簡(jiǎn)介：1新時(shí)期我國(guó)電影與文學(xué)關(guān)系的演變與發(fā)展當(dāng)今時(shí)代，大多數(shù)電影制片人創(chuàng)作了許多以文學(xué)作品為底材的影視作品，并在電影上映后獲得較大成功，不僅促進(jìn)著影視作品的迅速發(fā)展，而且還對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響?；诖耍F(xiàn)分析新時(shí)期影視作品改編模式和方法有助于促進(jìn)現(xiàn)代電影行業(yè)的發(fā)展。一、影視作品應(yīng)保留獨(dú)特舞臺(tái)藝術(shù)特色上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)掀起了一股狂潮，在當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)上獨(dú)占鰲頭。在這個(gè)發(fā)展階段過(guò)程中文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺(tái)上充當(dāng)著非常重要的角色，而影視作品在創(chuàng)作過(guò)程中依附文學(xué)作品是理所當(dāng)然的。文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活以及人物關(guān)系等都有著極為密切的聯(lián)系，因此，影視作品充分結(jié)合文學(xué)作品能夠全面提升影視作品的敘事功能，文學(xué)作品對(duì)于當(dāng)代影視行業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。譬如影視作品新版紅樓夢(mèng)我的父親母親以及紅高粱等都是改編自經(jīng)典的文學(xué)作品，并在上映后獲得了受眾熱切追捧。但實(shí)際上，影視作品在新時(shí)期中獲得如此大的成就不僅是因?yàn)榕c文學(xué)作品的結(jié)合，還是因?yàn)橛耙曌髌吩趧?chuàng)作的過(guò)程中并沒(méi)有完全參照文學(xué)作品進(jìn)行改編，而是在創(chuàng)作過(guò)程中突出了影視作品的藝術(shù)特點(diǎn)。1影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材時(shí)，通常會(huì)圍繞著文學(xué)作品的主題思想和精神內(nèi)涵展開(kāi)創(chuàng)作，并通過(guò)采用影視作品創(chuàng)作特色來(lái)對(duì)原著中的內(nèi)容進(jìn)行增加或者刪減，使得人物形象更加豐富和鮮明。因此，影視作品如3品應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合電影發(fā)展的基本特性，汲取文學(xué)作品的精髓和精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的影視作品。我國(guó)影視作品想要在電影行業(yè)中取得較大成就，就必須注重影視作品和文學(xué)作品兩者之間的關(guān)系，從而推動(dòng)著影視作品的迅猛發(fā)展。二、文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作特色當(dāng)前已經(jīng)逐漸進(jìn)入全民消費(fèi)時(shí)代，人們難以耐心花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間來(lái)閱讀文學(xué)作品，但很多人愿意通過(guò)觀看電影來(lái)釋放內(nèi)心的壓力和情緒。文學(xué)作品逐漸邊緣化，越來(lái)越多的人群更加青睞于影視作品，而影視作品在藝術(shù)舞臺(tái)上地位日益凸顯。在時(shí)代發(fā)展和生活壓力的影響下，當(dāng)前我國(guó)許多文學(xué)作家逐漸開(kāi)始進(jìn)入影視行業(yè)，在影視行業(yè)中充當(dāng)著影視編劇，并按照影視作品的基本要求來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，這種行為導(dǎo)致經(jīng)典的文學(xué)作品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜膶W(xué)作品，這些文學(xué)作品想要在影視行業(yè)發(fā)展如日中天中獲得更多利益。就人性來(lái)說(shuō)，受到生活壓力的影響，文學(xué)作家進(jìn)入影視行業(yè)開(kāi)啟影視編劇道路是正常的，但是文學(xué)作家在進(jìn)行影視劇本創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要重視影視作品市場(chǎng)發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)，始終保持著正確而良好的心態(tài)，不能只顧著市場(chǎng)需求來(lái)撰寫(xiě)出世俗文學(xué)作品，這樣會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品只能成為影視作品發(fā)展的奴隸。所以文學(xué)作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要保持著端正的態(tài)度，不僅要看到電影市場(chǎng)的基本需求，還要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的文學(xué)作品，不能使創(chuàng)作的文學(xué)作品過(guò)于世俗。文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)要充分堅(jiān)持著其獨(dú)特特色和創(chuàng)作模式，不能為了創(chuàng)作電影而創(chuàng)作文學(xué)作品。同時(shí)文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)要重復(fù)認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品和影視作品之間的關(guān)系，

簡(jiǎn)介：張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析1張恨水小說(shuō)張恨水小說(shuō)紙醉金迷紙醉金迷中田佩芝形象分析中田佩芝形象分析目錄一、田佩芝的性格心理特點(diǎn)一、田佩芝的性格心理特點(diǎn)1（一）田佩芝好強(qiáng)的個(gè)性1（二）田佩芝的愛(ài)慕虛榮2（三）田佩芝不知人、不自知、缺乏自省意識(shí)3二、田佩芝悲劇形象社會(huì)原因分析二、田佩芝悲劇形象社會(huì)原因分析4三、田佩芝形象的啟示和意義三、田佩芝形象的啟示和意義6注釋注釋8參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)8張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析內(nèi)容摘要紙醉金迷是張恨水對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)“陪都”重慶市民醉生夢(mèng)死的生活創(chuàng)作的一部章回體小說(shuō)，是張恨水后期最具影響力的作品。小說(shuō)中張恨水描寫(xiě)了社會(huì)上形形色色的人物，每個(gè)人物都各具特色。田佩芝是張恨水在特殊年代下塑造的悲劇角色，命運(yùn)的捉弄讓田佩芝由一開(kāi)始有理想、有抱負(fù)的女大學(xué)生淪為一個(gè)交際花。本質(zhì)善良的她在充滿(mǎn)誘惑的年代沒(méi)有經(jīng)受住金錢(qián)和虛榮的誘惑，對(duì)她來(lái)說(shuō)也是一種無(wú)奈的境遇，一個(gè)女人由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。她對(duì)物質(zhì)生活的渴求和精神世界的迷失是造成悲劇的一部分，殘酷的現(xiàn)實(shí)世界讓田佩芝一步一步走向一條不歸路。作者透過(guò)田佩芝這一典型人物形象揭示了動(dòng)蕩的社會(huì)，諷刺社會(huì)的黑暗。田佩芝的沉淪形象對(duì)當(dāng)代的女性有著一定張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析3“紙醉金迷”原意是讓閃光的金紙把人弄迷糊了，形容叫人沉迷的奢侈繁華環(huán)境。張恨水用“紙醉金迷”做主題，充分準(zhǔn)確的抓住了人們?cè)谂愣歼@一特殊環(huán)境下生活的實(shí)質(zhì)。小說(shuō)再現(xiàn)了無(wú)可救藥的國(guó)民黨后期統(tǒng)治時(shí)的混亂局面，本選題的根據(jù)1本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值一直以來(lái)，對(duì)于張恨水作品的研究，常集中于他在二三十年代創(chuàng)作的社會(huì)言情小說(shuō)，對(duì)于其四十年代在重慶生活時(shí)期的關(guān)注甚少，紙醉金迷就是其中的代表作之一。在這一時(shí)期張恨水的思想和作品的主題較前一時(shí)期都發(fā)生了巨大的改變，他用盡量真實(shí)的筆墨描繪著抗戰(zhàn)時(shí)代的重慶，試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的敘述，關(guān)注普通人的生活，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于人生、社會(huì)問(wèn)題的拷問(wèn)。小說(shuō)抓住了抗戰(zhàn)時(shí)期陪都的社會(huì)大背景，描寫(xiě)了各色人物在時(shí)代潮流沖擊下的命運(yùn)變遷和靈魂的顫動(dòng)。剖析了田佩芝的社會(huì)角色，是命運(yùn)的捉弄讓她最終走向沉淪、墮落，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境造就了這個(gè)悲劇人物。田佩芝只是社會(huì)上一群人的代表，作者透過(guò)田佩芝這一典型人物形象揭示動(dòng)蕩的社會(huì)，諷刺社會(huì)的黑暗。張恨水敢于近距離地揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種污穢不堪現(xiàn)象的膽量，小說(shuō)中關(guān)于當(dāng)時(shí)事件的生活事實(shí)的細(xì)節(jié)材料，具有十分寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值，可以讓人們從這些瑣屑的生活邊角料中看出歷史的真相。田佩芝的墮落形象對(duì)當(dāng)代女青年有一定的啟示和警示作用，研究田佩芝的形象，也是我想通過(guò)田佩芝這一沉淪形象，展現(xiàn)出作者想要抨擊的社會(huì)，啟示當(dāng)代女性對(duì)命運(yùn)的思考。女孩不能利用自己美貌來(lái)獲取安逸的生活，要合理的利用美貌，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约憾虝旱拿烂沧屪约撼翜S墮落。田佩芝因愛(ài)慕虛榮、自私自愛(ài)、好賭成性、淫蕩墮落，一心只想走進(jìn)上流社會(huì)甚至連自己的孩子都不管。每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)利，但不能蒙蔽自己的雙眼，讓精神凌駕在物質(zhì)之上。2本選題的研究現(xiàn)狀和自己的見(jiàn)解紙醉金迷是張恨水在特殊的時(shí)代背景下以強(qiáng)烈的正義感創(chuàng)作出來(lái)的。涉及到社會(huì)的方方面面。盡管對(duì)該作品的研究比較多，但研究的視角和領(lǐng)域各不相同。如高希希導(dǎo)演根據(jù)楊曉雄改編的張恨水小說(shuō)紙醉金迷拍攝成為電視劇，那些原著中昏昏沉沉的、壓抑不已的角色都被披上一縷或雅或俗的濃烈色彩。田佩芝在原著中有的只是愛(ài)慕虛榮的軀殼，但電視劇給了她復(fù)雜的元素。本文在吸取前人對(duì)紙醉金迷的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)張恨水的寫(xiě)作意圖和對(duì)張恨水筆下的女性形象的分析，啟示了女性對(duì)人生方向的思考，提出自己的見(jiàn)解。

簡(jiǎn)介：淺談古今字內(nèi)容摘要“古今字”是漢字發(fā)展過(guò)程中的一種同詞異字的現(xiàn)象，由于運(yùn)用范圍較廣且與其他文字現(xiàn)象不易區(qū)分而受到了歷代學(xué)者的潛心研究。從其內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、特點(diǎn)以及具體與通假字、異體字、同源字的辨別的研究上雖然有著不小的成果，但是許多方面仍然沒(méi)有定論。研究古今字的目的在于實(shí)踐，即運(yùn)用到日常的閱讀和學(xué)習(xí)中，因而在以上方面都需要一個(gè)明確的定義。我們只能在古今眾多學(xué)者的研究成果中找到一種我們可以理解并且得到大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法，當(dāng)然在下面的文章里也會(huì)說(shuō)到古今字的學(xué)習(xí)運(yùn)用中需要注意的問(wèn)題，對(duì)在古今字的分辨和運(yùn)用上有疑惑的人們起到一個(gè)引導(dǎo)和提示的作用?！娟P(guān)鍵詞】古今字內(nèi)涵原因特點(diǎn)通假字異體字同源字目錄一、古今字的內(nèi)涵5二、古今字概述5（一）古今字形成的原因51由“古字”引申而形成“今字”52由“古字”假借而形成的“今字”。6（二）前人論古今字與今人論古今字及其比較6三、古今字的特點(diǎn)及其應(yīng)用7（一）古今字的特點(diǎn)71“古今字”的字形特點(diǎn)72“古今字”的字音特點(diǎn)83“古今字”的字義特點(diǎn)8（二）如何辨別古今字81“古今字”與“通假字”的辨別82“古今字”與“異體字”的辨別93“古今字”與“同源字”的辨別9四、學(xué)習(xí)古今字的作用及應(yīng)注意的問(wèn)題10五、結(jié)語(yǔ)10

簡(jiǎn)介：情感世界中敗將情感世界中敗將試析試析寒夜寒夜中的汪文宣形象中的汪文宣形象“寒夜是巴金創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年秋冬的一個(gè)晚上，在重慶防空警報(bào)解除后的一兩個(gè)小時(shí)，巴金開(kāi)始了寒夜的寫(xiě)作。小說(shuō)的情節(jié)與作者的生活幾乎是同步展開(kāi)的都是在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶；寫(xiě)完這部小說(shuō)是1946年的最后一天，上海一個(gè)寒冷的冬夜，小說(shuō)結(jié)尾也正是在一個(gè)寒冷的夜晚。巴金先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫(xiě)寒夜是在作品中生活，他本人就生活在寒夜所描述的生活背景中。”1汪文宣在寒夜中演繹的是一個(gè)“青春消滅、理想毀滅、人生扭曲”的悲劇形象。他由一個(gè)善良、本分、踏實(shí)、有才氣的知識(shí)分子變?yōu)橐粋€(gè)膽小怕事，見(jiàn)人低頭、懦弱安分、甘受欺侮的小公務(wù)員，我想這種悲劇的產(chǎn)生固然跟一定的社會(huì)制度有關(guān)，但汪文宣個(gè)人的因素卻是不容忽視的。他似乎始終處在一張荊棘叢生又寒冷刺骨的人際關(guān)系網(wǎng)中。給他致命打擊的不是身體的衰弱，而是愛(ài)情、友情和自我理想的幻滅。一，他是母親、妻子夾縫中的犧牲品讀完寒夜我們知道婆媳矛盾幾乎是貫穿整部作品的。只要是曾樹(shù)生和汪母正面接觸就會(huì)有爭(zhēng)吵，即使沒(méi)有正面接觸這種矛盾也是存在的。但不管是正面的吵架還是暗地里的抱怨和詆毀，最終受傷的總是汪文宣。1若水堂大陸圖書(shū)寒夜內(nèi)容簡(jiǎn)介，1983年4月，人民文學(xué)出版一個(gè)女人把他搶走的在現(xiàn)代人看來(lái)她算不上一個(gè)成功的母親，更談不上是個(gè)好婆婆當(dāng)然，她所做的一切是由她所受的教育和當(dāng)時(shí)的文化背景影響的。所以從根本上說(shuō)她自己也是這個(gè)悲劇的始作俑者并且是個(gè)承受者。之所以說(shuō)汪文宣是這場(chǎng)婆媳大戰(zhàn)中的犧牲品，是因?yàn)樗坪醺靖悴磺鍫顩r。他不明白妻子想要的是什么，他也不清楚母親是個(gè)怎樣的人。他甚至不知道母親和妻子之間的矛盾是不可調(diào)和的。她們的爭(zhēng)吵是永不會(huì)停止的，這有社會(huì)的、心理的、文化的原因，不是他這個(gè)懦弱的人能夠解決的。他是個(gè)委曲求全的人，他似乎是依靠情感來(lái)活的。他太依賴(lài)她們，不想傷害其中任何一個(gè)，結(jié)果就如他的妻子曾樹(shù)生所說(shuō)的那樣“我們使彼此痛苦，也使你母親痛苦，她也使你我痛苦。”（巴金選集上）汪文宣實(shí)在是個(gè)可憐、可卑又可嘆的人。自古以來(lái)婆媳關(guān)系似乎就很微妙，很難處理，而處于中間位置的兒子或是丈夫就更不妙了，兩頭受罪不討好廣為人知的婆媳矛盾要算孔雀東南飛中的了。焦仲卿雖然也是以悲劇收?qǐng)觯€獲得了一個(gè)“為愛(ài)徇情，堅(jiān)貞不渝”的美名?？墒峭粑男亍八偸窃噲D在兩個(gè)不同質(zhì)量的砝碼中間費(fèi)力地尋找能夠使兩者平衡的支點(diǎn)?！?他總是思考“她們究竟為著什么老是不停地爭(zhēng)吵呢為什么這么簡(jiǎn)單的家庭，這么單純的關(guān)系中間都不能有著和諧的合作呢為什么這兩個(gè)他所愛(ài)又愛(ài)他的女人必須像仇敵似地永遠(yuǎn)相互攻擊呢”（巴金選集1李夢(mèng)中國(guó)的小公務(wù)員之死2003年12月發(fā)表于維普資訊

簡(jiǎn)介：1開(kāi)放教育試點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文三國(guó)演義三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析姓名田定安學(xué)號(hào)061410064411學(xué)校焦作廣播電視大學(xué)指導(dǎo)教師邢東英3三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析【摘要摘要】關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象勇武超群、人品出眾；剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用。悲劇命運(yùn)關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象悲劇命運(yùn)

簡(jiǎn)介：論京劇藝術(shù)寫(xiě)意性的繼承和發(fā)展論京劇藝術(shù)寫(xiě)意性的繼承和發(fā)展以京劇以京劇大唐貴妃大唐貴妃為例為例摘要京劇被世人稱(chēng)之為中國(guó)的“國(guó)粹”，是中國(guó)戲曲的五大劇種之一。京劇在吸收中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又廣泛借鑒和吸收其他民族藝術(shù)形式的精華，形成了程式化、虛擬性、寫(xiě)意型的表演體系。其劇目流派數(shù)量之多，藝術(shù)家之眾、行當(dāng)之全，表演程式之規(guī)范，音樂(lè)結(jié)構(gòu)之優(yōu)美，演唱技術(shù)之精湛都堪稱(chēng)是中國(guó)戲曲發(fā)展的巔峰，以形傳神、物我滲透，傳遞出生活的美和藝術(shù)的美，具有總體的寫(xiě)意性。京劇藝術(shù)對(duì)于中國(guó)戲曲藝術(shù)的寫(xiě)意精神有著具體、充分的體現(xiàn)。大唐貴妃原名中國(guó)貴妃，是以京劇大師梅蘭芳的代表作太真外傳的主要唱段為線索，融入貴妃醉酒和昆曲長(zhǎng)生殿的有關(guān)唱段，編織情節(jié)，借鑒西方藝術(shù)形式，反響強(qiáng)烈，在新編京劇中具有非常典型的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞戲曲；京?。粚?xiě)意性；大唐貴妃目錄引言1一、寫(xiě)意是京劇藝術(shù)的內(nèi)在精神一、寫(xiě)意是京劇藝術(shù)的內(nèi)在精神1二、京劇二、京劇大唐貴妃大唐貴妃的寫(xiě)意性分析的寫(xiě)意性分析4（一）現(xiàn)代化舞美燈光等創(chuàng)新使其寫(xiě)意性得到延展（一）現(xiàn)代化舞美燈光等創(chuàng)新使其寫(xiě)意性得到延展4（二）梅派唱腔成為其寫(xiě)意性的主要載體（二）梅派唱腔成為其寫(xiě)意性的主要載體6（三）過(guò)度的歌劇化大制作導(dǎo)致其表演上寫(xiě)意性的退化（三）過(guò)度的歌劇化大制作導(dǎo)致其表演上寫(xiě)意性的退化7三、對(duì)京劇藝術(shù)寫(xiě)意性傳承的思考三、對(duì)京劇藝術(shù)寫(xiě)意性傳承的思考8結(jié)語(yǔ)1111參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1212致謝1313

簡(jiǎn)介：1如何做到“最佳”談最佳兒童文學(xué)讀本的編選劉冠德目前，兒童讀物在圖書(shū)市場(chǎng)所占的份額越來(lái)越大，幾乎所有的出版社都有兒童讀物出版，其中各類(lèi)選本占了很大比重。您如何看待這些大量的選本方衛(wèi)平各類(lèi)文學(xué)選本一直有著較為廣泛而穩(wěn)定的社會(huì)閱讀需求和讀者群，兒童文學(xué)選本也是如此。好的兒童文學(xué)選本，不僅可以集中呈現(xiàn)特定視閾或選家所格外心儀的兒童文學(xué)藝術(shù)面貌，為文學(xué)發(fā)展的歷史累積某種專(zhuān)業(yè)眼光、提供特定的歷史清單，而且也可以為讀者的閱讀選擇提供更多的便利和可能。從目前的各類(lèi)兒童文學(xué)選本來(lái)看，它們都有著各自的編選特色和優(yōu)點(diǎn)，例如，漓江、春風(fēng)文藝、長(zhǎng)江文藝、湖南少兒等出版社的年度兒童文學(xué)選本，對(duì)了解、把握特定年度的兒童文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)向和藝術(shù)面貌頗有助益；中少社兒童文學(xué)編輯部編選的盛世繁花歲月留香一路風(fēng)景等選本，收錄的是這家著名刊物幾十年來(lái)的優(yōu)秀之作，推出之后獲得了出人意料的反響和成功。這說(shuō)明，好的選本對(duì)于專(zhuān)業(yè)積累、對(duì)于大眾讀者的閱讀選擇等等來(lái)說(shuō)，都是一件好事。但是，就我個(gè)人目力所及，坦率地說(shuō)，我也常常對(duì)一些兒童文學(xué)選本或多或少感到不甚滿(mǎn)意。其一，一些選本的基本觀念偏于老化，文學(xué)的鑒賞眼光存在著明顯的問(wèn)題。其二，這些選本的選文來(lái)源較為狹窄，3中小學(xué)的語(yǔ)文教育現(xiàn)場(chǎng)、與少年兒童的實(shí)際閱讀生活之間產(chǎn)生了前所未有的緊密聯(lián)系，而我業(yè)已形成的兒童文學(xué)閱讀趣味和評(píng)判尺度也經(jīng)受了一次革命性的打擊和洗禮”。能具體地談一下您所指的這種觀念變化嗎方衛(wèi)平我的兒童文學(xué)觀和兒童文學(xué)藝術(shù)趣味基本上是在20世紀(jì)80年代中前期形成的。那是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)藝術(shù)面貌發(fā)生劇烈變化的時(shí)期。除了對(duì)五六十年代成型、相對(duì)封閉、狹窄的傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀的質(zhì)疑外，新的兒童文學(xué)實(shí)踐所帶給我的對(duì)于兒童文學(xué)的理解，仍然是不很確定，也不很可靠。在經(jīng)歷了十多年的專(zhuān)業(yè)思考、積累之后，2000年底，我應(yīng)邀參與廣西教育出版社組織的新語(yǔ)文讀本（小學(xué)卷）的編選工作。作為主編之一，我與近二十人的編選團(tuán)隊(duì)在2001年把整整一年的功夫用在了為孩子們閱讀、遴選、編織小學(xué)語(yǔ)文讀本的工作之中。我的專(zhuān)業(yè)理念和眼光發(fā)生了很大的變化。主要是，其一，從學(xué)院派“象牙塔”式的封閉研究心態(tài)轉(zhuǎn)向了面向小讀者、面向當(dāng)代少年兒童語(yǔ)文教育現(xiàn)場(chǎng)的開(kāi)放式心態(tài)。其二，將相對(duì)單純固守的純文學(xué)維度的兒童文學(xué)思考方式轉(zhuǎn)向了文學(xué)思考與人文思考相結(jié)合思維模式。其三，對(duì)于兒童文學(xué)的藝術(shù)性及其評(píng)判尺度，有了新的理解、認(rèn)識(shí)。例如更注重把握兒童文學(xué)美學(xué)品質(zhì)的純粹性、多樣性、永恒性，更在意兒童文學(xué)對(duì)于小讀者、大讀者在審美上的吸引力和通約性。其四，在選文的視野和來(lái)源的廣泛性上，也有了很大的拓展。劉冠德我看到最近明天出版社推出了您選評(píng)的最佳兒童文學(xué)讀本，據(jù)我了解，您已經(jīng)參與過(guò)不少讀本的編選工作，包括針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的讀本，為什么還要編選這套讀本呢

簡(jiǎn)介：1古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分古代文學(xué)的傳播是傳承文學(xué)精粹、了解古代文學(xué)動(dòng)態(tài)、掌握文學(xué)脈絡(luò)的重要形式同時(shí)也是凸顯文學(xué)價(jià)值與魅力的重要途徑。下文是為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考古代文學(xué)研究生畢業(yè)論文篇1談中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)文學(xué)即人學(xué)，是與人生、人的心靈世界聯(lián)系最密切的一種藝術(shù)。只有深刻把握時(shí)代的心理動(dòng)向，說(shuō)出心靈的秘密，文學(xué)作品才能深蘊(yùn)魅力，發(fā)揮審美的功能。作為中國(guó)文學(xué)偉大成就之古代文學(xué)，又呈現(xiàn)出哪些獨(dú)特的審美特征呢一、意境古典詩(shī)歌的藝術(shù)極致意境是我國(guó)古典詩(shī)歌的終極藝術(shù)追求，也是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)論和鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。什么是意境呢意境是指文學(xué)作品通過(guò)情景交融的藝術(shù)形象所呈現(xiàn)的具有異常廣闊的審美空間的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。從意境美的生成機(jī)理看，意境美在它能使主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，在成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏的感性世界的同時(shí)，隱含性地概括出一個(gè)淵然而深的、具有普遍意義的理性世界，完成文學(xué)作品主觀與客觀、具體與概括的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文學(xué)高度集中地反映生活的本質(zhì)特征。而且它能以有限的形象引發(fā)讀者無(wú)限的遐3就這樣超越了文字和色彩等表象，給讀者留下無(wú)盡的回味。總之，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作之所以能以意境取勝，就在于有意境的作品不執(zhí)著于寫(xiě)實(shí)，而創(chuàng)造出了廣闊的藝術(shù)聯(lián)想空間，讓人們?cè)谒囆g(shù)的靈境中提高審美，感悟生命，拓展心靈空間。二、文道合一古代散文的創(chuàng)作圭臬儒學(xué)作為國(guó)學(xué)的主干，孔子“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)為古代散文確定了一條道統(tǒng)和文統(tǒng)相統(tǒng)一的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，即文道合一。孔子說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@段話是說(shuō)，質(zhì)樸多于文采，就顯得粗野文采多于質(zhì)樸，則又流于虛浮。文與質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上就是要求文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式要完美配合，這一條創(chuàng)作原則一直被奉為古代散文的創(chuàng)作圭臬。先秦兩漢時(shí)期，散文創(chuàng)作取得了豐碩成果，左傳孟子莊子、李斯的諫逐客疏、賈誼的過(guò)秦論、司馬遷的史記等，無(wú)論敘事、記言、寫(xiě)人、說(shuō)理，都是語(yǔ)言精練，生動(dòng)傳神，含意深刻，文質(zhì)兼美，成為百代風(fēng)范。魏晉南北朝文壇駢文盛行，不少文章雖富麗精工，內(nèi)容卻十分空虛貧乏。為革除六朝以來(lái)文風(fēng)綺靡之弊，中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元掀起了“古文運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)恢復(fù)先秦兩漢散文的傳統(tǒng)，主張“文以貫道”“文以明道”，意思是文章要表達(dá)思想，“道”是思想內(nèi)容，“文”是表達(dá)形式。從儒家的文藝觀來(lái)說(shuō)，這里所說(shuō)的“道”特指儒家之道，即儒家的政治理想和道德原則。在討論“文”與“道”的關(guān)系時(shí)，“韓柳”重道而不輕文他們都主

簡(jiǎn)介：成人高等教育畢業(yè)論文成人高等教育畢業(yè)論文設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格年級(jí)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)層次專(zhuān)升本專(zhuān)升本學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授函授學(xué)制2525年學(xué)號(hào)學(xué)生姓名學(xué)生姓名劉舒鵬劉舒鵬指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳振陳振完成時(shí)間年月黃淮學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文設(shè)計(jì)1論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格摘要余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色THEARTISTICSTYLEOFYUQIUYUPROSEABSTRACTYUQIUSPROSESPANSTHEBOUNDARIESOFPURELITERATUREGOESTOTHECULTURALREALMITSPROSEESTHETICSTYLEISQUITEDIFFERENTFROMTHATOFTHEPRECEDINGPROSEHISPROSEISUNIQUEINTHATITBREAKSTHEBONDAGEOFTRADITIONALPROSESTYLECREATESANEWGENERATIONOFPROSETHISPAPERDISCUSSESTWOASPECTSOFITSPROSEARTACTERISTICSAESTHETICSSTYLEKEYWDSYUQIUYUPROSEARTAESTHETICACTERISTICS

簡(jiǎn)介：1反抗性與妥協(xié)性反抗性與妥協(xié)性以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法解讀洛麗塔【摘要】俄裔美籍作家弗拉基米俄裔美籍作家弗拉基米爾納博科夫是博科夫是20世紀(jì)著名的著名的詩(shī)人、小人、小說(shuō)家、批家、批評(píng)家和翻家和翻譯家，其代表作家，其代表作洛麗塔被譽(yù)被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的作品之一。大的作品之一。本文本文結(jié)合聶珍釗教授提出的文學(xué)教授提出的文學(xué)倫理學(xué)批理學(xué)批評(píng)的方法解的方法解讀納讀納博科夫及博科夫及洛麗塔的倫理道德思想，分析道德思想，分析納博科夫博科夫倫理道德思想的反抗性與妥理道德思想的反抗性與妥協(xié)性及其在性及其在洛麗塔中的體中的體現(xiàn)，進(jìn)而分析而分析這種矛盾思想的根源。種矛盾思想的根源?！娟P(guān)鍵詞鍵詞】反抗性；妥反抗性；妥協(xié)性；性；納博科夫；博科夫；洛麗塔；文學(xué)；文學(xué)倫理學(xué)批理學(xué)批評(píng)俄裔美籍作家弗拉基米爾納博科夫是位享譽(yù)世界的大師級(jí)作家，他的小說(shuō)洛麗塔曾被列為二戰(zhàn)以來(lái)影響世界的一百部書(shū)之一。納博科夫的小說(shuō)往往以凝練華美的語(yǔ)言、非凡的敘事技巧、撲朔迷離的結(jié)構(gòu)著稱(chēng)，他超乎常人的才華和駕馭語(yǔ)言的能力在洛麗塔中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。然而納博科夫并非只是為藝術(shù)而藝術(shù)的后現(xiàn)代作家，他的作品也不僅僅是一個(gè)五彩繽紛讓人眼花繚亂的“玻璃彩球”。在他的小說(shuō)中我們?nèi)钥梢钥吹剿麑?duì)人類(lèi)生存基本情況的審視，對(duì)倫理道德思想的思考。納博科夫試圖突破美國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想，反抗禁欲主義對(duì)人性的壓抑，追求一種自由的性倫理。他在洛麗塔中以一種“非道德”的方式表達(dá)他的這種反抗，把違背倫理道德的事實(shí)展現(xiàn)在人們面前，讓人們對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德加以審視和思考。但是，作者的這種反抗又是不徹底的，常常表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德的一種妥協(xié)，他的這種既試圖反抗但又矛盾的倫理道德思想在洛麗塔中得到了充分的體現(xiàn)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)指出文學(xué)是因?yàn)槿祟?lèi)倫理及道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的。正是作者納博科夫自身的探求與追尋，才使得他的作品敢于大膽地寫(xiě)出性，寫(xiě)出違背當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的事實(shí)，作者自身的倫理道德思想與作品中的倫理道德思想出現(xiàn)了和諧一致。聶珍釗教授同時(shí)也提出“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的主要目的在于闡釋建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象，客觀地研究文學(xué)的倫理道德因素，并討論給我們帶來(lái)的啟示。”1在洛麗塔中，講述了一個(gè)中年男子對(duì)一個(gè)少女不可控制的亂倫情感，同時(shí)又將欲望與欲望帶來(lái)的自責(zé)之間的痛苦糾纏刻畫(huà)得淋漓盡致。那么，為什么作者納博科夫可以不顧當(dāng)時(shí)的倫理禁忌在洛麗塔中大膽地描寫(xiě)性作者用藝術(shù)手法塑造亨伯特、洛麗塔以及夏洛特這些人物形象要表達(dá)一種怎樣的倫理道德思想呢作者的這種倫理道德思想是否有其特殊的原因呢我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討一、反抗性洛麗塔這本書(shū)由于描寫(xiě)了亨伯特與其繼女洛麗塔的不倫之戀而曾經(jīng)遭受禁忌，并且書(shū)中有大量關(guān)于性的描寫(xiě)。為什么作者可以不顧當(dāng)時(shí)的倫理道德大膽地寫(xiě)出洛麗塔呢并且在作者的其他作品中，我們也可以看到洛麗塔的影子。1939年他用俄語(yǔ)寫(xiě)作的魅人者，寫(xiě)的是一個(gè)40歲的男人滯留在公園時(shí)看上了一個(gè)飄然而過(guò)的12歲的亭亭玉立的女孩，由于一種不可抑制的沖動(dòng)，他竟然深入尋訪她的寡居的母親，并與之結(jié)婚。后來(lái)妻子病逝，再與養(yǎng)女相戀。這些故事情節(jié)與洛麗塔極為相似。而在作品洛麗塔中，作者又塑造了一個(gè)與80多位少女有過(guò)性關(guān)系的亨伯特以及性格叛逆的洛麗塔，并且特意描寫(xiě)了他們對(duì)性欲的強(qiáng)烈追求。為什么納博科夫的小說(shuō)中屢次出現(xiàn)這3了精神病院。最后亨伯特為了過(guò)正常人的生活，試圖擺脫對(duì)性感少女的依戀，他曾與瓦萊利亞結(jié)婚。但是，婚后的生活如死水一般，枯燥乏味，沒(méi)有一點(diǎn)生活氣息。亨伯特與妻子之間沒(méi)任何愛(ài)情可言，原本他們的結(jié)合就不是在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，他只是想借婚姻來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力。從這可以看出亨伯特對(duì)婚姻是一種不認(rèn)真的態(tài)度。甚至為了得到洛麗塔，亨伯特還做出了一系列違背倫理道德的事情，比如，給夏洛特赫茲吃安眠藥，想趁她在游泳時(shí)置她于死地等等。這些都可以看出亨伯特對(duì)婚姻的不忠。納博科夫在塑造亨伯特時(shí)特意從他對(duì)性欲的追求上入手，進(jìn)而寫(xiě)出了他的不道德的一面。納博科夫敢于塑造亨伯特這樣一個(gè)超越傳統(tǒng)道德的人物形象，正是為了表達(dá)自己的倫理道德思想的傾向。他要借亨伯特來(lái)提醒人們，讓人們對(duì)傳統(tǒng)的道德加以審視和思考。在亨伯特的身上，我們看到了納博科夫的影子。第二，在洛麗塔中，作者塑造了一個(gè)具有叛逆性格的洛麗塔。并且納博科夫在塑造洛麗塔這一人物形象時(shí)特意從她對(duì)性的追求上入手。但是我們知道，在傳統(tǒng)道德中，女子不應(yīng)該有性欲的想法，更不可以做出違背倫理道德的事情。然而在小說(shuō)中，洛麗塔不僅與自己的繼父亨伯特有過(guò)性關(guān)系。而且在和亨伯特一起之前，她還和芭芭拉搞過(guò)同性戀。后又與一個(gè)13歲的少年發(fā)生性關(guān)系。在和亨伯特發(fā)生性關(guān)系之后，她又對(duì)比自己大的奎爾蒂產(chǎn)生了感情，并且背叛亨伯特與奎爾蒂一起。作者為什么讓一個(gè)才十二三歲的女孩有著如此“豐富”的感情生活呢這顯然又是為了表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)道德的反抗，用這種“不道德”的方式來(lái)反抗禁欲主義對(duì)人性的摧殘。第三，文中還有一個(gè)典型的女性形象，就是洛麗塔的母親夏洛特赫茲。在納博科夫的筆下，夏洛特敢于沖破傳統(tǒng)的道德，尋求肉欲上的滿(mǎn)足。她被亨伯特的儒雅風(fēng)度吸引了，殊不知自己是一廂情愿。對(duì)于一個(gè)三十多歲的女人來(lái)說(shuō)，早年的喪夫要比貧窮難忍得多。道德上的婚姻并沒(méi)有給夏洛特帶來(lái)幸福，她認(rèn)為她是不幸的，早年的丈夫比自己大了二十多歲。亨伯特的到來(lái)，使這個(gè)可憐的女人看到了生活的希望。她主動(dòng)地給亨伯特留了一封熱情洋溢的求愛(ài)信，她決不再忠誠(chéng)自己的第一次婚姻。在道德面前，她還是選擇了性欲帶來(lái)的幸福。納博科夫塑造了夏洛特這一形象更進(jìn)一步體現(xiàn)了他對(duì)性欲的一種追求，對(duì)禁欲主義的反抗。在洛麗塔中，作者精心塑造了亨伯特、洛麗塔及夏洛特等人物形象，并賦予他們對(duì)性的強(qiáng)烈追求。從亨伯特、洛麗塔及夏洛特的人物身上我們可以看出作者納博科夫倫理道德思想中的反抗性。二、妥協(xié)性納博科夫反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人們?nèi)诵缘膲阂?，反?duì)禁欲主義對(duì)人性的摧殘。但是，他的這種反抗性又是不徹底的，帶有某種成分的妥協(xié)性。他的這種妥協(xié)性表現(xiàn)在作品中人物的悲劇性結(jié)局上。（一）納博科夫倫理道德思想的妥協(xié)性納博科夫站在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德思想的前沿，他敢于沖破當(dāng)時(shí)的倫理禁忌。但是，他的這種反抗又是不徹底的，往往表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的思考，他的行為又受到了傳統(tǒng)倫理道德的束縛。一方面，表現(xiàn)為對(duì)性欲的追求，而另一方又要受到這種欲望帶來(lái)的道德上的譴責(zé)。在道德與非道德之間拷問(wèn)自己的靈魂，他的這種追求是痛苦的。納博科夫倫理道德思想的妥協(xié)性充分體現(xiàn)在他無(wú)法解決自己的感情生活以及洛麗塔中亨伯特與洛麗塔人物形象的悲劇結(jié)局上。納博科夫借洛麗塔這本書(shū)來(lái)表達(dá)自己倫理道德的價(jià)值取向，借亨伯特來(lái)象征自

簡(jiǎn)介：論田園交響樂(lè)的敘述結(jié)構(gòu)法國(guó)評(píng)論家塔迪埃在評(píng)論普魯斯特的小說(shuō)時(shí)指出“小說(shuō)既是空間結(jié)構(gòu)也是時(shí)間結(jié)構(gòu)。說(shuō)它是空間結(jié)構(gòu)，是因?yàn)樵谒⑴耪归_(kāi)的書(shū)頁(yè)中出現(xiàn)了在我們的目光下靜止不動(dòng)的形式、組織和體系；說(shuō)它是時(shí)間結(jié)構(gòu)，是因?yàn)椴淮嬖谒查g閱讀，因?yàn)橐簧慕?jīng)歷總是在時(shí)間中展開(kāi)的?！?當(dāng)然，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)相對(duì)于自然科學(xué)中的結(jié)構(gòu)而言有其特色。文學(xué)作品既不是一堆雜亂的嘮叨，也不是千篇一律的信息羅列，它依賴(lài)于敘述人即作者的技巧和才能，并經(jīng)過(guò)作者精心的安排和藝術(shù)的加工。“敘事作品與其他敘事作品共同具有一個(gè)可資分析的結(jié)構(gòu)，不管陳述這種結(jié)構(gòu)需要多大的耐心。因?yàn)閺?fù)雜的胡亂堆砌和最簡(jiǎn)單的組合是不可同日而語(yǔ)的。如果不依據(jù)一套潛在的單位和規(guī)則，誰(shuí)也不能組織成（生產(chǎn)出）一部敘事作品。”2那末這個(gè)結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的呢我們?cè)噲D參照當(dāng)代若干有關(guān)敘事作品結(jié)構(gòu)分析的理論，對(duì)法國(guó)作家紀(jì)德的田園交響樂(lè)作一些分析，以證明這種結(jié)構(gòu)的存在及其文學(xué)價(jià)值。一任何完美的藝術(shù)作品，都存在著極為復(fù)雜的關(guān)系，存在著一種多維的、多方位的、非線性的布局。在這些作品中，可以說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)筆觸是孤立的，每一部分都能從其他部分獲得存在的理由，并把自己的存在強(qiáng)加給它們?！?而用符號(hào)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這種布局就是文學(xué)作品中存在的敘述層次。羅朗巴特在敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論一文中將敘事作品分為功能層、行動(dòng)層和敘述層三個(gè)層次，每個(gè)層次都有各自的結(jié)構(gòu)和意義。如功能層可分為功能和標(biāo)志兩個(gè)單位，而功能又可再分為核心和催化兩個(gè)更小的單位，標(biāo)志也可再分為標(biāo)志和信息兩個(gè)更小的單位，正是這些小單位和由它們組合起來(lái)的大單位構(gòu)成了敘事作品的整體。行動(dòng)層實(shí)際上就是人物層。世界上沒(méi)有一部敘事作品是沒(méi)有“人物”的，或沒(méi)有“行動(dòng)主體”的。如普洛普把民間故事中的人物壓縮成簡(jiǎn)單的類(lèi)型授以法寶者、助手、壞人等。4根據(jù)人物的行動(dòng)可以對(duì)它們進(jìn)行描述和劃分，把為數(shù)眾多的人物納入若干個(gè)行動(dòng)范圍，每個(gè)人物在自己的行動(dòng)范圍中就是主人公。不過(guò)，行動(dòng)主體通常并不限于一個(gè)。敘事作品類(lèi)似于某些比賽結(jié)構(gòu)，有時(shí)會(huì)有兩個(gè)平等的對(duì)手“爭(zhēng)奪裁判發(fā)出的球”。在作品中，人物也是敘述單位，并且通過(guò)人稱(chēng)來(lái)表達(dá)，我們可以總結(jié)一套人稱(chēng)的語(yǔ)法，不過(guò)語(yǔ)法范疇只能按話語(yǔ)的主體而不能按實(shí)際的主體來(lái)劃定。敘述層就是交際層。敘事作品內(nèi)部存在一個(gè)交際模式，有個(gè)敘事作品的授與者，還有個(gè)接收者，即敘述者和讀者（或聽(tīng)眾）?！拔摇蓖ǔＪ菙⑹稣叩姆?hào)，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，敘述同語(yǔ)言一樣，只有兩個(gè)符號(hào)體系人稱(chēng)體系和非人稱(chēng)體系，如“我”和“他”等。同時(shí)，敘述作品也有語(yǔ)境問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，敘橫組合項(xiàng)，詞序相對(duì)固定，韻律比較明顯，從而組合成龐大的話語(yǔ)空間。”6托多羅夫在文學(xué)敘事作品分類(lèi)學(xué)一文中也對(duì)文學(xué)作品的話語(yǔ)功能及其敘述邏輯作了探討。他認(rèn)為，“從總體上講，文學(xué)作品有兩個(gè)方面它是一個(gè)故事，同時(shí)又是一個(gè)話語(yǔ)。說(shuō)它是故事，因?yàn)樗厥隽四撤N現(xiàn)實(shí)，某些業(yè)已過(guò)去的事件，一些過(guò)去的、但與現(xiàn)實(shí)生活混為一體的人物。但作品同時(shí)也是一個(gè)話語(yǔ)有一個(gè)敘述者在敘述故事，在他的面前還有一位聽(tīng)眾（讀者）在傾聽(tīng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，重要的倒不是所要報(bào)道的事件，而是敘述者向我們講述故事的方法?！?作為故事，敘事作品有兩個(gè)層次動(dòng)作邏輯層次和人物關(guān)系層次。敘述通常通過(guò)重復(fù)、漸進(jìn)、類(lèi)推法等手段建立一種動(dòng)作邏輯關(guān)系，使作品的各個(gè)敘述段能相互呼應(yīng)，相互粘連。例如，作品中存在一種三元敘述模式，即整部敘事作品由許多小敘事作品相互鏈接和鑲嵌而成，而每個(gè)小敘事作品又由三個(gè)（有時(shí)為兩個(gè)）要素組成。所有作品都由這種小敘事作品組成，其結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固，功能相當(dāng)于生活中的小情景，如“欺騙”、“約定”、“保護(hù)”等。人物意義則完全取決于他與其他人物的關(guān)系，即三種最基本的關(guān)系，這就是欲望、交際和參與。欲望在所有人物身上幾乎都能看到，其最常見(jiàn)的形式是“愛(ài)情”；交流則造就一種“守密”關(guān)系；參與則導(dǎo)致“幫助”關(guān)系。在這三個(gè)基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)立規(guī)則和被動(dòng)規(guī)則衍生出十二個(gè)不同的關(guān)系。如愛(ài)情的對(duì)立面是仇恨，守密的對(duì)立面是泄密，幫助的對(duì)立面是阻撓。再如欲望有主動(dòng)去愛(ài)別人和被別人愛(ài)，恨別人也被別人所恨；交流中守密可以是向朋友透露消息也可以是朋友的知情者，泄密可以是泄漏別人的秘密也可以是自己的秘密被人知曉；參與中幫助可以是幫助別人也可以是得到別人的幫助，阻撓行動(dòng)可以是阻撓別人或受到別人的阻撓等。這樣，“我們就獲得了敘述作品中十二種不同的關(guān)系，我們借助三個(gè)基本謂語(yǔ)（關(guān)系）和兩條衍生規(guī)則對(duì)它們進(jìn)行了描述。必須指出，這兩條規(guī)則的功能并不完全相同，對(duì)立規(guī)則用于引出無(wú)法用別的方法表達(dá)的句子；被動(dòng)規(guī)則用于顯示業(yè)已存在的兩個(gè)句子之間的親屬關(guān)系?！?作為話語(yǔ)，敘事作品是敘述者向讀者發(fā)送的話語(yǔ)和言語(yǔ)，而發(fā)送必須遵循一定的規(guī)則。托多羅夫總結(jié)出三組話語(yǔ)程序敘事作品的時(shí)間（即故事時(shí)間與話語(yǔ)時(shí)間的關(guān)系）、敘事作品的視角（即敘述者感知故事的方法）和敘事作品的方式（敘述者講述故事的方式）。在敘事作品中表現(xiàn)時(shí)間一直是個(gè)難題，因?yàn)閿⑹鰰r(shí)間與故事時(shí)間是不相同的。話語(yǔ)的時(shí)間是線性的，故事的時(shí)間是多維的（即數(shù)個(gè)故事同時(shí)發(fā)生），而話語(yǔ)又必須將多個(gè)故事一個(gè)接著一個(gè)地?cái)⑹龀鰜?lái)。要這樣做，就必須打破故事的“自然”時(shí)序，重排時(shí)間。在數(shù)個(gè)故事同時(shí)發(fā)生時(shí)，敘述必須采用連接或鑲嵌的方法。連接就是將數(shù)個(gè)故事并列起來(lái)，講完一個(gè)再講另一個(gè)。如三位兄弟外出尋寶，每個(gè)人的旅行便是一個(gè)故事，可以并列敘述；鑲嵌就是大故事里套小故事，如一千零一夜里有許多這樣的鑲嵌敘述。我們可以看出，這兩種組合法很像語(yǔ)法中兩種基本句法關(guān)系

簡(jiǎn)介：1自考本科畢業(yè)論文考籍號(hào)考籍號(hào)010611100710姓名蘇平題目淺析復(fù)活中聶赫留朵夫的形象指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王小井專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)聯(lián)系電話聯(lián)系電話15273282909地址長(zhǎng)沙縣星沙鎮(zhèn)特立路郵編4101009號(hào)長(zhǎng)沙師范學(xué)院QQQQ號(hào)號(hào)1299541516二0一四年四月一四年四月3淺析淺析復(fù)活復(fù)活中聶赫留朵夫的形象中聶赫留朵夫的形象【摘要】復(fù)活是托爾斯泰晚年歷程十年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，此時(shí)他的思想、寫(xiě)作的技巧已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，所以本文就聶赫留朵夫這一形象分析了托爾斯泰老練的描寫(xiě)方法，修辭手法。復(fù)活中的聶赫留朵夫是托爾斯泰筆下帶有自傳性的主人公，他身上的經(jīng)歷、思想和價(jià)值觀都有著托爾斯泰的影子，他是托爾斯泰思想探索及轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。從他身上也能引發(fā)我們深思，他的一些精神品質(zhì)也是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的?！娟P(guān)鍵詞】聶赫留朵夫、人物形象塑造、描寫(xiě)手法、修辭手法、價(jià)值觀一、一、聶赫留朵夫形象的塑造聶赫留朵夫形象的塑造（一）、聶赫留朵夫形象的塑造根源復(fù)活這一著作的創(chuàng)作并不是完全虛構(gòu)的，而是是托爾斯泰聽(tīng)了他的朋友，法官柯尼所講的一個(gè)真實(shí)案件有一個(gè)上流社會(huì)的青年在當(dāng)法庭陪審員時(shí)，認(rèn)出正在審判的一個(gè)偷盜女犯人是他親戚的養(yǎng)女，他曾誘奸過(guò)這個(gè)姑娘，還使她懷了孕，而他的親戚知道后，認(rèn)為她道德敗壞，就把她趕了出去。姑娘最后還是墮落了，淪為了妓院的妓女。青年了解一切后，決定不管別人的眼光同這個(gè)妓女結(jié)婚來(lái)贖自己犯下的罪過(guò)，他把這個(gè)想法告訴了法官柯尼，勇敢地說(shuō)出了自己的罪行?？履岷芡檫@個(gè)青年，并勸他不要這樣做，但是固執(zhí)的青年還是堅(jiān)持了自己的決定。而最后的結(jié)局卻是婚禮前那個(gè)姑娘得傷寒癥病死了。這個(gè)結(jié)局對(duì)這個(gè)姑娘或許是一種解脫，但青年的內(nèi)心或許永遠(yuǎn)脫不開(kāi)內(nèi)心“罪責(zé)”的繩索。這個(gè)故事深深吸引了托爾斯泰，激起了托爾斯泰強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。在復(fù)活中，聶赫留朵夫是整部小說(shuō)的關(guān)鍵，他是托爾斯泰經(jīng)過(guò)千百次琢磨創(chuàng)設(shè)出來(lái)的角色，概括出俄國(guó)民主革命時(shí)期貴族階級(jí)叛逆者的本質(zhì)特點(diǎn)，沿著他讓我們見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的歷史。1、聶赫留朵夫與現(xiàn)實(shí)人物的相同點(diǎn)其實(shí)聶赫留朵夫這一形象就源自于這個(gè)固執(zhí)的青年，是托爾斯泰根據(jù)青年形象進(jìn)行加工的。他們倆的靈魂都在惡臭污濁的“泥沼”中奮起掙扎，都全力擺脫毒害他們的“利己主義”；他們的精神上都存在著懺悔因子，愿意為了自己的罪行犧牲自身利益來(lái)“贖罪”。2、聶赫留朵夫與現(xiàn)實(shí)人物的不同之處聶赫留朵夫在“復(fù)活”之后的思想高度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)固執(zhí)青年的，聶赫留朵夫?yàn)闊o(wú)數(shù)無(wú)罪的犯人奔走；放棄了母親留給他的大面積土地；最后放棄了他的貴族身份；他愛(ài)這世上的所有人，無(wú)論是可憐的罪犯還是可惡的軍官，這種“博愛(ài)”的境界是人所難達(dá)到的，是人性最大程度上的升華。小說(shuō)中男主人公聶赫留朵夫并沒(méi)有和女主人公天人相隔，這與真實(shí)故事有所出入，托爾斯泰把自己美好的愿望寄托于小說(shuō)男女主人公上了。但是他們也不是美滿(mǎn)在一起的大團(tuán)圓結(jié)局因?yàn)檫@實(shí)在與現(xiàn)實(shí)相悖太遠(yuǎn)，所以最后是由聶赫留朵夫見(jiàn)證了瑪斯洛娃與西蒙松的幸運(yùn)結(jié)合，他自己也找到了自認(rèn)為的人生意義。（二）托爾斯泰老練的描寫(xiě)方法對(duì)聶赫留朵夫形象塑造的作用托爾斯泰在寫(xiě)復(fù)活時(shí)已步入了晚年階段，這時(shí)他的寫(xiě)作已經(jīng)到了爐火純青的地步，能巧妙運(yùn)用一些描寫(xiě)方法把人物刻畫(huà)得飽滿(mǎn)，生動(dòng)。

簡(jiǎn)介：1“價(jià)值中立”與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)摘要洪子誠(chéng)以?xún)r(jià)值中立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)撰述中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，出色運(yùn)用“知識(shí)考古學(xué)”的方法挖掘了國(guó)家意識(shí)形態(tài)如何全方位滲透進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程；同時(shí)又對(duì)這一思路背后的“解構(gòu)”意識(shí)持保留態(tài)度，從而引發(fā)學(xué)界爭(zhēng)議。不同學(xué)者因著相異的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知與研究動(dòng)力，而對(duì)知識(shí)與權(quán)力、審美與意識(shí)形態(tài)諸關(guān)系產(chǎn)生彼此抵牾的理解與闡釋方向。此一學(xué)案為衡估當(dāng)代文學(xué)學(xué)界的學(xué)術(shù)訴求及限度，提供了進(jìn)一步討論的空間。關(guān)鍵詞價(jià)值中立；洪子誠(chéng)；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史；方法論“價(jià)值中立”語(yǔ)出馬克思韋伯以學(xué)術(shù)為志業(yè)。韋伯認(rèn)為，由于社會(huì)科學(xué)研究具有不同于一般自然科學(xué)的特性，在研究中應(yīng)自覺(jué)選擇“價(jià)值中立”的立場(chǎng)。所謂“價(jià)值中立”，是一種“內(nèi)在的直接的要求，即調(diào)查者和教師應(yīng)無(wú)條件地與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的建立保持距離，并與他本人的實(shí)際評(píng)價(jià)亦即他的對(duì)這些事實(shí)的圓滿(mǎn)或是不圓滿(mǎn)的評(píng)價(jià)保持距離”。這一學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)文學(xué)研究具有重要影響。洪子誠(chéng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，即持此學(xué)術(shù)立場(chǎng)進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)史研究，其成果受到廣泛關(guān)注。本文圍繞學(xué)術(shù)界對(duì)這一方法論的爭(zhēng)議，探討在中國(guó)文學(xué)史研究語(yǔ)境中這一研究立場(chǎng)的學(xué)術(shù)訴求方向和限度。一、知識(shí)與價(jià)值的對(duì)立與互通在洪子誠(chéng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究中，因文學(xué)史內(nèi)含文學(xué)與歷史兩個(gè)3立”才有可能。否則，不免流于空言。其“價(jià)值中立”的意識(shí)越強(qiáng)，越可能將本就糊涂的歷史攪成一本糊涂賬。這也就是某些史學(xué)功底不深，卻奢談方法與理論視角的學(xué)人易入之歧途?；氐綒v史深處，從表象上當(dāng)然指研究者從現(xiàn)在回到過(guò)去。但從理解的邏輯上說(shuō)，研究者又要力避以后來(lái)者的眼光衡量歷史“角色”，力求站在這一角色的歷史邏輯起點(diǎn)上，對(duì)其進(jìn)行恰如其分的評(píng)述。因?yàn)闅v史中人，不能對(duì)歷史全局有相對(duì)完整的判斷，他們總是采取有限視角來(lái)處身立事，即便其局限有大有小，也只能推測(cè)歷史的各種可能，總不如后來(lái)者看到歷史運(yùn)演的結(jié)果而更能知其所以。這是人情和歷史時(shí)勢(shì)使然。研究者設(shè)若以今例古，或以今責(zé)古，則于人情常理不合，亦缺乏歷史研究的基本方法意識(shí)。簡(jiǎn)言之，就材料而言，歷史研究者對(duì)材料掌握當(dāng)如對(duì)自己左右手之了解。這體現(xiàn)了“學(xué)”的功底。就角色設(shè)定而言，歷史評(píng)述者應(yīng)有中立的意識(shí)，此中立意識(shí)，非“無(wú)意識(shí)”，而是能夠溶身于他者之中的理解與批評(píng)意識(shí)。能為各方代言，設(shè)身處地，不僅為自己的價(jià)值同情方，也為自己的價(jià)值批判方代言，此乃史家難得之“冷靜”。此意識(shí)體現(xiàn)在視角上，當(dāng)采取有限視角，而非后來(lái)者的全能視角。此為方法意識(shí)，亦可見(jiàn)出史家之“識(shí)”。洪子誠(chéng)當(dāng)代文學(xué)史研究中的“價(jià)值中立”意識(shí)，融匯于特殊的敘述方式當(dāng)中。在論述一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，論述者無(wú)傾向性的立場(chǎng)，對(duì)不同觀點(diǎn)的持論立場(chǎng)與前提首先予以承認(rèn)，即賦予它“發(fā)展”自己邏輯的權(quán)利，這一觀念的內(nèi)在邏輯在洪子誠(chéng)的筆下，得到盡可能充分的延展。譬如，

簡(jiǎn)介：1高職學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)內(nèi)容摘要文學(xué)作品鑒賞是學(xué)生對(duì)作品中的藝術(shù)形象所反映的生活和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是學(xué)生健全人生不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，是高職語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。關(guān)鍵詞高職學(xué)生文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)文學(xué)教育中圖分類(lèi)號(hào)I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A所謂的文學(xué)作品鑒賞就是以審美觀來(lái)看待文學(xué)作品，指的是對(duì)文學(xué)作品所產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足感與愉悅感，是以領(lǐng)悟作為主導(dǎo)，且要伴隨著積極主動(dòng)的思維活動(dòng)。對(duì)高職學(xué)生來(lái)講，文學(xué)作品鑒賞是必不可少的一種文學(xué)修養(yǎng)。1在高職語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)作品鑒賞的意義11文學(xué)作品鑒賞是高職學(xué)生陶冶性情的重要方式文學(xué)作品直接體現(xiàn)了作家的道德情操、價(jià)值，以及人生信仰。在作家的作品當(dāng)中體現(xiàn)了他們對(duì)生活的辯證透析、積極態(tài)度，以及對(duì)人世間榮辱的思考。比如，當(dāng)學(xué)生讀到文天祥的正氣歌或者是岳飛的滿(mǎn)江紅的時(shí)候，就能夠?qū)Α昂迫徽龤狻被蛘呤恰皦褢鸭ち摇钡挠⑿蹥飧女a(chǎn)生一種崇敬之情。當(dāng)學(xué)生讀到舒婷的祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)的時(shí)候，就能夠激發(fā)“強(qiáng)我中華”的豪邁之氣。通過(guò)對(duì)各種文學(xué)作品的鑒賞，學(xué)生能夠?qū)ζ渲械那榫笆录⑺枷胄袨榈乳喿x鑒賞各類(lèi)文學(xué)作品時(shí)，學(xué)3的詩(shī)歌情境。其次，改變單一的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣。比如，教師在講解智取生辰綱的時(shí)候，讓學(xué)生為其中的一些片段進(jìn)行擴(kuò)展性的寫(xiě)作練習(xí)，這樣就能夠提高學(xué)生的能力。最后，教師需要啟發(fā)學(xué)生分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的形式、內(nèi)容，且要實(shí)施一系列獨(dú)特新穎的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，比如實(shí)踐性的參觀旅游，沙龍式的質(zhì)疑討論，以及分析性的探討學(xué)習(xí)等，以使教師和學(xué)生在互動(dòng)當(dāng)中進(jìn)行欣賞，提高鑒賞水平。22對(duì)文學(xué)作品的形象進(jìn)行分析對(duì)學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)，可從文學(xué)作品所刻畫(huà)的人物形象角度出發(fā)，提出疑問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考。比如，教師在講解魯迅先生的故鄉(xiāng)時(shí)，其中，對(duì)楊二嫂這位豆腐西施不幸遭遇的敘述，以往的楊二嫂是多情和美麗的，可現(xiàn)在卻是“圓規(guī)”、“尖刻”，她是多么得自私和麻木，使人產(chǎn)生厭惡了。在這里，作者應(yīng)用比喻的手法，使楊二嫂“豆腐西施”的形象和“圓規(guī)”的形象形成了對(duì)比，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象。學(xué)生在想象的過(guò)程中，不但體會(huì)到了楊二嫂整體形象的改變，而且能夠自然地追問(wèn)楊二嫂為何成為了這個(gè)樣子這樣就能夠使學(xué)生加深對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。學(xué)生在進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，仔細(xì)地品味，在揣摩當(dāng)中感受到了語(yǔ)言的意蘊(yùn)，逐步提高了自己的文學(xué)作品鑒賞能力。23對(duì)語(yǔ)言的仔細(xì)品味文學(xué)作品的鑒賞離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的品味和研究，比如，教師在講解藥這篇課文的時(shí)候，在這篇課文當(dāng)中人血饅頭的意象，它的內(nèi)涵是非常復(fù)雜和豐富的，這里有著對(duì)歷史的暗示，對(duì)人們的警示，以及對(duì)愚昧的諷刺。其次，教師需要啟發(fā)學(xué)生品味語(yǔ)言的言外之意，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)

簡(jiǎn)介：1趣談農(nóng)村小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣激發(fā)策略【摘要】興趣是求知的前提，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，成才的起點(diǎn)，如何有效提高農(nóng)村小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，則是每一位農(nóng)村教師所不斷探索課題，本文中，筆者結(jié)合四個(gè)觀點(diǎn)，立足農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，談幾點(diǎn)心得。【關(guān)鍵詞】趣談；農(nóng)村小學(xué)；語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣；激發(fā)策略成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。這充分說(shuō)明了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性和必要性。但是，對(duì)于缺乏接受正規(guī)學(xué)前教育的農(nóng)村孩子來(lái)講，我們應(yīng)該如何有效激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣呢結(jié)合我在蔣家梁小學(xué)從事多年農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所積累的一些經(jīng)驗(yàn)，談幾點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。一、注重導(dǎo)語(yǔ)的功能對(duì)我們教師而言，導(dǎo)語(yǔ)可謂是一堂課的“課眼”，設(shè)計(jì)優(yōu)美生動(dòng)的導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的美的情境，叩開(kāi)學(xué)生的心靈，可使學(xué)生或悄然動(dòng)容，或神思飛揚(yáng)，或躍躍欲試，或期待盼望，從而很快進(jìn)入“與師共振”的境界。例如教學(xué)螳螂捕蟬一課，我采用“說(shuō)書(shū)導(dǎo)入法”設(shè)計(jì)了導(dǎo)語(yǔ)各位同學(xué)，話說(shuō)春秋時(shí)期，各路諸侯紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)事連連。為了爭(zhēng)做中原霸主，吳王準(zhǔn)備出兵攻打楚國(guó)，當(dāng)時(shí)卻遭到了一些大臣們的反對(duì)，可是吳王惱怒地說(shuō)“我意已決，誰(shuí)敢來(lái)勸阻我，我就處死他”怎么辦這關(guān)系到國(guó)家的生死存亡呀眾大臣焦急萬(wàn)分。在3陳舊的形式已經(jīng)使學(xué)生膩煩了，還怎么談得上學(xué)習(xí)興趣呢隨著新課標(biāo)的頒布和現(xiàn)代科技的發(fā)展，使我們對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，把課堂時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生唱主角，學(xué)生可以通過(guò)自己的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，能夠同時(shí)體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)知識(shí)的興奮感和完成任務(wù)的自信心，從而使他們相信，我能思考，我能自己解決問(wèn)題。只有這樣才能真正激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，同時(shí)還能增強(qiáng)學(xué)生克服困難的勇氣和決心。因此，我們應(yīng)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中強(qiáng)化增強(qiáng)學(xué)生的主體參與意識(shí)，使課堂教學(xué)“活”起來(lái)。例如在教學(xué)負(fù)荊請(qǐng)罪一課時(shí)我是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)的首先我讓學(xué)生在理解課文大意的基礎(chǔ)上，舉辦了一場(chǎng)故事比賽，其目的是為了訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文表達(dá)能力和邏輯概括能力，從而起到一箭三雕的作用。接著要求學(xué)生聯(lián)系故事情節(jié)分析評(píng)價(jià)文中人物性格，當(dāng)時(shí)學(xué)生們爭(zhēng)著表達(dá)自己的見(jiàn)解，氣氛異常熱烈。文中藺相如的顧全大局、和諧為上的大將風(fēng)度，以及老將軍廉頗知錯(cuò)就改的精神，在當(dāng)中學(xué)生們產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，情感、態(tài)度、價(jià)值觀一一展現(xiàn)在人們面前。課上我肯定了大家的發(fā)言，使學(xué)生在被人欣賞中獲得成功的精神體驗(yàn)，從而有效地激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和主動(dòng)參與意識(shí)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出“根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，積極開(kāi)展各種有助于學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、發(fā)展智力和個(gè)性、展現(xiàn)才能的活動(dòng)?！币虼耍覀?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃的組織一些內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，例如詩(shī)歌朗誦比賽、故事會(huì)、改編課本劇、表演、采訪等等，讓學(xué)生充當(dāng)課堂的主角，不僅可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容