簡(jiǎn)介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗教倫理在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值姓名楊揚(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李德芳20090401ABSTRACTASAPARTICULARSSOCIALIDEOLOGYANDPHENOMENON,RELIGIONHASGONETHROUGHWITHHUMANCIVILIZATIONUPTOTHEPRESENT．FROMUNCIVILIZEDTOTEMISMTOSCIENTIFICSPIRITUALEXPECTATION，THEEFFECTOFRELIGIONHASNEVERFADEDAWAYINDIFFERENTCIVILIZEDTREND．OURCOUNTRYISAMULTINATIONALANDMULTIRELIGIONNATION,ASARESULT，RELIGIONHADAFARREACHINGINFLUENCEONPEOPLE’STHOUGHT，WAYOFTHINKING，WAYOFLIVINGANDWAYOFACT,ETC。ABOVEALL，ASASYNTHESISCONSISTSOFDOCTRINE，BELIEFANDCOMMANDMENT，RELIGIONREGULATEDTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIOUSPEOPLE，BETWEENRELIGIOUSPEOPLEANDINFIDEL，BETWEENPEOPLEANDULTIMATEANDBETWEENCOMMONWORLDANDDIVINEWORLD，F(xiàn)URTHERMORE，DIRECTLYORINDIRECTLY,INFLUENCEDPEOPLE’SCOMMONLIFE．THEFORTHSESSIONOFTHESIXTEENTHCENTRALCOMMITTEEOFTHEPARTYPUTFORWARDAGREATPROGRAMOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY，AIMINGATACHIEVINGTHEHARMONYAMONGPEOPLE，BETWEENPEOPLEANDSOCIETY,BETWEENPEOPLEANDNATUREASWELLASBETWEENPEOPLEANDONESELF．THEMODEMSOCIETYWELIVEINISAQUITEOPENONE，INWHICH,WESHOULDCONSULTANTANDABSORBOUTSTANDINGCULTUREATALLTIMESANDINALLLANDS．WITHHARMONIOUSTHOUGHTINSIDE，RELIGIONMAKESGREATSENSEINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY．ITISSIGNIFICANTLYMEANINGFUL，NOTONLYTHEORETICALLYBUTALSOPRACTICALLY,TOEXPLORETHEREALVALUEOFRELIGIONETHICAGAINSTTHEBACKGROUNDOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY．AFTERINTRODUCINGTHEMAINTHOUGHTOFRELIGIONETHICINOURCOUNTRY,THISDISSERTATIONFOCUSESONTWOQUESTIONS“THEVALUEOFRELIGIONETHICSINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY,ANDHOWTOBRINGTHEVALUEINTOPLAY’．INACCORDANCE、ⅣI也THESUMMARIZEINIT,THEPOSITIVEROLERELIGIONETHICPLAYEDINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISASBELOWRELIGIONETHICISABLETOBEAVERYIMPORTANTSUPPORTINGRESOURCETOTHEBUILDINGOFAHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY；RELIGIONETHICCANADJUSTANDREGULATERELIGIONPEOPLE’SACTANDSOCIALRELATIONSHIP；RELIGIONETHICCANADJUSTRELIGIONPEOPLE’SSTATEANDMAKETHEIRMINDSETHARMONIOUS．MEANWHILE，THEDISSERTATIONSTATESTHEFIVEMUSTTOFULFILLTHISVALUEIMPLEMENTPARTY’SRELIGIONPOLICYANDPOLICYOFRELIGIOUSFREEDOM；MANAGERELIGIONISSUEINACCORDANCEWITLLTHELAW；FULLYREALIZETHEEFFECTOFRELIGIONETHICINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY；INCREASETHESUITABILITYOFRELIGIONETHICTOHARMONIOUSSOCIETYANDLEADRELIGIONETHICTOCOPEWITHHARMONIOTISSOCIALISTSOCIETYAUTONOMOUSLY．KEYWORDSRELIGIONETHICSOCIALISMHARMONIOUSSOCIETYVALUEⅡ

簡(jiǎn)介：論文題目論奧托神圣者的觀念中的宗教現(xiàn)象學(xué)方法及其問題學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人李宜君指導(dǎo)老師張志平摘要魯?shù)婪驃W托的神圣者的觀念一書堪稱運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)方法詮釋宗教本質(zhì)的經(jīng)典之作。本文在以神圣者的觀念的文本為根據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)照宗教現(xiàn)象學(xué)方法兩條發(fā)展路徑的同時(shí)，針對(duì)奧托在分析神圣經(jīng)驗(yàn)的過程當(dāng)中所使用的概念圖示化理論、懸擱還原、類比聯(lián)想等若干方法，試圖呈現(xiàn)其本質(zhì)宗教現(xiàn)象學(xué)方法的主要特征與原則以及其中有待解決的一些問題。關(guān)鍵詞奧托；神秘者；現(xiàn)象學(xué)；宗教本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：Y769‘761／Y76976T一丫769780學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016051論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想院專姓系哲學(xué)系業(yè)宗教哲學(xué)名劉友古指導(dǎo)教師張慶熊教授完成日期2005年4月16日文擎論火位回一豢後士。帶ABSTRACTTHEREFORMATIONMOVEMENTINTHE16“CENTURYHASBEENAHISTORIEALEVENTFORLONG．HOWEVER,ITSRELIGIOUSTHOUGHTHASNOTPASSEDAWAY．ITISTHEFASCINATIONOFTHOUGHT．THEPURPOSEOFTHISDISSERTATIONISNOTTOGIVEANALLROUNDSTUDYOFTHEREFORMATIONTHOUGHTS，BUTTOEXPOSITTHEDIFFERENTRELIGIOUSTHOUGHTSOFTHETWOGREATMENINTHE16“CENTURY,DESIDERIUSERASMUSANDMARTINLUTHER,INTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSTHOUGHTSINTHELATERMEDIEVALAGE．THESEDIFFERENCESWILLREVEALTHREEMAJORISSUESOFTHECHRISTIANTHOUGHTSSINANDSALVATION，REASONANDFAITH，ANDFREEWILLANDNECESSITY．THESETHREEISSUESAREALWAYSTHECENTRALCONTENTSOFCHRISTIANITY．FROMTHEHISTORICALPOINTOFVIEW,THESETHREEISSUESHAVEALWAYSBEENTHERELIGIOUSTHEMESINEVERYPEDOD．IFITISEXPRESSEDBYAMODELORPARADIGM，THESETHREEISSUESALETHECONTEITSOFTHEPARADIGMOFEVERYCHRISTIANTHOUGHTANDALSOTHEPIVOTOFITSTRANSFORMATION．THEFIRSTTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTHAT也EINTERPRETATIONSOFERASMUSANDLUTHER,REGARDINGTHETHREEISSUES，CONSTRUCTEDTHEIROWNTYPESOFRELIGIOUSTHOUGHTS．IFTHEYARECLASSIFIEDACCORDINGTOTHERELIGIOUSTYPESOFKANT，NAMELYEGOCENTRICRELIGIONANDTHEOCENTRICRELIGION，THETHOUGHTSOFERASMUSTENDSTOBETHEFORMERTYPEANDTHETHOUGHTSOFLUTHERTENDSTOBETHELATTERTYPE，WHENWEUSE‘TEND”TODESCRIBETHECLASSIFICATION，ITIMPLIESTHATITISNOTAKINDOFVERYSTRICTCLASSIFICATION．FOREXAMPLE，ALTHOUGHERASMUSSTRONGLYEMPHASIZEDTHATCHRISTIANITYSHOULDBEHUMANCENTERED，ASTHEOBJECTOFGOD’SBLESSINGSWASTHEHUMANRACE，HEALSOSTRESSEDTHATTHECENTEROFCHRISTIANFAITHV，ASCHRIST．THEESSENCEOFCHRISTWASHOWEVERASUPERHIGHCLASSMINDTOHIM．THEREFORE，AHUMANHADTORECEIVECHRISTBYHISORHERMIND、ITISHISTHEORYOF“DOETAPIETAS”．LUTHERALSOSTRESSEDTHECONSCIENCEOFHUMANBEINGS，ASHESAIDINWORMSTHATHECOULDNOTBETRAYHISOWNCONSCIENCETORETRACTHISOWNDECLARATION．THESECONDTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTOARGUETHATTHESIGNIFICANCESOFTHEIRREFORMATIONTHOUGHTSLIEINAERASMUS’INNERSALVATIONOFMORALANDLUTHER’SSALVATIONOFSOLEGRACEHAVETRANSCENDEDTHEOUTERSALVATIONOFLEGALOFSCHOLASTICISM，B1THEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEMORALREASONBYERASMUSANDTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEABSOLUTEFAITHBYLUTHERHAVEBEENSUPERIORTOTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHENATURALREASONBYSCHOLASTICISM，ANDEERASMUS’THEORYOFCOOPERATIONBETWEENFREE,,VILL“

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗教思想對(duì)批評(píng)家艾略特的重要影響姓名陳亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師齊宏偉20100424．ABSTRACTABSTRACTTHERESEARCHINTOTHERELATIONBETWEENTHERELIGIOUSTHOUGHTANDELIOT’SCRITICISMHASNOTBEENVALUED．SOMEPEOPLEEVENARGUETHATTHEDEVELOPMENTOFELIOT’SCRITICISMWASIMPEDEDBYTHERELIGIOUSTHOUGHT．ALTHOUGHTHEREARESOMERELATEDREVIEWS，THEYARENOTADEQUATEANDDEEPGOING．THISTHESISISANINQUIRYINTOTHERELIGIOUSIMPACTONELIOT’SCRITICISM，WHICHSYSTEMATIZESTHERELIGIOUSFACTORSINELIOT’SCRITICISM，ANALYSESTHECHARACTERISTICSANDESSENCEOFELIOT’SRELIGIOUSTHOUGHT，EVALUATESITANDSUMMARIZESTHEENLIGHTENMENTITBRINGSTOCHINESECONTEMPORARYCRITICISM．THEBODYOFTHETHESISCONSISTSOFTHEFOLLOWINGTHEREPARTS．THEFIRSTPARTSYSTEMATIZESTHEMAINMANIFESTATIONSOFRELIGIOUSTHOUGHT’SIMPACTONELIOT’SCRITICISM“DOUBLESTANDARDS”．CHRISTIANCLASSICISMANDHUMANISM，CHRISTIANSOCIETYIDEALANDCULTURE．THE“DOUBLESTANDARDS”ISTHEGUIDINGPRINCIPLEOFTHEM，WHICHESTABLISHESTHERELIGIOUSDIMENSIONOFELIOT’SCRITICISM．ELIOT’SCLASSICISMISBASEDONTHEORIGINALSIN，WHICHEMPHASIZESTHEOUTSIDEAUTHORITY．ELIOTALSOJUDGESTHEHUMANISMONLYWHENITRELIESONTHERELIGION，CANITSPOSITIVEANDCONSTRUCTIVESIDEBEDEVELOPED．ASTHEVISIONGOESBROADERANDDEEPER,ELIOTCONCEIVESANIDEALCHRISTIANSOCIETY,ANDESPECIALLYVALUESTHEEDUCATION．HEHOLDSTHATALLTHEEDUCATIONISBOUNDTOBETHERELIGIOUSEDUCATIONFINALLY．ONT11EISSUEOFCULTURE，ELIOTINSISTSONTHEUNITYOFDIVERSITYANDUNDERLINESTHATTHEUNITYDEPENDSONTHERELIGION’SPOWER．THESECONDPARTEXPOUNDSTHECHARACTERISTICSANDESSENCEOFELIOT’SRELIGIOUSTHOUGHTONTHEBASISOFTHEFIRSTPART．RELIGIONHASTHREEDIFFERENTCONNOTATIONSINELIOT’SCRITICISMULTIMATEMEANINGINTHE‘‘DOUBLESTANDARDS”，ABSOLUTEAUTHORITYINCLASSICISMANDHUMANISM,ANDTIEOFSPIRITUALUNITYINSOCIETYANDCULTURE．THETHIRDPARTEVALUATESELIOT’SRELIGIOUSCRITICISMONTHEBASISOFTHEABOVETWOPARTS．ITISCONCLUDEDTHATELIOT’SRELIGIOUSTHOUGHTHASAGREATPOSITIVEIMPACTONHISCRITICISM，ENABLESTHEBREAKTHROUGHOFFORMALISMANDDUALISM，TAKESITTOADEEPANDBROADLEVEL，ANDGAINSTHEPROFUNDITYANDETERNITY．FINALLY,HAVINGCHINESECONTEMPORARYCRITICISMINVIEW,IT．DISCUSSESTHEENLIGHTENMENTELIOT’SRELIGIOUSCRITICISMBRINGSTOTHEPREDICAMENTLOSTOFSTANDPOINT，CRITICISMSYSTEMANDLITERARINESS．KEYWORDSELIOT，RELIGION，CHRISTIANITY,CRITICISM，CHINESECONTEMPORARYCRITICISMII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密船．Q⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)2口L訓(xùn)OLS∥蔡辦孑碩’士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P兒訟巳礎(chǔ)棚懶耐彳忽夠拋，T彩號(hào)訊咎吵仗億91舛P勛寺五，7渾耖了劫蝌啦醐譖作者培養(yǎng)專業(yè)指導(dǎo)合作姓名溘握單位跳園盈鯊氆一名稱籃遺主童姿教師鼓盤．紐盔逮導(dǎo)師一_2汐侈年弓月引日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名遠(yuǎn)望整日期鯊L￡＆生關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者虢遺還神夠緲期迎址

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)10165200710500遣卒師筢大學(xué)碩士學(xué)位論文論宗⑨教學(xué)視域下希臘公民團(tuán)體作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰R晶洋的演變歷史學(xué)世界上古史畢會(huì)成副教授2010年5月學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明LIIIIIIIIIIRLRILLIRITLY1795157本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對(duì)本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名簽名日期少卜年J月莎日指導(dǎo)教師簽名

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名蕉縫指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席王俊副敦援浙江太堂厶玄堂院委員1魚到民教援浙江太堂△室堂院委員2筮自苤?jǐn)?shù)援浙江太堂△玄堂院委員3童雪富教援逝江太堂厶文堂院委員4王主L王副教援浙延太堂厶室堂院浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤釜或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字目期加15年占月弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名鹿將導(dǎo)師簽名≯黲們，，簽字日期知15年6月5日簽字日期鋤心年E月}日

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文論啟蒙時(shí)期法國(guó)的宗教思想姓名王軍雷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立坤20060501IIABSTRACTRENAISSANCEANDREFORMATIONMOVEMENTMAKEREASONSLEEPINGINMEDIEVALRELIGIOUSTHEOLOGYTOAWAKENIFTHERENAISSANCEANDREFORMATIONMOVEMENTONLYMAKEREASONCONSCIOUSNESS,THEFORMATIONOFREASONAUTHORITYISTHESCIENTIFICANDPHILOSOPHICALREVOLUTIONIN17CENTURYTHESCIENTIFICREVOLUTIONPROVIDEASCIENTIFICWEAPONFOROPPOSITIONTORELIGIONANDCHURCHES,THEPHILOSOPHICALREVOLUTIONPROVIDEIDEOLOGICALFOUNDATIONAGAINSTTYRANNYANDARISTOCRACYOFFEUDALPRIVILEGES,WHICHHAVEOCCURREDFORTHEENLIGHTENMENTMOVEMENTFORWARDAVENUEINTHE18THCENTURYFRANCE,INTHEFACEOFFRENCHFEUDALDICTATORSHIPANDRELIGIOUSDICTATORSHIP,ENLIGHTENMENTTHINKERSUSETHEREASONWEAPONSARMEDBYNATURALSOCIETY,TRAVELINTHENATURALTERRITORY,DESTRUCTVIOLENTLYRELIGIOUSTHEOLOGY,ANDLAUNCHARATIONALANDRELIGIOUSDECISIVEBATTLETHEREASONISTHEONLYCRITERIAJUDGINGTHEEXISTENCEOFALLTHINGSINTHE18THCENTURYANYTHINGRATIONALKNOWLEDGEMUSTBEACCEPTEDTHETRIALINCOURTFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERSCRITICIZEDMERCILESSLYCHURCHES,THEBIBLEANDALLTHEREVEALEDRELIGIONSCHARACTERIZEDBYRELIGIOUSFANATICISMANDSUPERSTITIONINCOURTANDEMERGEFRENCHSTYLEDEISMINTHERELIGIOUSCRITICISMHOWEVER,BECAUSEOFTHEEXISTENCEOFDEISMOWNMISTAKES,FRENCHENLIGHTENMENTTHINKERSHAVETOFINDSUPPORTFORCES,ORRECONCILEWITHTHECHRISTIANCOMPROMISE,ORDEDICATEDPURSUITOFSCIENTIFICTHEORY,ORTORESORTTOTHEMORALSENTIMENTS,ANDTHEREAFTERTHEREASONANDHISASSISTANTSWALKTOGETHERA,THUSCREATEAMULTIFAITHFORMSSITUATIONOFTHEFRENCHTHEREARECLOSERELATIONSHIPSBETWEENTHEFORMATIONOFTHERELIGIOUSIDEAOFTHEFRENCHENLIGHTENMENTERAANDTHENEWNATURALCONCEPTOFTHE18THCENTURYFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERS’DIFFERENTUNDERSTANDINGOFNATUREANDGODULTIMATELYLEADTOTHEFORMATIONOFTHEDIFFERENTRELIGIOUSIDEASHOWEVER,THE18THCENTURYFRENCHRELIGIONCONCEPTISNOTACOMPLETELYNEWBELIEFCOMPLETELYREPLACINGTHEOLDBELIEFS,NOTISAPROFILEDISTINCTRELIGIOUSIDEA,BUTISSTRENGTHINALLDIRECTIONSOFIMPACTCORRECTLYUNDERSTANDINGOFREASONANDFAITH,SECULARANDRELIGIOUS,WECANCORRECTLYUNDERSTANDTHERELIGIOUSCONCEPTOFTHE18THCENTURYFRENCHANDEVENTHEENTIREENLIGHTENMENTEPOCHKEYWORDSTHEENLIGHTENMENTERAFRANCETHERELIGIOUSTHOUGHTDEISM

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名巷溺日飆2012,．籮‘7學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者虢跨琦艚瓤虢彩夠日期矽／礦舅7’日期J汐J乙。孓夕}摘要摘要杰羅姆大衛(wèi)塞林格是一個(gè)讓人猜不透的謎，在他的一系列小說中均體現(xiàn)出對(duì)于東方教宗文化的關(guān)注。通過生平經(jīng)歷和傳記研究發(fā)現(xiàn)，塞林格本人以及文學(xué)創(chuàng)作直接或間接地受到了佛教和禪宗文化的影響。從文本入手可以看出，無論是從形象塑造還是文化滲透方面，塞林格小說都顯示出一種矛盾性與內(nèi)在張力。他絕非追求單一的東方或西方宗教文化，而是一種跨越不同宗教不同文化的人文關(guān)懷，東西方文化思想在他的作品中時(shí)而融合，又時(shí)而斗爭(zhēng)。塞林格對(duì)東方宗教文化，并非全盤接受和繼承，后期的創(chuàng)作危機(jī)更加凸顯其內(nèi)在思想的矛盾性，這種隔閡與矛盾恰恰與其大部分作品的結(jié)局相契合。從塞林格小說的形象塑造和矛盾性挖掘他對(duì)東方宗教文化批判性的繼承，以一種價(jià)值評(píng)判去看待其作品中的東方宗教影響，能更透徹地理解塞林格和他的作品主題。分析塞林格的人生經(jīng)歷和小說文本，其個(gè)人以及主人公的成長(zhǎng)都隱含了他對(duì)戰(zhàn)后時(shí)代變遷過程中社會(huì)和人的“自我”變化的憂慮。為了解救西方人的精神危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自我救贖，他選擇了東方宗教文化資源，并期望這一思想不僅能拯救現(xiàn)代人的心靈，更能通過拯救心靈來挽救整個(gè)同益淪喪的社會(huì)，以此達(dá)到自然與人類的和諧。但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍下，這種闡釋依然是以西方為中心，小說中蘊(yùn)含中國(guó)元素的人物形象也帶有其主觀的東方想象。作品所反映的身份認(rèn)同危機(jī)和矛盾性說明，最終作家不會(huì)把東方文化作為安身立命的依據(jù)。塞林格試圖通過吸收東方宗教文化來解救西方的精神危機(jī)，也許最后的結(jié)果并不成功，但這絕非徒勞，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中精神苦悶的蕓蕓眾生，依然具有深遠(yuǎn)的啟示意義。這位逃避世俗生活的“文壇隱士”給后人留下了太多待解的謎團(tuán)，其作品更對(duì)美國(guó)后世小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞J．D．塞林格，小說，佛教禪宗，文化認(rèn)同，思想矛盾

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文論列寧宗教思想及其當(dāng)代價(jià)值姓名王萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師周建超201004012揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文列寧宗教思想是馬克思主義宗教思想的重要組成部分，它豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教思想，是馬克思主義宗教思想在俄國(guó)的具體運(yùn)用。列寧宗教思想對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的廣大社會(huì)主義國(guó)家宗教政策的制定有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞列寧宗教思想當(dāng)代價(jià)值

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論作為宗教的儒學(xué)在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的地位及功能姓名曾慶國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師孫熙國(guó)20030420山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中西方的傳統(tǒng)觀念普遍認(rèn)為，中國(guó)是缺乏宗教信仰的國(guó)度，中國(guó)人只重現(xiàn)世并不關(guān)注自己的彼岸世界。這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，主要是由于中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)一儒教的個(gè)性所決定的，同時(shí)又與基督教語境下的宗教觀不無關(guān)系。這種錯(cuò)誤的思維不僅為人們把握中華民族的民族性格設(shè)置了障礙，而且也削弱了儒教在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流中所承擔(dān)的功能。本文寫作的目的就是要正本清源，在承認(rèn)宗教性是人類社會(huì)的本性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為迄今為止的任何民族都沒有真正擺脫宗教的懷抱，中華民族也不例外。儒教既是一種倫理道德的學(xué)說，同時(shí)又不乏對(duì)超驗(yàn)情感的體驗(yàn)，是一種融倫理學(xué)說與宗教道德為一體的宗教，具有其他宗教無可比擬的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這種特質(zhì)使它能夠與社會(huì)主義思想文化建設(shè)之間建立起一座溝通的橋梁，是其為我國(guó)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)事業(yè)提供服務(wù)的理論基礎(chǔ)。本文首先從宗教概念的界定入手，在交代了對(duì)于宗教這種復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的研究分歧后，指出宗教應(yīng)該包括三個(gè)基本特征～是對(duì)命運(yùn)的終極關(guān)懷；二是對(duì)超驗(yàn)的神圣事物的信仰三是對(duì)神秘宗教經(jīng)驗(yàn)的感情體驗(yàn)。這三點(diǎn)是密切結(jié)合在一起的，其中第一點(diǎn)是宗教概念的核心，它是宗教的目的和歸宿。而另外兩點(diǎn)分別是宗教道德行為的發(fā)生機(jī)制和宗教熱情的催化劑。正是基于以上的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為宗教是在神圣物的啟示下，信徒對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的終極關(guān)注。接下來我對(duì)儒學(xué)在中國(guó)不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)進(jìn)行了梳理，為儒學(xué)宗教形態(tài)的定性打下了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)。從而認(rèn)為儒教具備宗教的基本內(nèi)核，是在中國(guó)封建社會(huì)宗法制度的土壤中發(fā)育和成長(zhǎng)起來的彌散型宗教，具有自己鮮明的個(gè)性。其次，宗教作為一種上層建筑，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等各方面起著一定的形塑作用。人類社會(huì)的實(shí)踐表明宗教在人類社會(huì)將長(zhǎng)期存在，在我國(guó)現(xiàn)階段，做好宗教工作就是要充分認(rèn)識(shí)宗教的國(guó)際性、民族性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和群眾性，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，不斷總結(jié)黨在這方面的工作經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，提高工作質(zhì)量，充分發(fā)揮宗教在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的作用。儒教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，深厚的群眾基礎(chǔ)決定了它在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的重要戰(zhàn)略地位它對(duì)其

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文論公民宗教的共和基石貝拉的公民宗教理論構(gòu)想探析碩士研究生李欣指導(dǎo)教師鄭莉教授學(xué)科、專業(yè)社會(huì)學(xué)論文主審人那瑛講師哈爾濱工程大學(xué)2013年6月分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文論公民宗教的共和基石貝拉的公民宗教理論構(gòu)想探析碩士研究生碩士研究生李欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄭莉教授學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)社會(huì)學(xué)所在單位所在單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2013年4月論文答辯日期論文答辯日期2013年6月學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼許地山筆下的宗教原型THERELIGIOUSARCHETYPEINXUDISHAN，SW0RL娼研究生姓名敬妍霖指導(dǎo)教師姓名、職稱肖百容教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一六年五月能于有限的有形文字中化出無限的玄妙。時(shí)至今日，他的文學(xué)世界仍然存有諸多難解之謎，要想真正進(jìn)入其中并非易事。筆者時(shí)常有感于許地山溝通諸宗教以解生民之苦的努力，但這一溝通諸宗教而成的許地山式的人生哲學(xué)究竟為何，在其文學(xué)作品中又是通過怎樣的手段傳達(dá)出來的對(duì)于這兩大問題，許地山本人以及已有的研究成果雖有過一定程度的解釋但均未給出完整確實(shí)的答案。為了在以往研究的基礎(chǔ)上更好地解答上文提出的問題，本文試圖從神話學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用文學(xué)原型批評(píng)的相關(guān)理論，以探析許地山筆下人物的原型為切入點(diǎn)，力求在這一系列精心營(yíng)構(gòu)的原型置換中尋出許地山的宗教之花所結(jié)出的人生之果。基于上述研究目的，本文將分三章展開論述。第一章結(jié)合許地山的生平和著述揭示其與宗教的不解之緣。第二章正式挺近許地山的文學(xué)世界，從情節(jié)、人物與意象三個(gè)方面入手，破譯了其筆下的宗教原型。舉凡大家發(fā)憤著文當(dāng)必有其所不得不抒，并自有其所誠(chéng)心欲立。故本文第三章詳細(xì)闡述了許地山借種種原型置換所欲建構(gòu)的自己的宗教，這一宗教的主要信條包括生本不樂、但求耕耘及精誠(chéng)與深情。其中“生本不樂”是許氏哲學(xué)的基本命題，其他若干信條則皆由此衍生而出。關(guān)鍵詞許地山宗教原型情節(jié)人物意象

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文觀音傳說與民眾宗教信仰心理姓名魏德毓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)歷史學(xué)指導(dǎo)教師林國(guó)平200241ABSTRACTTHEPAPERSELECTTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAASITSRESEARCHOBJECTSOASTOREVEALTHECHARACTERISTICSOFTHECOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFISREFLECTEDINLEGENDSTORYBYDEEPLYEXPLORINGTHATKINDOFPSYCHOLOGYTHEFIRSTCHAPTERSUMMARIZESTHECURRENTRESEARCHONAVALOKITESVARABELIEFINCHINAONTHEBASISOFTHERESULTSRESEARCHEDBEFORETHESECONDCHAPTERMAINLYEXPLORESTHESPREADANDCHANGEOFAVALOKIT6SVARABELIEFINHISTORY，THEMAINPOINTOFWHICHISTHECHANGINGPROCESSOFMALEAVALOKITESVARATOFEMALEAVALOKIT6SVARABYCATEGORIZINGTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAINTOTHREEDEVELOPINGPERIODSWEI，JINANDSOUTH一NORTHDYNASTYTANGANDSONGDYNASTYMINGANDQINGDYNASTY,CHAPTERTHREEDISCUSSTHECHANGINGPROCESSOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYRELIGIOUSBELIEFANDCOMESTOTHECONCLUSIONTHATTHEPIOUSNESSANDSACREDNESSOFCOMMONPEOPLETOAVALOKIT6SVARAHASBEENGRADUALLYWEAKENEDANDATTHEMEANTIMETHEDISTINCTIONAMONGRELIGIOUSALSOHASBEENCONFUSEDTHECHAPTERFOURANALYSISTHEDIFERENTPSYCHOLOGIESOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKIT6SVARASUMMARIESTHEPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKITESSVARAWHICHEXISTINMINORITYNATIONALITIES，ANDFINDSTHATTHELEGENDSTORYOFAVALOKIT6SVARAAMONGDIFERENTNATIONALITIESREFLECTSTHESECULARIZATIONTENDENCYOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFCONSIDERINGTHEPHYSICALNATUREOFWOMENANDSOCIALPRESSUREONGTHEM，ASWELLASTHELEGENDOFAVALOKITD一SVARAINVOLVINGWOMEN，CHAPTERFIVEFOCUSESONANALYZINGWOMENSPSYCHOLOGYOFAVALOKIT6SVARABELIEF，POINTSOUTTHATGREATDIFERENCESBETWEENCOMMONWOMENANDNOBLEWOMENPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFTHELASTCHAPTERANALYSESTHEFACTORSWHICHINFLUENCESTHEPSYCHOLOGYOFCOMMONPEOPLESRELIGIOUSINCHINAANDINADDITIONCATEGORIZESTHEPSYCHOLOGYINTOFOURCHARACTERISTICSSTRONGUTILITARIANISMDIVINITYFORMEDWITH

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文西周晚期宗教天道觀變遷研究姓名常然申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師李玉潔涂白奎20090501天官失守促進(jìn)了史籍編纂事業(yè)的興盛。第二，遠(yuǎn)古人帝的傳說因此得到復(fù)蘇，遂被各國(guó)史官采入史籍，至春秋時(shí)期興盛起來。第三，從周平王時(shí)起，秦、楚等國(guó)陸續(xù)宣布受天命而興，天命論下降為諸侯的政治工具。第四，春秋時(shí)期越來越多的人以淡漠的態(tài)度對(duì)待天帝等神靈。在職掌天道的傳統(tǒng)史官內(nèi)部，自然天道思想迅速成長(zhǎng)，道家哲學(xué)脫胎于此而世俗卿大夫中的博物君子對(duì)天道持不信任、不議論的態(tài)度，孔子受其熏陶尤深。從這個(gè)意義上的確可以說，變風(fēng)變雅詩篇是諸子百家的先驅(qū)。關(guān)鍵詞西周晚期；天帝；動(dòng)搖