簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文理性與信仰之間的上帝知識(shí)普蘭丁格的宗教知識(shí)論研究姓名解翼凌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師林觀潮20080501THEKNOWLEDGEOFGODBYFAITHANDREASONASTUDYONPLANTINGE’SRELIGIOUSEPISTEMOLOGYABSTRACTINTHETHESIS，IFOCUSONTHEPLANTINGA’STHEORYONTHEKNOWLEDGEOFGODANDFIRSTSHOWTHATTHISTHEORYISANEWAPPROACHTOADDRESSTHERELATIONSHIPBETWEENFAITHANDREASON．THEN，IARGUETHATPLANTINGA’STHEORYONLYTRANSLATESTHEEXTERNALINTENSIONOFTHERELATIONSHIPBETWEENFAITHANDREASONINTOINT廿NALINTENSION,THATIS，HOWTODISTINGUISHTHEFUNCTIONANDSCOPEOFTWOCOGNITIVEMECHANISMS，‘‘SENSUSDIVINITATIS’AND“INWARDINSTIGATIONOFTHEHOLYSPIRIT’．FURTHER,ISHOWTHATTHISTHEORYIGNORESTHERELIGIOUSEXPERIENCE．HENCE，IPROPOSEANEWTHEORYTOADDRESSTHESEPROBLEMSWITHTHETHEORYONTHEKNOWLEDGEOFGODBYACQUAINTANCE．THETHESISISDIVIDEDINTOFOURPARTS，ANDTHERESTOFTHETHESISISORGANIZED硒FOLLOWSINCHAPTER1，IINTRODUCETHEBACKGROUNDOFPLANTINGA’STHEORYONTHEKNOWLEDGEOFGOD,ANDSHOWTHATPLANTINGA’STHEORYISANEWAPPROACHTOADDRESSTHERELATIONSHIPBETWEENFAITHANDREASON．INCHAPTER2，IEXPOUNDTHECHRISTIANBELIEFANDITSRATIONALITYONPLANTINGE’SEPISTEMOLOGYHOWTOCONSTRUETHECONCEPTOFCHRISTIANBELIEFANDONWHATSENSEOFRATIONALITYITCANBECOMEKNOWLEDGE．INCHAPTER3，IINTRODUCETHEKNOWLEDGEOFGODINDETAILANDARGUETHATTHISTHEORYONLYTRANSLATESTHEEXTERNALINTENSIONOFTHERELATIONSHIPBETWEENFAIMANDREASONINTOINTERNALINTENSION．FURTHER,ISHOWTHATTHISTHEORYIGNORESTHERELIGIOUSEXPERIENCE．INCHAPTER4，IPROPOSEANEWTHEORYONTHEKNOWLEDGEOFGODBYACQUAINTANCEBASEDONPLANTINGE’STHEORYONTHEKNOWLEDGEOFGODBYTESTIMONY,ANDTRYTOSOLVETWOPROBLEMSOFPLANTINGE’STHEORYDESCRIBEDINCHAPTER3．KEYWORDSPLANTINGA,KNOWLEDGEOFGOD，KNOWLEDGEBYACQUAINTANCE，KNOWLEDGEBYTESTIMONYLL

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文愛因斯坦哲學(xué)思想研究姓名樊東霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20051201整些查蘭鯊堂堡主堂垡笙苧ABSTRACTITHAPPENSTOBE100ANNIVERSARYOFTHEESTABLISHMENTOFRELATIVITYTHEORYAND50ANNIVERSARYOFTHEDEATHOFEINSTEIN．THEUNITEDNATIONSDOESNOTLOOSETHEOPPORTUNEMOMENTTOSETTLE2005AS‘PHYSICSACADEMICYEAR’．MANYNATIONSALSOSETTLE2005嬲‘‘EINSTEIN’SYEAR’TOEXPRESSTHEIRMEMORYTOEINSTEIN．EINSTEINHASREMAINEDTOBETHEGREATESTSCIENTISTIN20THCENTURY．THEREHASMUCHRESEARCHONEINSTEIN’SSCIENTIFICTHEORYANDSDENTIFIETHOUGHT．HOWEVER,LITTLEHASBEENDONEONTHERESEARCHOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICAL，SOCIALSCIENTIFICTHOUGHTANDFEWARTICLESHAVEBEENWRITTENONIT．THISPAPERWILLDISCUSSEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEVIEWOFNATURE，SOCIETYANDMORALITYRESPECTIVELY,WHICHHELPUSSEEFROMADIFFERENTPERSPECTIVETHATEINSTEINISALSOAGREATTHINKER．HISDEEPTHEORY,NOVEINATURALPHILOSOPHICALTHOUGHT，ORIGINALSOCIALVIEWANDMORALVIEWONTRUTH，KINDNESSANDBEAUTYENRICHEDPEOPLE’STREASUREHOUSEOFTHOUGHT，INDICATEDTHATTRUTH,KINDNESSANDBEAUTYGUIDEDEINSTEINTOGOFORWARD．THEFIRSTPARTISTHEEXPLORATIONONTHESOEIALANDHISTORICALCONDITIONSANDTHEORETICALORIGINOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTINTERMOFHISHISTORICALBACKGROUNDANDEPOCHALFEATURES；THESECONDPARTISTHESTUDYONHISNATURALPHILOSOPHICALTHOUGHTTHROUGHTHEANALYSISOFTHECONTENTANDFEATURESOFNATURALPHILOSOPHYBEFOREANDAFTER1923．船WELLASTHROUGHEINSTEIN’SSCIENTIFICTHINKINGMETHOD；THE“RDPARTFOCUSESONTHESTUDYOFSOCIALPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHENATUREANDCONTENTOFHISHISTORICALVIEWANDHISSTRONGSOCIALRESPONSIBILITIES；THEFOURTHPARTISARESEARCHONEINSTEIN’SMORALPHILOSOPHYFROMTHEVIEWSOFTHEORIGINANDSOCIALFUNCTIONOFMORALITY，THERELATIONSHIPBETWEENIDEOLOGYANDOTHERSOCIALMORALFBIMSASWELLASTHELIREANDVALUECONTRIBUTEDTOTHESOCIETY．ITISPOINTEDOUTINII

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命與藝術(shù)之間的橋梁尼采政治哲學(xué)研究姓名孫平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501尸體，向后，橋梁已毀，向F}I『是悲劇的尸體，生命已不能留駐，惟有縱身跳入時(shí)間的毀滅之流里。這個(gè)矛盾把我們帶入了更徹底的生命意義上的虛無(wú)主義，存在仍有待追問(wèn)。同時(shí)即使尼采政治思想存在著諸多矛盾，也不應(yīng)該否定尼采對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中所遭遇的種種境遇的發(fā)掘和擔(dān)憂，以及他對(duì)人類的改善和提高所做的嘗試性建構(gòu)，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人的生存意義應(yīng)該有所啟迪。關(guān)鍵詞權(quán)力意志價(jià)值重估國(guó)家藝術(shù)N

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究ANALYSISPHILOSOPHICALTHOUGHTSOFLISE許麗娜外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)3分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2011010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究研究生姓名許麗娜培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2015年3月1日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)注一密級(jí)注二UDC注三編號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文澄明之境澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性葉凌峰指導(dǎo)教師姓名（職務(wù)、職稱）焦小?。ń淌冢顓④姡ń淌冢┱聲悦鳎ń淌冢┥暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)名稱油畫論文提交日期2011年5月30日論文答辯日期2011年6月10日學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2011年5月30日中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫系葉凌峰澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性2摘要摘要阿爾貝托賈克梅蒂ALBERTOGIACOMETTI，19011966是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家，也是一位追求主觀表現(xiàn)的藝術(shù)家，他一生追求的目標(biāo)是他所說(shuō)的“表現(xiàn)我的視覺”，就是要表達(dá)物體的視覺真實(shí)，一種現(xiàn)象學(xué)的視覺真實(shí)，即拋棄了一切既有概念和知識(shí)后得到的“澄明之境”。本文通過(guò)對(duì)賈克梅蒂藝術(shù)和禪宗思想的對(duì)比研究，從心靈的感受、自性的追求、境界的虛空三個(gè)方面去分析賈克梅蒂的藝術(shù)理念和中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)思想的兼容共通。關(guān)鍵詞澄明、賈克梅蒂、禪宗ABSTRACTALBERTOGIACOMETTI1901–1966WASANORIGINALITYARTIST,WHOALSOHAVETHEPURSUITOFSUBJECTIVEPERFORMANCEHISLIFEGOALISWHATHECALLED“RENDERINGMYVISION“,WHICHISTOEXPRESSTHEOBJECTTHEVISUALREALITY,ATRUEVISUALPHENOMENOLOGY,THATISABANDONEDALLTHEEXISTINGCONCEPTSANDKNOWLEDGETOREACHTHE“CLEARSTATE“INTHISPAPER,THROUGHTHECOMPARATIVEINVESTIGATIONBETWEENGIACOMETTISARTANDZENPHILOSOPHYANDAESTHETICSOFTRADITIONALCHINESECOMPATIBILITY,IWANTTOFINDOUTSOMETHINGINCOMMONIWILLDOTHISRESEARCHINTHREEASPECTS1FEELINGSFROMTHEHEART2THEPURSUITOFOWNIDENTITY3THESTATEOGVIODKEYWORDSCLEARSTATE、GIACOMETTI、ZEN

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文混沌管理的哲學(xué)思考姓名冷橋勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳寧200211華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文●_●■■■_■■■●●●■■■●_■●■■■●■●■●__■■●■■■■■●■●_■■■■●●■__●■■●■■■●■■_●_■■■■■_■_____●■●______■___●■●___■_____●___________●一ABSTRACATTHEWORIDISINEXTREMELYTURBULENCE，MODEMSOCIETYCHANGINGSUDDENLY,PRODUCTIONDEVELOPINGQUICKLY,THERELATIONOFMAILANDNATURETENSEDGRADUALLY,THECULTUREOFTHEMANKINDCONFLICTINGFREQUENTLY．FACINGSUCHATURBULENCEWORLD，THEWAYSOFMANAGEMENTBECOMEMOREANDMORE．THECONVENTIONALMETHODOFSCIENCEMANAGEMENTISCHNLENGED，MODEMCHAOSMANAGEMENTBECOMINGANEWTIDE．WETHINKOFCHAOSMANAGEMENTINVIEWOFPHILOSOPHY,THATISTOSAY,WEAREASKINGWHATISCHAOSMANAGEMENTWHEREISTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENTHOWTOMAKEUPTHEPATTEMOFMODEMCHAOSMANAGEMENTTHEABOVEPROBLEMSAREDISCUSSEDINTHISDISSERTATIONTHEREARETHREECHAPTERSINTHISDISSERTATION．THEFIRSTONESUMMARIZESTHECHAOSMANAGEMENT．ITCARDINGSTHEDEDUCTIVEPROCESSOFTHEMEANINGOF“CHAOS’，ELUCIDATESTHESIGNIFICATIONOFCHAOSMANAGEMENT，POINTSOUTTHATTHEESSENCEOFCHAOSMANAGEMENTISHUMANISMMANAGEMENT，WHOSEENDAIMISTOREALIZETHEENTIRELYANDFREELYDEVELOPMENT，ITSMETHODCHARACTERISNONOPTIMIZATION，NONSTANDARDIZATION，NONFIXINGANDOPENING，ANDSUMMARIZESTHEORIGINANDPROCESSOFCNAOSMANAGEMENT．．、THESECONDONEANALYZESTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．ITPROBESINTOTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENTINTHEVIEWOFPHILOSOPHY,ANDPOINTSOUTFIRSTLY,THEVAGUETHINKINGWAYOFMODEMSYSTEMSCIENCEISTHESCIENCEMETHODOLOGYFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT；SECONDLNENTIRELYANDFREELY。DEVELOPEDMANISTHEHUMANITYFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT；THIRDLY,EASTCULTUREWITHTHECOREOFCHINATRADITIONALCULTUREANDTHEAMALGAMATIONOFTHEEASTMANAGEMENTCULTUREANDTHEWESTMANAGEMENTCULTUREARETHECULTUREFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．THETHIRDONEISTHEAPPROACHOFBUILDINGTHEPATTERNOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．ITPOINTSOUTTHEREARETHREEAPPROACHTOBUILDINGTHEPATTEMOFMODEMCHAOS一¨

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名古J、柄簽字日期ZP侈年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名蟊餡簽字日期吧礦F≥年／月／日ABSTRACTALTHOUGHTHEFORMANDCONNOTATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYHASASTRONGERFUZZINESS，BUTTHETRAGICHORIZONANDPOLITICALISREMARKABLEINHEIDEGGER’SEXPRESSIONHEIDEGGERHADTOLDKARLLRWITH，HISCONCEPTOF”HISTORIC”ISROOTEDINTHE”POLITICALDEVOTE”．THISTHESISATTEMPTSTOANALYZETHETRAGICHORIZONWHICHISINHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INORDERTOMAKEABETTERPOLITICALREADINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY．BECAUSEOFHISTHOUGHTISPROFOUND，HEIDEGGER’SWRITINGSHADBECOMEALOTOFACADEMICRESEARCH’SOBJECT．INDEED，TOMAKEAPOLITICALREADINGOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYANDREVEALSITSPOLITICALIDEASISONLYONEDIRECTIONINTHESTUDYOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY,BUTWITHOUTTHEDIRECTION，THEWORKOFSTUDYHEIDEGGEFSPHILOSOPHYISNOTCOMPLETE．BECAUSEWENEVERIMAGINETHEREHAVENOPOLITICALIDEASINTHEPHILOSOPHYWHICHISSODEEPLYROOTEDINTIMEANDHASAGREATIMPACTONLATERPHILOSOPHYINTHISMEANING，HEIDEGGERSPHILOSOPHYITSELFISPOLITICAL．INHEIDEGGERSPHILOSOPHY,BOTHTHOSETHEORYLIKEMAKEADECISION，LIVINGTODEAD，THECALLOFCONSCIENCEINHEIDEGGERSEARLIERBOOKOF’BE／NGANDTIME”ANDHEIDEGGEFSEXPLANATIONOFHERACLITUS，NIETZSCHE，PLATO，ORHISTHINKINGOFTECHNICAL，LANGUAGE，POETIZINGANDTHINKINGAFTERHIS”MYSTERIOUSTURN¨，THETRAGICHORIZONISINEVITABLE．SO，IN’ONLYHAVEAGODCANSAVEUS，，HEIDEGGERSAID”PHILOSOPHYWILLBEUNABLETOEFFECTANYIMMEDIATECHANGEINTHECURRENTSTATEOFTHEWORLD．THISISTRUENOTONLYOFPHILOSOPHYBUTOFALLPURELYHUMANREFLECTIONANDENDEAVONONLYAGODCANSAVEUS．THEONLYPOSSIBILITYAVAILABLETOUSISTHATBYTHINKINGANDPOETIZINGWEPREPAREAREADINESSFORTHEAPPEARANCEOFAGOD，ORFORTHEABSENCEOFAGODIN【OURDECLINE，INSOFARASINVIEWOFTHEABSENTGODWEAREINASTATEOFDECLINE．’’INTHISMEANING，ANALYZETHETRAGICHORIZONWHICHISINHEIDEGGERSPHILOSOPHY,THISWORKISANIMPORTANTASPECTINTHEPOLITICALREADINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY．SINCENIETZSCHE’S”THEBIRTHOFTRAGEDY’，，THESTUDYOFTRAGEDYHADENTEREDANEWAGE．INRECENTYEARS，ONTHESTUDYOFTRAGEDY,STRAUSSSCHOOLCONSISTEDOFLEOSTRAUSSANDHISSTUDENTSDEVELOPEDTHEDIRECTIONOFPOLITICALPHILOSOPHY,THEYTHINKTHETRAGICHORIZONISABASICSTYLEOFHUMAN’SEXISTENCE；THEYBELIEVETHETRAGICHORIZONWASCLEARDISPLAYINGREECE’SPHILOSOPHY,PLATO’SCAVETHEORYANDITDEEPLYII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?開??Z參廬夕擎博士研究生學(xué)位論文沈清松哲學(xué)思想研究申請(qǐng)入學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期周曉瑩2111597哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)樊志輝教授2015年4月24日THESTUDYOFVINCENTSHEN，SPHILOSOPHICTHINKING

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究作者姓名任鵬指導(dǎo)教師邢媛教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向國(guó)外馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2014THEPHILOSOPHICALSTUDYOFNATIONCULTURALIDENTITYSTUDENTNAMEPENGRENSUPERVISORPROFYUANXINGMAJORMARXISTPHILOSOPHYSPECIALTYFOREIGNMARXISTPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE，2014

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)號(hào)1205020090碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文模因論關(guān)照下中國(guó)宗教文化的英譯研究模因論關(guān)照下中國(guó)宗教文化的英譯研究以浮生六記三個(gè)英譯本為例以浮生六記三個(gè)英譯本為例方燕方燕學(xué)科門類類文學(xué)學(xué)科名稱稱外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師師李慶明李慶明申請(qǐng)日期期20152015年3月ASTUDYONTRANSLATIONOFCHINESERELIGIOUSCULTUREFROMTHEMEMETICS’PERSPECTIVEACASESTUDYOFTHREEENGLISHVERSIONSOFFUSHENGLIUJIBYFANGYANUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLIQINGMINGATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFXI’ANUNIVERSITYOFTECHNOLOGYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSXI’AN,CHINA2015

簡(jiǎn)介：梁漱溟生命哲學(xué)思想探析THESTUDYOFLIANGSHUMING，SLIFEPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一一年五月K．。LL▲R’。}L’PR中文摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)最具有影響力的思想家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家之開山。他一生致力于人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的思考，并積極付諸于實(shí)踐。其最富代表性的思想主要有人類文化三路向說(shuō)和鄉(xiāng)村建設(shè)理論。本文以梁漱溟生命哲學(xué)思想作為研究的視角，從以下幾個(gè)方面展開安排第一部分為緒論部分，簡(jiǎn)要介紹了梁漱溟先生的生平、當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文的研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想概述，主要論述了梁漱溟生命哲學(xué)思想的淵源，內(nèi)容及在其思想體系中的地位。梁漱溟生命哲學(xué)思想淵源復(fù)雜，涉及到其個(gè)人的心路歷程及人格特質(zhì)，西方生命哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與佛家唯識(shí)學(xué)等的影響。文中分別從生命與意欲，人心與人生、直覺與理性方面對(duì)其內(nèi)容展開了闡述。梁漱溟生命哲學(xué)思想是其全部學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)，為其文化觀和鄉(xiāng)村建設(shè)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三部分為現(xiàn)代新儒家生命哲學(xué)思想比較，本文選取了梁漱溟生命哲學(xué)思想同熊十力、方東美生命哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究。第四部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代審視，首先分析了梁漱溟生命哲學(xué)思想內(nèi)在的矛盾之處，然后指出了梁漱溟生命哲學(xué)思想對(duì)于我們今天社會(huì)主義新文化建設(shè)的影響和意義。關(guān)鍵詞梁漱溟生命哲學(xué)意欲人心直覺理性

簡(jiǎn)介：2015屆碩士學(xué)位論文2015屆碩士學(xué)位論文柏格森的時(shí)間哲學(xué)研究柏格森的時(shí)間哲學(xué)研究作者姓名梁艷指導(dǎo)教師韓寧講師學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向人文哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015STUDYONBERGSON’SPHILOSOPHYOFTIMESTUDENTNAMELIANGYANSUPERVISORLECTURERHANNINGMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYHUMANISTICPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201209201506JUNE,2015

簡(jiǎn)介：I梁漱溟的文化哲學(xué)研究中文摘要梁漱溟是20世紀(jì)當(dāng)代新儒家的前驅(qū)，被譽(yù)為最有影響力的思想家之一。他一生致力社會(huì)問(wèn)題和人生的思索，他以獨(dú)特的視角提出了自己的文化哲學(xué)的理論,并積極投入實(shí)踐。他將柏格森的“生命哲學(xué)”、儒家思想與佛學(xué)的哲學(xué)思想相聯(lián)合，以“意欲”為焦點(diǎn)，提出了文化三路向說(shuō)和文化三期重現(xiàn)說(shuō)。“文化三路想說(shuō)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)思想界正處于各種思想相互碰撞的繁榮時(shí)期，眾多學(xué)者們都沉浸在“西學(xué)東漸”的反思關(guān)鍵時(shí)期，熱衷于使中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多文化中謀得一席之地。梁漱溟認(rèn)為他的“文化三路想說(shuō)”表明了世界文化成長(zhǎng)的趨勢(shì)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文以梁漱溟的文化哲學(xué)思想為研究對(duì)象，從以下幾個(gè)方面安排第一部分是緒論，扼要介紹了本文的選題意義、國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分研究梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，主要探討梁漱溟的文化哲學(xué)的淵源和梁漱溟的文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的文化哲學(xué)的思想淵源涉及歷史的背景。第三部分總結(jié)概括出梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容，即梁漱溟的文化哲學(xué)概要，梁漱溟的文化三路向說(shuō)、梁漱溟眼中的東西哲學(xué)比較以及未來(lái)文化圖景。第四部分主要研究梁漱溟的文化哲學(xué)的學(xué)理價(jià)值。包括梁漱溟文化哲學(xué)的學(xué)理缺陷和學(xué)理價(jià)值。并且詳細(xì)論述了梁漱溟忽略作為宗法制度的儒家意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾。如他的文化三路向說(shuō)與文化三期重現(xiàn)說(shuō)的矛盾，其理論缺失了中西文化的整合。但是梁漱溟的文化三路向說(shuō)為馬克思主義提供營(yíng)養(yǎng)、也為世界文化開辟新領(lǐng)域；第五部分闡述了梁漱溟的文化哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值，其中講述了中西文化融合的問(wèn)題以及儒學(xué)復(fù)興的潛在可能和非現(xiàn)實(shí)性。通過(guò)對(duì)梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)的研究，在中西文化相互碰撞的過(guò)程中謀求中西文化的和諧發(fā)展,并且吸收了優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的因素，支持中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潛在可能之路。綜上所述，梁漱溟作為中國(guó)現(xiàn)代的一個(gè)重要的儒學(xué)家，他說(shuō)過(guò)世界未來(lái)文化的發(fā)展有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以孔家為代表的儒家文化便是他所說(shuō)的文化。本文通過(guò)簡(jiǎn)要介紹梁漱溟的文化哲學(xué)、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興觀以及現(xiàn)在社會(huì)的實(shí)際需要，探討傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興需要注意的問(wèn)題以及其現(xiàn)實(shí)可能性和非現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞梁漱溟,傳統(tǒng)文化,文化三路向說(shuō),文化三期重現(xiàn)說(shuō),文化哲學(xué)IIIEXPOUNDSTHECONTEMPORARYVALUEOFLIANGSHUMINGSCULTURALPHILOSOPHYOFTHEREVIVALOFTRADITIONALCONFUCIANISM,WHICHTELLSTHESTORYOFTHEFUSIONOFCHINESEANDWESTERNCULTUREANDTHEREVIVALOFCONFUCIANISMLATENTINMAYANDNONREALISTICTHROUGHTHERESEARCHOFLIANGSHUMINGS“THREEORIENTATIONSOFCULTURE“,WESHOULDFULLYUNDERSTANDCHINESEANDWESTERNCULTURALESSENCE,INACOLLISIONBETWEENACHINESEANDWESTERNCULTUREINTHEPROCESSOFSEEKINGTHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFTHECHINESEANDWESTERNCULTURE,ANDABSORBTHESUPERIORTOTHECHINESETRADITIONALCULTUREDEVELOPMENTFACTORSTHATSUPPORTTHEPOTENTIALOFCHINESETRADITIONALLITERARYREVIVALTOSUMUP,LIANGSHUMINGASCHINASFIRSTMODERNCONFUCIAN,HESAIDTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDSFUTURECULTUREISCONDUCIVETOTHEREVIVALOFTRADITIONALCHINESECULTURECONFUCIANISM,REPRESENTEDBYCONFUCIUS,ISWHATHESAIDTHISPAPERTHROUGHTHEREVIVALOFCONFUCIANISMINBRIEFINTRODUCTIONOFLIANGSHUMINGSPHILOSOPHYOFCULTURE,LIANGSHUMINGSVIEWANDTOTHEPRACTICALNEEDOFSOCIETYNOW,ANDDISCUSSESTHENEEDTOPAYATTENTIONTOTHEREVIVALOFTRADITIONALCONFUCIANISMANDITSREALISTICPOSSIBILITYANDREALITYKEYWORDSLIANGSHUMING,THETRADITIONALCULTURE,THREECULTUREDIRECTIONS,THREEPERIODSOFCULTURE,CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖語(yǔ)言哲學(xué)初探姓名陳媛媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高秉江20060508華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPLATOSCONVERSATIONISONEOFTHERICHESTTREASURESFORRESEARCHESONWESTERNPHILOSOPHY,FROMWHICHWECANFINDQUITEEDIFYINGIDEASFORAGOODMANYQUESTIONSUNDERSTUDYEVENPHILOSOPHYOFLANGUAGEINTHELASTCENTURY,WHICHALMOSTCOVERSALLTHEMAJORWORKOFCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY,CANBEFOUNDTHEPRIMALMANIFESTATIONFROMITHOWEVER,PEOPLESELDOMNOTICETHATTHUS,THISARTICLEWOULDTRYTOMAKEALLSIDEDANDSYSTEMATICALANALYSISANDSTUDYONPLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEINPLATOSPHILOSOPHY,THERERENOTONLYASETOFGRANDPLANOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEBUTALSOPRACTICALMEASURESFORTHISPLANTHEPROCEDUREOFIMPLEMENTATIONSTARTSFROMDISCUSSIONONTHEDENOTATIVEQUESTIONOFVARIOUSWORDSASDESIGNATION,THENREVIEWOFSTATEMENTANDITSPROPERTIESWHICHISCOMPOSEDBYDESIGNATION,FINALLYTHERELATIONSHIPBETWEENLANGUAGEANDACTUALITYPLATOINSISTEDTHATLANGUAGECOULDNTREPRODUCEABSOLUTELYPRECISEACTUALITY,ANDACCORDINGLYDIDNOTOFFERTHEEXACTANSWERTORELATIVEQUESTIONSNEVERTHELESS,THEFRAMEOFTHOUGHTSHEESTABLISHEDPRESCRIBESTHETHEMEANDBOUNDSOFDISCUSSIONFORTHEPHILOSOPHERSAFTER“LINGUISTICSTURN“THEARTICLEAIMSATTEASINGTHEVENATIONOFTHOUGHTSOFPLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEITANALYZESSUCHTHOUGHTS,ATTEMPTINGTOSTARTWITHTHESIMPLESTTHING,THENRAVELINGCOMPLEXTHINGSGRADUALLY,NAMELY,STARTINGWITHDISCUSSIONONTHEDENOTATIVEQUESTIONOFVARIOUSWORDSASDESIGNATION,THENREVIEWOFSTATEMENTANDITSPROPERTIESWHICHISCOMPOSEDBYDESIGNATION,FINALLYTHERELATIONSHIPBETWEENLANGUAGEANDACTUALITYATTHESAMETIME,CONTRADICTIONOFSOPHISTERSTHOUGHTSCANBESEENEVERYWHEREINPLATOSCONVERSATIONHEDEEMEDTHATTHOSEPHILOSOPHERSFRACTUREDTHELANGUAGEANDCONFUSEDTHEPEOPLESMINDSBYUSINGKINDSOFRHETORICALFIGUREONEOFTHEPURPOSESOFHISPHILOSOPHYISTOFINDOUTCORRECTMANNEROFDISCUSSIONTHEREFORE,THELANGUAGEVIEWOFSAGEPREPLATOWILLBEENUMERATEDINTHEARTICLEFORTHECOMPARATIVEANALYSISLASTLY,PLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEISACTUALLYDEEPENOFHISSUBJECT“IDEA“THEUNDERSTANDINGOFHUMANEXISTENCEANDITSRELATIONSHIPWITHTHEWORLDINHISPHILOSOPHYOFLANGUAGEHASGREATINFLUENCEONWESTERNPHILOSOPHY,WHICHISALSOTHEATTEMPTOFANALYSISINTHEARTICLEKEYWORDSPLATOLANGUAGEACTUALITY

簡(jiǎn)介：言任石洲句3C丫388654迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想的研究，無(wú)論從廣度，還是從深度上，已經(jīng)取得了較大的成就。本文試圖在己經(jīng)取得的成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想發(fā)展歷程的探索，通過(guò)對(duì)其不同時(shí)期哲學(xué)思想的具體剖析，進(jìn)一步從總體上對(duì)李達(dá)在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上的地位和作用作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。本文主要內(nèi)容有①對(duì)李達(dá)的學(xué)術(shù)生平的簡(jiǎn)要概述②對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想發(fā)展歷程的具體剖析③對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想的總體評(píng)價(jià)。沂文二李達(dá)是中國(guó)題遇生召的著名GLI宜，更是一名芭堂蘇他在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了重要的影響，從而在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上具有不可替代的重要地位。以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)為標(biāo)志的李達(dá)早期哲學(xué)思想，代表了二十年代我國(guó)對(duì)唯物史觀理解和運(yùn)用的最高水平，最全面地總結(jié)了唯物史觀的傳播。作為李達(dá)哲學(xué)思想基本成熟標(biāo)志的社會(huì)學(xué)大綱則奠定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本體系，其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備，從而促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。以“兩論解說(shuō)”和唯物辯證法大綱為代表的晚年哲學(xué)思想，則是其中早年哲學(xué)思想的延伸和補(bǔ)充。本文認(rèn)為，研究李達(dá)的哲學(xué)思想，對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)傳播以及中國(guó)化的進(jìn)程，對(duì)于理解毛澤東哲學(xué)思想的形成具有重要的意義4一‘關(guān)鍵詞李達(dá)哲學(xué)思想評(píng)析匕前J‘扭習(xí)20世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)呈澎湃之勢(shì)，漸成中國(guó)思想界的主流，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，并且，也給中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展帶來(lái)了巨大的變革，其影響與作用是}其它任何思想所無(wú)法比擬的。馬克思主義既是政治思想，又是學(xué)術(shù)思想，馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展及其與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合，成為中國(guó)化的馬克思主義。這一過(guò)程，既與變革社會(huì)的政治家密切相關(guān)，又與辛勤耕耘的學(xué)者直接相連。但是，以往我們研究中國(guó)的馬克思主義，談到毛澤東思想是以毛澤東為代表的集體智慧的結(jié)晶的時(shí)候，往往重視政治家們的貢獻(xiàn)，而對(duì)學(xué)者們的作用有所恕視。本文的研究將表明，李達(dá)等馬克思主義理論家在毛澤東思想的創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生了重要作用。本文研究李達(dá)的哲學(xué)思想，是因?yàn)槔钸_(dá)有所建樹的人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等都是建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)上的，把握其哲學(xué)思想，等于把握了其思想的根本，并有助于了解其它思想。更重要的是，李達(dá)的哲學(xué)思想在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上具有極其重要的地位。李達(dá)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播的主要總結(jié)者，他構(gòu)建了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本體系。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，李達(dá)的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的中介，是列寧階段走向毛澤東階段的中介，為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備。開展李達(dá)哲學(xué)思想的研究，對(duì)于了解和把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程有著極大的價(jià)值和意義。