER2，F(xiàn)ROMARELIGIOUSIDEOLOGY,ITDESCRIBESTHECOMMUNICATIONALCONCEPTSOFTHETHREERELIGIONSANDCOMPARESTHEIRDIFFERENCES．ITFIGURESOUTTHATTHEPURECULTURALCOMMUNICATIONISMORECONDUCIVETOTHESPREADOFRELIGIOUSMOTIVATIONANDTHEDEVELOPMENTOFHEALTHYCOMMUNICATION．INCHAPTER3，COMPARING3Ⅲ2JJ¨¨ⅢJ■L哪0ⅢⅢⅢ●IⅧ2帥8¨¨¨¨¨¨■■L啪Y

簡介：煙臺(tái)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明煙臺(tái)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)說明學(xué)位論文使用授權(quán)說明本人完全了解煙臺(tái)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)校可以采用影印、縮印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在非保密的論文范圍內(nèi)，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。（保密論文在解密后遵守此規(guī)定）論文作者簽名導(dǎo)師簽名日期年月ABSTRACTPRIMITIVERELIGIONSPONTANEOUSLYEMERGEDINPRIMITIVESOCIETYITWASBELIEVEDTHATTHEREWASASUPERHUMANSTRENGTH,THISSTRENGTHWASSPIRITTHESPITITWASWORSHIPEDBYPEOPLEPRIMITIVERELIGIONWASAVERYIMPORTANTPARTOFTHEHISTORYOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENT,ITHADASIGNIFICANTIMPACTONTHEORIGINOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONPRIMITIVERELIGIONPROMOTEDTHEORIGINANDTHECONTINUEDDEVELOPMENTOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCHAPTERISTHEMAINCONTENTOFTHEORIGINANDDEVELOPMENTOFCHINESEPRIMITIVERELIGIONCHINASPRIMITIVERELIGIONORIGINATEDINWITCHCRAFTINTHEEARLYSTAGEOFFIVEEMPERORSERA,CHINAENTEREDTHEERAOFRELIGIONAFTERTHAT,PRIMITIVERELIGIONDEVELOPETTOAPEAKINTHESHANGDYNASTYAFTERTHEWESTERNZHOUDYNASTY,PRIMITIVERELIGIONBEGANTODECLINEANDGRADUALLYTRANSFORMEDINTHEDIRECTIONOFHUMANISTICRELIGION,BECAUSEOFTHEDECLINEOFTHEKINGLYPOWERANDTHERISEOFTHESHICLASSANDTHERATIONALSPIRITAWAKENINGTHEMAINCONTENTOFTHESECONDCHAPTERISTHEPERFORMANCEOFPROMOTINGEFFECTOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONFIVEEMPERORSERA,THE3000BCTOTHE2000BC,ISTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONPERIODINARCHAEOLOGY,CULTURESTHATINTHEERAOFFIVEEMPERORSPERIODHADHONGSHANCULTUREINTHELIAOHERIVERBASIN,LONGSHANCULTUREINTHEYELLOWRIVERBASIN,LIANGZHUCULTUREINTHEYANGTZERIVERBASINSOTHISCHAPTERMAINLYANALYSISTHEARCHAEOLOGICALMATERIALSWHICHHADRELATEDWITHPRIMITIVERELIGIONTOINVESTIGATETHEINFLUENCEOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEMAINCONTENTOFTHETHIRDCHAPTERISTHEINFLUENCEOFTHEPRIMITIVERELIGIOUSTOTHEORIGINOFCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEPRIMITIVERELIGIOUSINFLUENCESONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONINMANYWAYSITNOTONLYPROMOTEDTHEPOLARISATIONOFCLASSANDTHECONCENTRATIONOFWEALTH,BUTALSOEXERTEDAWIDESPREADANDPROFOUNDINFLUENCEONTHEINVENTIONOFCHINESECHARACTERANDTHEDEVELOPMENTOFHANDICRAFTINDUSTRYMOREOVER,PRIMITIVERELIGIONALSOREFLECTEDTHEEARLYANDWIDE-RANGINGFEATUREOFTHECHINAANCIENTCIVILIZATIONKEYWORDSPRIMITIVERELIGION?ORIGINOFCIVILIZATION?ARCHAEOLOGICALMATERIAL

簡介：分類號(hào)J614密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010461碩士研究生學(xué)位論文從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想對(duì)其音樂創(chuàng)作的影響對(duì)其音樂創(chuàng)作的影響ONNTHETHEINFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONNFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONLISZTISZTSMUSICFROM“SMUSICFROM“DANTEDANTESYMPHONYSYMPHONY“余涵余涵院所音樂學(xué)院導(dǎo)師姓名陳南宏學(xué)位類別學(xué)術(shù)型學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向作曲技術(shù)理論研究二○一七年三月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教的認(rèn)同性牙口別異性探討甘寧青地區(qū)民族社會(huì)的歷史發(fā)展姓名自建靈導(dǎo)師呂太直教授院系蜇堂皇塞數(shù)堂系專業(yè)塞教堂研究方向塞數(shù)堂廈理完成日期的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合的不同特點(diǎn)，論述宗教在不同歷史階段，對(duì)諸民族社會(huì)發(fā)展的作用。第三章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個(gè)層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親“之義的內(nèi)在一致性，來探討它們在不同歷史階段，對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類型的宗教在不同歷史階段，對(duì)本地區(qū)民族關(guān)系的作用。最后結(jié)語認(rèn)為，宗教的認(rèn)同性和別異性在民族形成及社會(huì)歷史發(fā)展過程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實(shí)現(xiàn)的。宗教的認(rèn)同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過程中，形成了共生共存的關(guān)系。中國各民族的共生共存關(guān)系，具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，中國大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學(xué)說的“忠君孝親“之義，是中國各民族共同遵奉的政治和社會(huì)倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時(shí)，也都接受儒家學(xué)說的“忠君孝親’’之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時(shí)，也都從屬于中國大一統(tǒng)的政治體系。中國各宗教文化的認(rèn)同性和別異性，具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞宗教，認(rèn)同性，別異性，神圣化，民族

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教到倫理政治先秦祭祀思想的轉(zhuǎn)換姓名申紅霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳赟20070501FROARELIGIONTOETHICPOIITICSTHEIDEAOFSACRIFICETRANSFORMEDINTHEPERIODOFPRE．口INBSTR壩THISTHESISTRIESTOC{I叫ONASTUDYTOTHETRADITIONALCULTUREOFCHINASAKINDOFCULTURALPHENOMCNOTHTHESACRIFICEOCCUPIESALLIMPORTANTPOSITIONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURAL，ESPECIALLYMAKINGCERTAINCONTRIBUTIONTOTHEFORMAFONOFCONFUCIANISM．THISTHESISANALYSISSACRIFICESFROMTHERELIGION,ETHICS,ANDPOLITICALTLA,EEASPECTS．SACRIFICEISAKINDOFPURERELIGIOUSACTIVITYWHENITWASCHILD，SOWHENWEANALYSISITSRELIGIONASPECT，ITISDOINGAWORKTHATMAKETRACKFORROOT。SLRACETOORIGINS．AFTERWARDSALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFMANKINDCULTURE，THERELIGIONASPEGLOFSACRIFICESDIESDOWNGRADUALLY,WHILEHUMANITIESFACTOROFTHEREASONABLENESSSTRENGTHENSGRADUALLY．THEPERFORMANCETHATITSREASONABLENESSTURNSHASTWOASPECTS011EISTHEEMERGENCEOFETHICSFACTORWITHOFFERSACRLFIC∞，THEOTHERISPOLITICALFUNCTIONTOHIGHLIGLLT，THEETHICSESPCCTISMAINLYMORALITYFILIALPIETYTHESECONCEPTSWEREBORING，THISTHESISCARRIEDONASTUDYTOTHESEFACTORSRESPECTIVELY,PARTICULARLYWRITINGABOUTMORALITYABITMORE．THEPOLITICALFUNCTIONOFSACRIFICESMAINLYEXPRESSESBYTHERITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．∞LASTPARTOFTHISTHESISANALYSISRITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．ANDTHERITUALISACOREOFCHINEAETRADITIONCULTURAL，80THISTHESISALSOANALYSISSIMPLYORIGINANDSOCIETY,POLITICALFUNCTIONOFRITUAL．KEYWORDSSAERIFICE；MORALITY；REVERE；RITUALANDMUSICII

簡介：⑧指導(dǎo)教師簽名查壟藍(lán)論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝鎏盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名杏同圓簽字日期嬲1年鑰J日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝望盤堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝鎏盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名南囤閥導(dǎo)師簽名刁右≮簽字日期孫11年6月1日簽字日期≯秒C1年6月矽日

簡介：碩士學(xué)位論文封面圖書分類號(hào)密級(jí)UDC專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文五臺(tái)山和普陀山宗教文化資源開發(fā)與保護(hù)的比較研究作者姓名劉洋指導(dǎo)教師倪濃水專業(yè)種類農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制所在學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院提交日期2015年6月6日論文答辯委員會(huì)簽字姓名教授（主席）答辯日期年月日

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)201011021⑧∥菇辦季碩士學(xué)位論文論文題目中西方宗教繪畫中的母性形象研究RESEARCHONTHEMATERNALIMAGESBETWEENCHINESEANDWESTERNRELIGIOUSPAINTINGS合作導(dǎo)師加L弓年6月F日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要???????????????????????????????1ABSTRACT．．?．?．?．???．??．?．???．．?．?．?．??．???．??．?．??．?．??．?．?．??．．．．21緒論???????????????????????????????????????11．1選題背景與研究現(xiàn)狀??????????????????????11．1．1選題背景????????????????????????11．1．2研究現(xiàn)狀????????????????????????31．2選題意義與研究方法?????????????????????．．51．2．1選題意義????????????????????????51．2．2研究方法????????????????????????51．3論文框架??????????????????????????．．51．4論文創(chuàng)新點(diǎn)?????????????????????????一62中國宗教繪畫中的母性形象?????????????????????72．1中國宗教中的母性??????????????????????．．72．1．1上古神話中的母性????????????????????82．1．2道教中的母性??????????????????????92．1．3佛教中的母性?????????????????????．．122．2中國宗教繪畫中的母性形象送子觀音????????????L62．2．1觀音菩薩與送子觀音??????????????????．．172．2．2中國民間的母性形象與送子觀音形象???????????．．182．2．3明清送子觀音形象???????????????????．．212．3本章小結(jié)??????????????????????????253西方宗教繪畫中的母性形象????????????????????．．263．1西方宗教中的母性??????????????????????263．2西方宗教繪畫中的母性形象圣母瑪利亞???????????273．2．1圣母瑪利亞與耶穌基督?????????????????．．283．2．2圣母瑪利亞的崇拜與母親身份的缺失???????????．．343．2．31516世紀(jì)圣母瑪利亞的形象???????????????383．3本章小結(jié)??????????????????????????42

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文中國特色社會(huì)主義宗教理論體系研究研究生姓名加米拉熱合木吐拉指導(dǎo)教師姓名、職稱溫應(yīng)洲副教授專業(yè)名稱馬克思主義中國化研究研究方向中國特色社會(huì)主義政黨理論研究二〇一三年五月目錄中文摘要中文摘要ⅠABSTRACTABSTRACTⅡ?qū)д搶?dǎo)論1一、選題緣由及研究意義1二、選題研究現(xiàn)狀2三、選題研究的思路和方法5四、選題研究的創(chuàng)新點(diǎn)6第一章第一章中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的思想淵源中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的思想淵源8一、馬克思主義的宗教觀8（一）關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)8（二）關(guān)于處理宗教問題的基本原則10二、列寧主義的宗教觀12（一）關(guān)于宗教問題的基本認(rèn)識(shí)13（二）關(guān)于正確處理宗教問題的方針政策14三、毛澤東思想的宗教觀16（一）新民主主義革命時(shí)期的宗教觀16（二）社會(huì)主義建設(shè)初期的宗教觀18第二章第二章中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的發(fā)展歷程中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的發(fā)展歷程22一、鄧小平理論的宗教觀中國特色社會(huì)主義宗教理論的形成階段22（一）宗教工作的撥亂反正22（二）社會(huì)主義時(shí)期宗教問題基本觀點(diǎn)和基本政策的系統(tǒng)闡述24二、“三個(gè)代表”重要思想的宗教觀中國特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展成熟階段27（一）對(duì)宗教問題基本理論的認(rèn)識(shí)27（二）宗教社會(huì)作用的雙重性28（三）處理宗教問題基本方針政策的創(chuàng)新28三、新世紀(jì)現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義宗教理論的深化33（一）十六大以來黨的宗教理論的新發(fā)展33

簡介：南開大學(xué)博士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)社會(huì)宗教的世俗化研究以金元時(shí)期全真教社會(huì)思想及傳播為個(gè)案姓名夏當(dāng)英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師王處輝20070501

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)體與基督信仰克爾凱郭爾宗教思想研究姓名陳曼青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20100501黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTKIERKEGAARDASONEOFHEGELIANREBELS，ISAVERYCONTRADICTANDCOMPLEXCHARACTERSINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHT．THERELATIONSHIPBETWEENTHEINDIVIDUALANDCHRISTIANFAITHISAREVOLUTIONARYTHOUGHTOFKIERKEGAARD,ITALSOCONSTITUTESONEOFCLASSICTENSIONS．AFTERESTABLISHEDHISOWNUNIQUEEXISTENCECONCEPT,KIERKEGAARDDIVIDETWOTYPESEXISTENCESTHATARETHEAESTHETICEXISTENCEANDTHEETHICALEXISTENCEWHICHWITHNOFOUNDATIONS，ANDTHENHEREVEALEDTHELETHALDISEASESINTHESETWONONROOTSAPPROACHTHESITUATIONOFDESPAIRANDEMPTINESS，ANDHECONTACTTHEDEEPENINGDESPAIRSTEPTOWARDTOTHESIN”INCHRISTIAN．THEREFORE，INACCORDANCEWITHTHEINTENTIONOFKIERKEGAARDTHOUGHTTHATTHEINDIVIDUALONLYTHROUGH撕MTOOVELEOMEDESPAIR,SOITK呵WORDSKIERKEGAARD；INDIVIDUAL；DESPAIRFAITH．Ⅱ．

簡介：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文丁尼生思想悖論性研究試析悼念集中科學(xué)與宗教信仰主題的沖突與和解姓名曹丹梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師金冰20100501ABSTRACTTENNYSON’SPARADOXICALSTATEOFMINDANANALYSISOFTHETHEMATICCONFLICTANDRECONCILIATIONBETWEENSCIENCEANDFAKHININMEMORIAMA．且凰CAODANMEITHECONFLIABETWEENSCIENCEPARTICULARLYTHETHEORYOFEVOLUTIONANDFAITHISONEOFTHEDEFININGFEATURESOFVICTORIANAGE．SUCHACONFLICTHAUNTEDNEARLYALLVICTORIANMINDSANDCANBEKEENLYFELTINMOSTOFTHELITERARYWORKSDURINGTHATPERIOD．ALFREDLORDTENNYSON,THEREPRESENTATIVEOFVICTORIANAGE，ISTHEINCARNATIONOFTHEDEFININGCONFLICTDURINGTHATPERIOD．TENNYSON’SPARADOXICALSTATEOFMINDISINTENSELYEXPRESSEDINHISINMEMORIAMA．H．H．。FORTHEPURPOSEOFHAVINGABETTERUNDERSTANDINGOFTHECONFLICTBETWEENSCIENCEANDFAITH，ITISNECESSARYTOCONDUCTRESEARCHONTENNYSON’INMEMORIAMA．H豇．THROUGHCLOSEREADINGANDTEXTUALANALYSISOFTENNYSON’SINMEMORIAMA．HH，THEPAPERINTENDSTOTRACETENNYSON’SSPIRITUALJOURNALTOWARDSVICTORYOVERSORROW,ANDTOILLUSTRATETENNYSON’SDEPTHOFTHOUGHT，QUALITYOFFAITHRISINGFROMHONESTDOUBTAND

簡介：點(diǎn)擊查看更多一般啟示與宗教對(duì)話艾香德式的獨(dú)特傳教進(jìn)路探析精彩內(nèi)容。

簡介：摘要．1846922在圣經(jīng)翻譯史上，“GOD”的翻譯是一個(gè)有名的難題，專門的名稱叫做“TERMQUESTION“，圣號(hào)討論實(shí)際上就是對(duì)譯名問題的討論，即能否采用中國古籍里的“上帝“或是“神“來翻譯和表達(dá)基督教圣經(jīng)中的“GOD“，也就是希伯來文中的“ELOHIM“，希臘文中的“THEOS”，拉丁文中的“DEUS”。由于譯名問題的爭論歷史較長，為了更好的切入分析，本文主要選取萬國公報(bào)中圣號(hào)討論文章來對(duì)中西宗教思想進(jìn)行比較，同時(shí)為了更好的論述，第四章在研究方法上比照佛教的格義方法進(jìn)一步分析討論兩種宗教文化的異同，并嘗試借鑒反向格義概念對(duì)整篇文章的論述進(jìn)行升華。論文正文部分主要包括三個(gè)章節(jié)。第一章是對(duì)史料的梳理，兩個(gè)歷史階段分成兩小節(jié)敘述，首先是明末清初耶穌會(huì)傳教士對(duì)圣號(hào)的翻譯，簡述問題的由來，第二個(gè)階段清末民初基督新教傳教士對(duì)圣號(hào)漢譯的繼續(xù)論爭，這一章試圖通過兩個(gè)階段的梳理呈現(xiàn)出譯名之爭開始、發(fā)展與經(jīng)過這段復(fù)雜的歷史；第二章詳細(xì)分析整理60年代中到70年代末萬國公報(bào)中圣號(hào)漢譯的論爭，這一章首先對(duì)萬國公報(bào)及其征文作較為詳細(xì)的介紹，然后討論新教傳教士發(fā)起，中國儒生參與的譯名論爭，并將論爭中的48篇文章、觀點(diǎn)分類闡釋，其次，闡釋譯名之爭的歷史作用和文化意義；第三章是論文的思想核心部分，一神論的基督教和多神論的中國文化之間的互動(dòng)，并運(yùn)用格義與反向格義的概念對(duì)整篇文章的論述進(jìn)行綜合整理與理論提升，即基督教文明帶給儒家知識(shí)分子一種新理論或者說是新角度來重新審視自身的傳統(tǒng)文化，在這種文化交流的過程中，儒家知識(shí)分子嘗試用基督教的思維對(duì)自身文化進(jìn)行重新解讀與詮釋。譯名之爭在當(dāng)時(shí)并沒有定論，傳教士內(nèi)部的分歧始終沒有得到解決，中國宗教也依然保持多樣化的局面，并在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)。這場討論中有對(duì)中國文化傳統(tǒng)與基督教關(guān)系的反思；有對(duì)圣經(jīng)本身的解讀；有對(duì)當(dāng)下處境的關(guān)照；也有對(duì)中西方歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，漢語文ABSTRACTINTHEHISTORYOFBIBLETRANSLATION，HOWTOTRANSLATETHETERM“GOD’HASALWAYSBEENAPROBLEM．THEPROBLEMHASEARNEDITSELFANAMECALLEDTHE“TERMQUESTION”．THEDISCUSSIONOFTHEHOLYNAMEISACTUALLYTHEDISCUSSIONOFTRANSLATION．INOTHERWORDS，THEMEANINGOFGODINCHINESEANCIENTBOOKSMAYORMAYNOTHEABLETOTRANSLATETHEMEANINGOFTHEGODINBIBLE，WHICHALSOMEANS“ELOHIM’INHEBREW，“THEOS“INGREEK，AND“DEUS’INTHELATINWORD．INTHEMISTOFCONTROVERSYOVERTRANSLATION，IN．ORDERTOANALYZEITMOREPRECISELY，THISPAPERSELECTSTHEARTICLE“WANKWOHKUNGPAO’’TODISCUSSTHECOMPARISONOFCHINESEANDWESTERNRELIGIOUSCULTURE．INORDERTOBETTERDISCUSSTHEFOURTHCHAPTER，IUSETHERESEARCHMETHODSOFBUDDHISMANALOGICALINTERPRETATIONDISCUSSEDWAYSTOFURTHERANALYZETHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTWORELIGIOUSCULTURES，ANDTRYTOPUTFORWARDTHETHEORY．OFTHECONCEPTOFTHEREVERSEANALOGICALINTERPRETATIONTOSUBLIMATETHEENTIREARTICLE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERS．THESECONDCHAPTERFOCUSONTHETWOTIMEPERIODSWHENTHEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFTHEMEANINGOFGODHAVETAKENPLACE，INTRODUCTIONOFTHEBACKGROUNDOFTHEDIFFERENCESOFRELIGIOUSCULTURES．ITISDIVIDEDINTOTWOPARTSWITHTHEFIRSTPARTCOVERSTHEENDOFMINGDYNASTYTOTHEBEGINNINGOFQINGDYNASTYANDTHESECOND3㈣9㈣3哪7㈣0㈣2舢8¨¨吖¨¨I●■_■ⅢY

簡介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)學(xué)號(hào)132200034碩士學(xué)位論文“徐家匯源”與“徐家匯”歷史宗教遺跡與當(dāng)代商業(yè)文明關(guān)系的文化研究學(xué)院人文與傳播學(xué)院專業(yè)文藝學(xué)研究方向文化研究研究生姓名王怡韞指導(dǎo)教師李平完成日期2016年5月SHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFLITERATUREABSTRACTIIABSTRACTABSTRACTINTHISPAPER,THEENTRYPOINTISTHERELATIONSHIPBETWEEN?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?WITHTHETHEORIESOFCULTURESTUDIES,THEARTICLEFOCUSESONTHEPROBLEMSOFURBANHOMOGENIZATIONANDTHECONSTRUCTIONOFURBANCIVILIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFURBANCULTURETHEARTICLEDISCUSSESWHATISTHEHEALTHYURBANCOMMERCIALCULTUREANDEXPLORETHEROLEOFCULTURALSOULOF?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?THEARTICLERESEARCHHOWTOCOMBINETHEHISTORICALRELIGIOUSMONUMENTSOF?XUJIAHUI?,THECOMMERCECENTERANDTHECULTURESTREETALTOGETHERANDMAKE?XUJIAHUI?BECOMEACULTUREOVERALLWITHMOREFEATURESTHEPAPERALSODISCUSSHOWTOMAKE?XUJIAHUI?BECOMEAWORKOFART,ANDEXPLORETHEMETHODSTOMAKE?XUJIAHUI?FULLOFCULTURALATMOSPHERETHISVERYPAPERATTEMPTSTOPOINTOUTTHESHORTCOMINGSOFTHEOVERALLPLANOF?XUJIAHUIORIGIN?AND?XUJIAHUI?ANDMAKETHECULTURALRECOMMENDATIONSTHISPAPERISMADEUPOFFIVEPARTS,INCLUDINGTHEINTRODUCTION,CHAPTERONE“THEMEANINGOF?XUJIAHUIORIGIN?”,CHAPTERTWO“?XUJIAHUIORIGIN?ANDCULTURESTUDIES”,CHAPTERTHREE“CULTUREWALKAROUND?XUJIAHUIORIGIN?”ANDTHECONCLUSIONTHEFIRSTCHAPTERCLEARTHEHISTORICAL,GEOGRAPHICALSCOPEANDREALITYOVERVIEWOF?XUJIAHUI?THISCHAPTERANALYZESTHEHISTORYCULTUREANDTHEBUSINESSSTRUCTUREOF?XUJIAHUI?INDETAIL,ANDINDICATESTHEIMPORTANTCULTUREPOSITIONOF?XUJIAHUIORIGIN?ATTHESAMETIMETHESECONDCHAPTERUSES?XUJIAHUIORIGIN?ASACASETOANALYZESTHECULTURALCHARACTERISTICSINTHECONSUMPTIONFIELDANDDISCUSSESTHECULTURELEADINGROLEOF?XUJIAHUIORIGIN?CHAPTERTHREEMAKESTHREECULTUREWALKLINESAROUND?XUJIAHUI?WHICHSTARTFROMHISTORICALRELIGIOUSMONUMENTS,COMMERCECENTERANDTHEFORMORRESIDENCEOFCELEBRITIESANDTHISCHAPTERALSOPOINTSOUTTHESHORTCOMINGSOFTHECULTUREANDCOMMERCEPLANOF?XUJIAHUI?ANDMAKESOMECULTURERECOMMENDATIONSTHECONCLUSIONISASUMMARYOFTHEMAINPOINTSOFTHISPAPERKEYWORDSXUJIAHUIORIGIN；XUJIAHUI；CULTURESTUDIES；URBANCULTURE