簡介：摘要隨著時代的發(fā)展，社會不斷分化，文化多元化的程度也日益加深，在這樣的大背景下，人們往往會因面對太多的身份角色而無從選擇，從而產(chǎn)生不安和恐慌。也正是因此，身份或者身份認(rèn)同的問題越來越多地被學(xué)界所關(guān)注。各個學(xué)科、各種領(lǐng)域的學(xué)者們對其展開了廣泛而深入的研究。上個世紀(jì)七十年代，北美宗教社會學(xué)家漢斯莫爾將身份一詞引入到宗教學(xué)社會學(xué)的研究中，并以其為核心從廣義上為宗教下了一個新的定義，建構(gòu)起了一種新的宗教社會學(xué)理論。他的這種新的宗教社會學(xué)理論一言以蔽之即“宗教是身份的神圣化’’。他認(rèn)為人們對牢固、可靠的身份有著一種抑制不住的需要，而宗教在功能上能夠滿足這種需要。他將身份認(rèn)同分為個人、群體和社會三個層次，認(rèn)為宗教能夠在各個層次間進(jìn)行斡旋與調(diào)和、以維持各種身份認(rèn)同之間的脆弱的平衡關(guān)系。他認(rèn)為宗教的這種整合作用具體表現(xiàn)為四種神圣化的機(jī)能客體化、信靠、儀式和神話，并將這四種機(jī)能編織在“整合分化整合”的社會運(yùn)行邏輯之中。筆者認(rèn)為他的這一理論以及他在論證過程中所運(yùn)用的方法極具創(chuàng)新性和啟發(fā)意義，通過探究這種新理論揭示其本質(zhì)和意義是本文的主要寫作目的。本文在寫作的過程中運(yùn)用了歷史比較與共時比較相結(jié)合、宏觀把握和微觀分析相結(jié)合的方法。文章除去引論和結(jié)語部分，共分為四章。引論部分除了表明論文的選題意義和文章的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法外，還對漢斯莫爾在宗教ABSTRACTWITHTHESOCIALDEVELOPMENTANDDIFFERENTIATION，CULTURALPLURALISMHASACQUIREDSUCHADEEPLEVEL．UNDERSUCHBACKGROUND，PEOPLEAREREVEALEDINFRONTOFTOOMANYIDENTITIESWHICHPUTTHEMINTOTHEDILEMMAOFSELECTINGTHEIROWNANDINTUMGENERATEMOREANXIETYANDPANIC．THISISWHYSCHOLARSINVARIOUSFIELDSBEGANTHEIREXTENSIVEANDINDEPTHSTUDYONIDENTITY．DURINGTHESEVENTIETHOFTHE20THCENTURY，THENORTHAMERICANSOCIOLOGISTOFRELIGIONHANSMOLINTRODUCEDTHEWORD“IDENTITY”TOTHESTUDYOFSOCIOLOGYOFRELIGION，AROUNDWHICHHEGAVEANEWDEFINITIONOFRELIGIONINABROADSENSEANDBUILTANEWTHEORYOFSOCIOLOGYOFRELIGION．INSUMMARY，THETHEORYCANBEUNDERSTOODINTHISWAYRELIGIONISTHESACRALIZATIONOFIDENTITY．MOLTHOUGHTTHATPEOPLEAREINDESPERATENEEDOFSTABLEANDUNCHANGEABLEIDENTITYANDRELIGIONCOULDFULFILLTHISREQUIREMENTFUNCTIONALLY．MOLCATEGORIZEDIDENTITYINTOTHREELEVELS，WHICHARE，INTURNINDIVIDUAL；COMMUNITY；ANDSOCIETY．INHISOPINIONNOTONLYINTHEHISTORYOFTHEHUMANRACEBUTALSOINTHEMOSTADVANCEDSOCIETIES，THENEEDFORIDENTITYHASBEENSTRONGENOUGHTOPERPETUATEADEMANDFORORDERANDSAMENESS，ANDABHORRENCEOFDISORDERANDCHAOS，ANDRELIGIONINFUNCTIONCANMEETTHISNEED．HETHOUGHTTHATTHEFRAMESOFIDENTITYAMONGPERSONALLEVEL，GROUPLEVELANDSOCIALLEVELAREFRAGILE，ANDRELIGIONISANIMPORTANTMETHODTOSTRENGTHENTHEFRAGILITY

簡介：點(diǎn)擊查看更多語言中的“上帝”經(jīng)驗(yàn)指稱與情感賦義——近代西方基督教背景下的宗教語言研究精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)校代號10532學(xué)密號S09161002級湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同仁學(xué)宗教觀研究堂焦史遮厶絲芻進(jìn)迭薟昱亞絲芻壁壁整岜丞明塾援埴羞墮焦量蕉壺醫(yī)?！蘒二二二J_?童些名整史國蜇堂詮塞握童目塑12Q12生主旦墨旦迨窒筌鱟旦甥12Q12生三旦22目筌堂委員金圭廑李清良ASTUDYOFRELIGIOUSOUTLOOKOFTANGSITONG’SBENEVOLENCEBYXIEQINGFENATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTS1NPHILOSOPH，GRADUATESCH001OFHUNANUNIVERSITVSUPERVISORPROFESSORXIAOYONGMINGMAV．2012

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論宗教的社會功能內(nèi)蒙古庫倫地區(qū)喇嘛教的調(diào)查與研究姓名魏斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師趙杰20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)的神學(xué)系等等。宗教這一人類歷史上最普遍、最古老的文化現(xiàn)象，以其深厚的傳統(tǒng)和精神力量，對人類的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，在人類文明發(fā)展各個方面留下了深刻的印記。其次，喇嘛教組織像其他宗教組織一樣，最重要的標(biāo)志是寺廟。如今，喇嘛寺適應(yīng)時代的發(fā)展，依然具有重要的功能。第一，在問卷調(diào)查中，90％左右的信徒都選擇了喇嘛寺是鞏固信仰的地方。第二，喇嘛寺是一個重要的調(diào)解處，協(xié)調(diào)信徒內(nèi)部以及信徒與外部的各種關(guān)系。第三，喇嘛寺提供了信徒認(rèn)同的場景。第四，在與國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的關(guān)系中，喇嘛寺不僅對信徒起到了政治引導(dǎo)作用，而且積極協(xié)助政府解決一些社會難題，譬如非典期間的安定作用，在政府與信徒之間搭建起一個交流互動的平臺。本文的特點(diǎn)在于，采用宗教社會學(xué)的研究進(jìn)路，對于宗教的社會功能進(jìn)行社會科學(xué)意義的實(shí)證研究，而非哲學(xué)性質(zhì)的理論推演。文中主要利用筆者對通遼庫倫地區(qū)喇嘛教調(diào)查的個案分析，展示了喇嘛教上述的功能。本文共分為四個部分，第一部分是導(dǎo)論，第二部分介紹通遼科爾沁區(qū)喇嘛教概況，第三部分論述宗教的信仰功能，第四部分論證宗教組織的功能。關(guān)鍵詞宗教社會功能信仰宗教組織

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論墨子“非樂”的宗教文藝觀姓名趙忠海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師田兆元20070401ABSH’ACTTHROUGHANALYZINGMOTSESORIGINALLEARHINGTHOUGHT,THEAUTHORCONSIDERTHATMOTSES‘TURNINGOFTHERELIGION’INDICATESTHEVERYDIFFERENCEOFTHECONFUCIANISMBYITSCONCEPT‘THEWILLOFTHEHEAVEN“PROOFOFTHEGHOST’8EXISTENCE“THEVIEWOFDE啞NGFATE”THEVIEWOFUNIVERSALLOVE’，ALONGWIMMOHISTSCHOOL’SPRACTICEOILTHERELIGION，F(xiàn)ORMINGITSOBVIOUSRELIGIONCHARACTERISTICALLTOGETHER．FROMTHISPOINTOFVIEW,MOTSES‘ANTIMUSIC’THOUGHTISESSENTIALLYASORTOFLITERATUREANDARTONRELIGION．WESHOULDNOTONLYSTAREATITSEXTERNALREASONOLL‘ANTIMUSIC’，BUTALSOPAYATTENTIONTOTHECAUSEBASEDON‘ANTIFATE’WHICHBELONGSTOITSRELIGIONTHOUGHT,WHAT’SMORE．MOHISTSCHOOLAILLLSMOSTLYATCONFUCIAN’S‘ETIQUETTEANDMUSIC’CULTURE．THROUGHANALYZINGTHETRANSFORMOFRELATIONBETWEENMUSICANDCEREMONYBRIEFLY,THEAUTHORTRYTOPROVETHAT‘ANTIMUSIC’ISAGREATCOUNTERACTIONTOLITERATUREANDARTTHEORYOFCONFUCIAN,‘ANTIMUSIC’ASAKINDOFRELIGIONLITERATUREANDARTSEPARATESITSELFFROMTHERELIGIONCONTENT,FOR,ITBECOMESANOTHERFORMDIFFERENTFROMITSORIGINALFORM．ONTHERELATIONBETWEEN‘LITERACYGRACE’AND‘NATURALCHARACTER’．MOTSEINSISTEDTHAT‘PAYMOREATTENTIONTOSOLIDWORTHRATHERTHANOUTWARDGRACE,LEGISTANDTAOISMWEREALSOAFFECTED0NTHISOPINION．HOWEVER,OWINGTOITSSPECIALBACKGROUNDOFRELIGIONTHOUGHT,‘ANTIMUSIC’VANISHEDNATURALLYWHENITWASDEVIATEDFROMITSRELIGIONCONTENT．KEYWORDSMOTSEVIEWOFANTIMUSICMUSICANDETIQUETTERELIGIONTHOUGHTRELIGIONLITERATURETHOUGHT

簡介：⑧分類號K壘2壘；旦222學(xué)校代碼ICS學(xué)號10136201300138碩士學(xué)位論文諸神的世界羅馬一拜占廷時期埃及傳統(tǒng)宗教探析THEW．ORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEEGYPTIANTMDITIONALREKGIONINRO瑚NBYZANTI眥PERIOD申請人魯倩學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界古代史學(xué)位類別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師田明教授論文提交日期二。一六年五月妻學(xué)墓學(xué)3大一¨職至民～古￡每眇K．善蒙委由1KWRORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEE鄹研IALLTRADITIOMLRELIGIONINRDMANBYZAILTINEPERIODABSTRACTRELIGIONWASAKEYT0U耐ERSTA謝INGTHEHISTORYANDT11CCIVILIZATIONOFAMIEMEGYPLITIS咎N(yùn)CRALLYBCLIEVEDTHATTHESPREAD灑GANDTHEDEVEBPMEMOFCKISTIAN．TYINEGIPTWASTHEMOSTIMPORTANTCULTⅢALC11AN薩INIBMAN．BY盟NTIMPERIOD．IN伍CT，TLLEEGIPTIANⅡ劃ITIOMLRELIGIONINTHEPERIODWASSTILLAN坷ORELEMENTNOTTOBEMGLECTEDINEGYPTIANS’RELIGIOUS白ITH．MOSTOFTHET．吼E，T11EEGYPTIAN的D．TIOMLRELIGIONTHATCONCEALEDBYCHRIST．NNITYBECAMEANACADEMICCORNELWBSEEALAND．MT11C．MSCR章TI0璐AILDPAPYRIOFTHE倚STTHREECENTⅢIESINWHICHT11E90DSOFTHREECULTWESTHEMTIVEEG】PTIAN；T11EGREEK，QUITEATHON℃A＆RTHREECENTⅢIESOFACCLHATIZATIONUNDERTHEPT01EMIES；ANDTHEI沁強(qiáng)N，T}LEFLEWA丌IVALSRUBSHOULDERSWITH0IJTNOTICEABLE丘ICTIO塢SOMETIMESRETAININGTHEIRSEPARATEIDENTITIES，BMMOREOFIENMERGING．MSYNCRETISTJCIDEMIFKATIONORAⅡ．NME．ASAM．盯OROFTHESOCIETYOFANCIENTEG．PT，THEDEVELOPMENTOFTHEEG卵TIAN仃ADITIOMLREL逗IONWORSH酗DLIRINGT11EPERIODREFLECTEDT11EPROFBUNDCHAN鏟SHELLENICCULTURE11ADBSTBS們NGMOMENTUM，UNDERATRENDOFSLOWDECLINILLG；ROMAN們D№NMATWASADVOCATEDBYTHEIMPERIALGOVERNMENTHADSPREADACROSSEGPT’BMITHADNOTYET南RMEDANOVERWHELMINGADVANTA咎；ROOTEDINTHEM．MDOFA11CIENTEGYPTIALLS，EGJP血N的D№MLCUITUREESPECIAⅡY吐1ERE嶇IONSTMHADACONSIDERAB】EE位CT．THEDEVEIOPMENTOFTHEEGYPTIAN仃ADITIOMLRELIGIONPRESENTEDTTLE危ATIⅡESAS南110WS．FIRSTLY，EGYPTHN90DS’INNUENCEEXISTEDARIDSPREADF．ⅢTHER．FOR．MSTANCE，ISISWORSHIPPELLET眥DINTOTHETERRILORYOFRO眥NEMP沁，T}1ENTOTHERHINE．INGRAECOROMANPERIOD，PTOLEH強(qiáng)．ICDYNASTYBUILTTENLPLESWITHTHE缸ADITIDNALSTYLEOFEGYPT，WHICHBECANLETHEFINALLANDOFEG】PTIANRELIGION．THEENERGYOFTHEARCHKCT眥WASSOS廿ONGTHATITCONT．MUEDTOTHEREIGNOFROMANE叩II℃，如，OCENTLIRIESAFKRCLEOP咖’SDE劬．THERE佑RE，THEYWERESTⅢ蠡缸LYVIS幻LENTODAY’SUPPEREGYPT．SECONDLY，EGIPTIANGODSIDENTMEDWITHI{ELLENICGODSANDRDMAN90DS，SUCHALSSAMPISORSEMPIS．HEWASTHECOMBINATIONOFOS計ISANDAPIS，POSSESS灑GTHECHARACTERISTICSOFE卿砌NCULTL鵬ANDHEⅡENICCULT眥E．TH趟LY，THEADVENTOFROLMNBY盈NTILLERULEADDEDT11ECAP．幻I訪ETRIADJ叩ITE卜JUN0MIMRVAANDOTHERDIVINITIES丘OMNALYTOTHEPREEXB恤GEGYPTIANANDU

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論牛頓思想體系中的宗教觀姓名溫宏巍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師王加豐20090410STUDYONTHENEWT”ⅡANRELIGL0USIDEASABSTRACTNEWTON，THEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEOFMODEMEUROPEANSCIENTISTS，HASBEENHONOREDAS”FATHEROFMODEMSCIENCE¨，”WORLD’SGREATESTPHILOSOPHER”，”SYMBOLOFMODEMSCIENCE”，ANDSOON．WITHALLHISGREATINTELLECTUALACHIEVEMENTSANDPERMANENTPURSUITOFTRUTH，HEHASMADEEVERLASTINGCONTRIBUTIONSTOTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDNATURALSCIENCES，GREATLYAFFECTINGNATURALSCIENCESINTHEWORLDASWELLASINEUROPE．BUTBESIDESMATHEMATICS，MECHANICSANDOPTICS，NEWTONSENTHUSIASMABOVEALLLIESINTHEFIELDOFTHEOLOGY．INNEWTON’SBELIEF,GODISNOTONLYTHEALMIGHTYRULEROFALLBEINGS，ANDISOMNIPRESENT，HEISALSOTHEAUTHOROFTHETWO”BOOKS”THATARETHEHOLYBIBLEAND’NATURE”．GODTAKESACTIONTHROUGHNATURALCAUSESTOMANIPULATEALLBEINGSANDTHESEMANIPULATIONSAREOFORDERANDPRINCIPLE．NEWTON’SBEHAVIORINRELIGIOUSISABSOLUTELYNOTINCIDENTAL，ANDITHASAPROFOUNDREALISTICBACKGROUND．ONTHEONEHAND，THERELATIONSHIPSBETWEENEUROPEANRELIGIONANDSCIENCEIN17THCENTURYANDBETWEENBRITISHPURITANISMREVOLUTIONANDSCIENCEATTHESANLETIMEHAVEAGREATEFFECTONNEWTON’SRELIGIOUSTHOUGHTS；ONTHEOTHERHAND，NEWTON’SPERSONALEXPERIENCEALSOGIVESRISETOASIGNIFICANTINFLUENCEONHISRELIGIOUSTHOUGHTS．NEWTONHOLDSTHATTHEOLOGICALTHOUGHTANDSCIENTIFICTHOUGHTARECLOSELYRELATEDTOEACHOTHER,ANDTHEYAREANORGANICINTEGRITYINWHICHSAVVYINONEFIELDMAYENLIGHTENTHATINANOTHERFIELD．THEIMAGEOFGODASTHEMASTEROFALLTHINGSPROMOTESNEWTONTOSTUDYTHENATURE，ANDTHECONVICTIONTHATGODCREATESTHEWORLDACCORDINGTOSOMENATURALLAWSWHICHCANBEPROVEDTHROUGHSCIENTIFICSTUDYPROMOTESNEWTONTODOAVARIETYOFTESTS．THUSTHEIDEATHATTHEESSENCEOFGODCANBEEXPERIENCEDBYHUMANBEINGSBECOMESTHEIMPETUSOFNEWTONS”EXPERIMENTALPHILOSOPHY”．NEWTONMAKESITPOSSIBLETOUSEMATHEMATICSTODESCRIBETHETRUTHOFNATURETHROUGHMUTUALINFLUENCESOFSCIENCEANDRELIGION,ANDSETSUPSTRICTPHYSICSNARNALPHILOSOPHYKNOWLEDGESYSTEMSIMILARTOCLASSICALGEOMETRY．KEYWORDS．NEWTON；RELIGIOUSIDEAS,SCIENTIFICIDEAS；RELATIONSLI

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名缸日期矽／弘J．Ⅵ學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。一127學(xué)位論文作者簽名≯島止指導(dǎo)教師簽名耋起多IS期矽，≯．』、∥日期矽／2歹．力口’摘要摘要在明朝晚期，儒、釋、道等各種不同的文化思想和后來西方傳入的天主教文化交織在一起，產(chǎn)生交流、激蕩。晚明的徐光啟作為一個百科全書式的科學(xué)家同時又是虔誠的天主教徒。文章主要是從“豐衣食，絕饑寒”、“以正訛謬，以補(bǔ)缺略”、“欲求超勝，必須會通”、“責(zé)實(shí)求精”等幾個方面陳述了徐光啟的科學(xué)貢獻(xiàn)，通過其為數(shù)不多的宗教著作解讀他的有關(guān)“傳教、護(hù)教的宗教情結(jié)”，以及“補(bǔ)儒易佛”的宗教思想和宗教觀念，將一個比較全面、充實(shí)的徐光啟展示在讀者面前。宗教與科學(xué)之間并不存在一個不可逾越的鴻溝。徐光啟就是集科學(xué)與宗教于一身的完美體現(xiàn)。通過對徐光啟學(xué)術(shù)思想的分析，進(jìn)而對歷史上和當(dāng)代宗教與科學(xué)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行了嘗試性的探索。通過對其科學(xué)貢獻(xiàn)和宗教思想的深入剖析，分析兩者在晚明這個獨(dú)特歷史條件下的相互作用，兼顧他的士林身份，宗教徒身份和學(xué)者這三種不同的身份，以一個相對全面的視角審視了徐光啟身上的種種痕跡。只有將徐光啟置于這樣的視角之下，所描繪的才是一個大寫的徐光啟。再一方面，從徐光啟這個案例上升到一般層面，既探討了當(dāng)代宗教與科學(xué)之間的關(guān)系，也對未來兩者關(guān)系發(fā)展走向的復(fù)雜化與多元化進(jìn)行了樂觀的展望。關(guān)鍵詞晚明；徐光啟；科學(xué)；宗教；天主教

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師聾煎堂塾拯指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書導(dǎo)師簽名許姚?瓤州夕日0，曰珥一般肘／弋1≯‘名年簽立者撕餌文期論日位字學(xué)簽』IPLLFLLJLLLLLIIILLIIIFIIIIIIIY2094475試論16世紀(jì)西歐宗教改革理論對近代資產(chǎn)階級政治思想的影響世界史專業(yè)研究生郭穎峰指導(dǎo)老師許曉光摘要本文以16世紀(jì)西歐宗教改革理論對近代資產(chǎn)階級政治思想的影響為研究對象，將16世紀(jì)著名宗教改革家的思想主張作為主要論據(jù)，論證其對資產(chǎn)階級政治思想產(chǎn)生與發(fā)展的促進(jìn)作用。而這些著名宗教改革家的思想主張，就包括了馬丁路德的“兩個王國’’理論、“因信稱義”的思想、建立“廉儉民族教會”的主張，以及作為權(quán)宜之計的“君權(quán)神授“論等；也有約翰加爾文的預(yù)定論思想、政教關(guān)系理論和按民主原則改革教會的主張。所有這些思想和主張被提出來并被人們所廣為接受之后，便逐漸地促成了近代資產(chǎn)階級政教分離主義思想、民族國家意識以及自由、平等、民主等人權(quán)主義思想的產(chǎn)生與演進(jìn)，并最終推動西歐社會的轉(zhuǎn)型，使西歐諸國開始邁向近代化的大門。本文六萬余字，除緒論、結(jié)語外，共分為五章。緒論部分闡明了本文選題的目的與意義，還有關(guān)于本選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一章大致地考察了中世紀(jì)教權(quán)至上理論的由來及其負(fù)面影響，并分析了16世紀(jì)宗教改革理論產(chǎn)生的背景及其原則立場。此章內(nèi)容主要是為之后展開論述做鋪墊，使得后面幾章的論述不至于太突兀。第二章論述了路德提出并經(jīng)加爾文發(fā)展的“兩個王國”的神學(xué)理論對近代資產(chǎn)階級政教分離主義思想的產(chǎn)生的促進(jìn)作用。第三章通過闡釋路德提出的建立“廉儉民族教會”的主張，以及他提出的一種作為權(quán)宜之計的“君權(quán)神授”說，來說明這些思想主張對西歐民眾民族主義意識和民族國家意識的覺醒所起到的推動作用。第四章通過描述路德、加爾文等著名宗教改革家諸如“因信稱義“理論、預(yù)定論思想、反對善功得救論的思想等，論證其對，K，

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試析宗教與美國廢奴運(yùn)動的關(guān)系姓名劉曉茜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師劉文濤20080420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要美國是一個由各國移民建立起來的國家，各國移民帶來了不同的宗教，形成了教派林立、教徒眾多的局面。美國歷史上的許多重大事件都受到宗教因素的深刻影響，廢奴運(yùn)動也不例外。本文試以唯物史觀為指導(dǎo)，從宗教角度研究美國廢奴運(yùn)動的歷史，對宗教與廢奴運(yùn)動的關(guān)系作比較全面、深入、具體的歷史考察。研究宗教與美國廢奴運(yùn)動的關(guān)系，既有重要的學(xué)術(shù)價值，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)清宗教與美國廢奴運(yùn)動的關(guān)系，是從宗教角度研究廢奴運(yùn)動史的前提和基礎(chǔ)之一，有助于我們深化對廢奴運(yùn)動的理解，了解掌握其歷史真相。同時，正確認(rèn)識宗教與美國廢奴運(yùn)動的關(guān)系，可以為我們認(rèn)識和處理有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題提供有益的借鑒和參考，不僅有利于我們深刻認(rèn)識當(dāng)前國際形勢，做好對美外交，而且有利于我們建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，激發(fā)中國人民投身全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的積極性。要清楚認(rèn)識宗教與廢奴運(yùn)動的關(guān)系，必須搞清宗教介入廢奴運(yùn)動的歷史背景和動因、宗教對廢奴運(yùn)動的影響和作用以及宗教介入廢奴運(yùn)動的歷史局限這三個關(guān)鍵問題。本文主要圍繞這三個方面進(jìn)行分析論述。宗教介入廢奴運(yùn)動有其深刻的歷史動因。一是歐洲傳統(tǒng)的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動提供了歷史基因；二是啟蒙運(yùn)動的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動提供了思想動力三是大覺醒運(yùn)動激發(fā)了宗教介入廢奴運(yùn)動的熱情。其中，第三個動因更為重要。宗教對廢奴運(yùn)動的發(fā)生發(fā)展發(fā)揮了重要的影響和作用。從實(shí)際效用的角度看，主要有一是宗教為廢奴運(yùn)動提供了思想依據(jù)；二是宗教為廢奴主義者提供了精神支柱；三是教會人士和宗教信徒充當(dāng)廢奴運(yùn)動的宣傳員，起到了宣傳發(fā)動作用；四是教會人士和宗教信徒在建立廢奴組織、救助黑人方面發(fā)揮重要作用；五是教會人士和宗教信徒在培養(yǎng)廢奴人才方面發(fā)揮重要作用，為廢奴運(yùn)動不斷輸入新鮮血液。也應(yīng)該看到，宗教介入廢奴運(yùn)動有其難以避免的歷史局限性。一是奴隸制問題的非中心地位影響了宗教介入廢奴運(yùn)動的效果；二是對奴隸制的道德批判未能觸及奴隸制問題的根源三是圣經(jīng)教義的歧義削弱了其作為反對奴隸制依據(jù)的思想力量四是

簡介：學(xué)使1℃碼1027FI仆婁弓L{IJL1LLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLLLL1LLLLLLL丫3259094上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文論胡適的宗教觀學(xué)院蜇堂與法政堂院專業(yè)塞教堂研究方向基督教研究生姓名張碴陽指導(dǎo)教師昱亡成完成EL期2QZ笙§目摘要胡適一生著作等身，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等諸方面都有很高的造詣，而本文所關(guān)注的焦點(diǎn)是胡適宗教方面的思想。首先，從研究方法上來講，本論文主要的研究方法是從胡適有關(guān)著作的時間先后順序?yàn)椤敖?jīng)”，以思想發(fā)展脈絡(luò)為“緯”，穿插進(jìn)文本細(xì)讀、文本引申和文本分析進(jìn)行研究。從內(nèi)容上來講，本論文首先探析了早年濃厚的儒學(xué)之程朱理學(xué)家學(xué)背景對胡適思想的影響，使他經(jīng)歷了從“拜神”到“無神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學(xué)美國對基督教的體悟，由欲入教到并未成為基督徒的事實(shí)以及老年對基督宗教的寬容立場的經(jīng)過。其次探析了胡適對佛教的立場態(tài)度，胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用，表現(xiàn)出他積極入世的人生觀；在研究中國白話文學(xué)史和古代哲學(xué)史時，胡適對佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣，他主要運(yùn)用“考據(jù)學(xué)”的方法對中國佛教禪宗史進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，重在指出禪宗法統(tǒng)譜系的歷史真相，而這樣的科學(xué)研究，其結(jié)果是在佛學(xué)界引起大波瀾，褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關(guān)系，胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想，在闡述儒教經(jīng)典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎(chǔ)上，并且結(jié)合自己與基督教、佛教的親身宗教經(jīng)歷和研究經(jīng)歷，形成了自己的具有創(chuàng)見性的宗教觀一“社會不朽論”?？傮w而論，我們以為，胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的?！娟P(guān)鍵詞】胡適；基督教觀；佛教觀；儒教觀宗教思想1作者按‘蝗學(xué)_；|F認(rèn)為儒家玎I足宗教，而另‘部分學(xué)者以為儒家是宗教．即儒教；為J，本文研究的需要，故文章中取“儒教”的概念，特此說明。螄了

簡介：分類號UDCB920101碩士學(xué)位論文論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生§且2§旦學(xué)位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會主席曾塞堡論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費(fèi)爾巴哈是19世紀(jì)德國著名的唯物主義哲學(xué)家，他以對傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費(fèi)爾巴哈對宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入剖析，得出了宗教產(chǎn)生的四個要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的根源。以此為依據(jù)，費(fèi)爾巴哈對宗教的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，他指出宗教的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來反映人與自然、人與人的關(guān)系，人在宗教中反映自身的過程實(shí)際上也是人的自我意識覺醒的過程，人在宗教中使自己的本質(zhì)對象化，這個異化出去的對象成為與人相對的主體反過來支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當(dāng)宗教的本質(zhì)被揭露以后，費(fèi)爾巴哈對宗教的未來進(jìn)行了探索，他為宗教的未來開出的藥方就是“愛的宗教”，只有愛的宗教才能消除異化，使人的本質(zhì)重新復(fù)歸，愛的宗教是無神的宗教，愛的宗教主張把人對上帝的愛和上帝對人的愛轉(zhuǎn)化為人對人的愛，盡管費(fèi)爾巴哈堅決地反對神學(xué)，但他并不反對宗教本身，他甚至認(rèn)為宗教對于人來說是必不可少的存在，宗教的起點(diǎn)是人，宗教的中心是人，宗教的終點(diǎn)依然是人。文章還對費(fèi)爾巴哈“愛的宗教“理論的現(xiàn)實(shí)意義和局限性進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞宗教費(fèi)爾巴哈異化愛的宗教

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETY,SOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLE．LOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHER．ONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEW．INLOCKESTHINKING,THEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKING,THEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENT．SOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNORED．THISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHY,POLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCE．BASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOF．VECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGION．OFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUE．STUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMS．EMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE

簡介：分類號密級公開UDC學(xué)號20120113004青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論波德萊爾宗教觀與惡之花中的基督教色彩研究生姓名李輝導(dǎo)師姓名（職稱）陳義海，教授申請學(xué)位類別碩士申請學(xué)位名稱文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向名稱比較文學(xué)與文化論文提交日期2015年3月論文答辯日期2015年5月學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月答辯委員會主席薛家寶評閱人李曉衛(wèi)，趙琨青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201274495學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論詹姆斯的宗教皈依思想學(xué)位申請人學(xué)位申請人吳沙沙吳沙沙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)宗教學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期2015年5月28日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于