簡(jiǎn)介：專題一專題一古代中國(guó)的政治制度古代中國(guó)的政治制度Ⅰ、知識(shí)結(jié)構(gòu)Ⅰ、知識(shí)結(jié)構(gòu)一雛形早期政治制度的特點(diǎn)西周的分封制和宗法制皇帝制度形成秦朝中央三公九卿地方推行郡縣制君權(quán)不斷加強(qiáng)演進(jìn)與強(qiáng)化從漢到元中央相權(quán)不斷削弱，直至被廢除地方權(quán)力不斷削弱明廢丞相，設(shè)內(nèi)閣頂峰明清清設(shè)軍機(jī)處頂峰Ⅱ、課程標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ、課程標(biāo)準(zhǔn)1了解分封制和宗法制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。2知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。3列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)。4了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。Ⅲ、知識(shí)要點(diǎn)Ⅲ、知識(shí)要點(diǎn)一中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)1分封制的內(nèi)容周天子將子弟、功臣和先代貴族的后裔分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯。諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。作用西周分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱。2宗法制的內(nèi)容按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子與次子庶子血緣上兄弟關(guān)系，政治上是君臣關(guān)系。由血緣關(guān)系的親疏形成了“周天子諸侯卿大夫士”這樣的由宗法關(guān)系決定的等級(jí)。作用宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)古代中國(guó)的政治制度二核心專制主義中央集權(quán)制度商品流通的政治干預(yù)，也有一定消極影響。三君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化1中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)①君主主宰國(guó)家政治而沒有其他任何力量可以對(duì)他有所制約。②君權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱；制度在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。③專制主義中央集權(quán)得到不斷發(fā)展，中央嚴(yán)格控制地方行政，不允許有獨(dú)立的行政體系存在，地方服從于中央，最后聽命于君主。2君主專制政體的演進(jìn)名稱朝代中央行政機(jī)構(gòu)演變（君權(quán)與相權(quán)）地方行政機(jī)構(gòu)演變監(jiān)察體制演變選官制度演變漢漢武帝頻繁更換丞相，形成中外朝漢初郡國(guó)并行制（州）郡、縣唐三省六部制三省長(zhǎng)官都是宰相；后來凡參加政事堂會(huì)議的官員身份等同宰相。道、州、縣宋設(shè)中書門下，增設(shè)“參知政事”作為副宰相路、州、縣元在中央設(shè)中書省行省、路、府、州、縣明朱元璋廢丞相制度，明永樂皇帝設(shè)內(nèi)閣行省、府、縣清雍正設(shè)軍機(jī)處省、道、府、縣1秦代中央、郡的行政機(jī)關(guān)內(nèi)有專門負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員。2漢武帝全國(guó)劃十三州部，設(shè)刺史監(jiān)察地方。西漢中央御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察3以后歷朝都設(shè)監(jiān)察機(jī)構(gòu)如御史臺(tái)、都察院漢以后，監(jiān)察制度走向健全1、世官制（漢前）2、察舉制（從漢至南北朝）3、科舉制（隋唐以后）3元朝行省制的作用行省的設(shè)置，便利了中央對(duì)地方的管理，對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)，特別是調(diào)整好中央和地方的關(guān)系具有重要的意義。四專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

簡(jiǎn)介：第1頁共56頁第一章中國(guó)法制史第一節(jié)西周至秦漢、魏晉時(shí)期的法制一、西周時(shí)期（前1066－前771）以德（禮）治國(guó)（1）“天”“上天”（2）“德”敬天、敬祖、保民（3）“德教”“禮治”（一）法制思想“以德配天，明德慎罰”具體要求“實(shí)施德教，用刑寬緩”。注意“實(shí)施德教”是前提，是第一位的?！坝H親”○1“親親”即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心；“尊尊”○2即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應(yīng)以君主為中心。3友友（1）抽象的精神原則4恭恭軍行兵仗之禮○1兇喪葬之禮○2嘉冠婚之禮○3賓迎賓待客之禮○4（2）具體的禮儀形式“五禮”吉祭祀之禮○5周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)○1范性，國(guó)家意志性和強(qiáng)制性1、“禮”◎西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有著○2實(shí)際的調(diào)整作用（二）法制主要內(nèi)容之基本結(jié)構(gòu)（“禮”“刑”關(guān)系）2、“五刑”（1）是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)犯罪者使用的五種刑罰手段的總稱。具體名稱，見于尚書呂刑的為墨、劓、剕、宮、大辟；見于周禮秋官的為墨、劓、宮、刖、殺。第3頁共56頁（1）王位的繼承必須是妻所生長(zhǎng)子，無論其賢與否；（2）如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。（四）西周時(shí)期的司法制度1、司法機(jī)關(guān)（1）最高裁判者周天子大司寇○1負(fù)責(zé)實(shí)施法律法令，輔佐周王行使司法權(quán)小司寇○2輔佐大司寇審理具體案件（2）中央專門的司法屬吏○3（3）基層士師、鄉(xiāng)士、遂士等負(fù)責(zé)處理具體司法事宜2、訴訟制度民事案件稱為“訟”○1審理民事案件稱為“聽訟”（1）獄訟刑事案件稱為“獄”○2審理刑事案件叫做“斷獄”。辭聽，聽當(dāng)事人的陳述，理屈則言語錯(cuò)亂；○1色聽，觀察當(dāng)事人的表情，如理虧就會(huì)面紅耳赤；○2氣聽，聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸，如無理就會(huì)緊張得喘○3息；耳聽，審查當(dāng)事人聽覺反應(yīng)，如無理就會(huì)緊張得聽不○4清話；（2）五聽判案時(shí)通過觀察當(dāng)事人的言語表達(dá)、面部表情、呼吸、聽覺、眼睛與視覺判斷其陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，說明西周時(shí)已注意到司法心理問題并將其運(yùn)用到審判實(shí)踐中。周禮秋官小司寇中記載的具體內(nèi)容是目聽，觀察當(dāng)事人的眼睛，無理就會(huì)失神。○5惟官，畏權(quán)勢(shì)而枉法；○1惟反，報(bào)私怨而枉法；○2惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；○3惟貨，貪贓受賄而枉法；○4（3）五過惟來，受私人請(qǐng)托而枉法?！?凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。是西周有關(guān)法官責(zé)任的法律規(guī)定。（4）三刺一刺群臣、再刺官吏、三刺國(guó)人凡遇重大疑難案件，應(yīng)先交群臣討論，群臣不能決斷時(shí)，再交官吏們討論，還不能決斷的，交給所有國(guó)人商討決定?！叭獭敝贫日f明西周對(duì)司法判案的慎重，是明德慎罰”思想在司法實(shí)踐中的體現(xiàn)。二、東周之春秋時(shí)期（前770－前476）禮崩樂壞公布成文法的活動(dòng)1、鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”中國(guó)歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)

簡(jiǎn)介：西方政治思想史講義西方政治思想史講義（徐大同版）（徐大同版）第一章古代希臘政治思想第一節(jié)古希臘政治思想的產(chǎn)生◎雅典民主政治評(píng)述一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治其一，政府官職向全體公民開放，取消財(cái)產(chǎn)和等級(jí)的限制；其二，公民大會(huì)構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)；其三，貴族會(huì)議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡；其四，國(guó)家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的民主政治，后者的特征在于與自由的社會(huì)氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。四、古希臘政治思想的特點(diǎn)第一，自然政治觀與整體主義價(jià)值觀第二，理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法第三，特定的研究主體和范圍第四，公民的政治視角第二節(jié)柏拉圖的政治思想二、主要政治思想（一）理念與理想國(guó)理念柏拉圖認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本原，是唯一真實(shí)的存在，是永恒不變的。而我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的，是變動(dòng)不居的，不屬于存在的范疇。理念與事物的關(guān)系是理念論的核心問題?，F(xiàn)實(shí)中存在的四種政體是榮譽(yù)政體（斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊譽(yù)的）寡頭政體（有很多害處）平民政體（與寡頭政體相對(duì)立的）僭主政體（城邦最后的禍害）2、晚期政體思想（政治家篇）以統(tǒng)治者人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，將政體劃分為三種，即一個(gè)人統(tǒng)治的，少數(shù)人統(tǒng)治的和多數(shù)人統(tǒng)治的。上述政體又有依法治理和不依法治理之分，因此共有六種政體君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、合法的平民制、非法的平民制第三節(jié)亞里士多德的政治思想二、城邦理論（一）城邦的起源1、人是天生的政治動(dòng)物人類的目的物質(zhì)的富足身體的健康良好的道德城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴于城邦，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系可以理解為整體與部分的關(guān)系2、城邦的產(chǎn)生過程人是天生合群的動(dòng)物（前提）“需要本身就是各種迫切的發(fā)明的教師?！奔彝ゴ迳纾ú柯洌┏前睿ㄗ钔陚涞慕M織形式）（二）城邦的本質(zhì)由享有平等政治權(quán)利的公民所組成的政治團(tuán)體（三）城邦的目的在于至善，在于最完美的生活縱觀亞里士多德的國(guó)家理論，有一下幾點(diǎn)需要注意第一，亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生不僅僅是為了生活，而是為了過好的生活，優(yōu)良的生活第二，為什么國(guó)家生活是一種善的生活因?yàn)閲?guó)家生活階段是人的本質(zhì)的體現(xiàn)第三，亞里士多德認(rèn)為城邦在本質(zhì)上先于個(gè)人，所以國(guó)家高于個(gè)人，個(gè)人必須服從于國(guó)家，這是一種整體主義國(guó)家觀。三、政體思想（一）政體的含義

簡(jiǎn)介：中國(guó)音樂史,1音樂的起源首先是勞動(dòng)的進(jìn)行、語言的出現(xiàn)和人類大腦的發(fā)達(dá)，奠定了音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，同時(shí)也賦予了音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。勞動(dòng)中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音樂發(fā)端的最初萌芽。音樂與舞蹈還可以說是人類語言的一種延伸；某些勞動(dòng)工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用具對(duì)樂器的出現(xiàn)也給我們的祖先以某些啟發(fā)，甚至可以說某些勞動(dòng)工具本身就是樂器的前身。原始藝術(shù)的特點(diǎn)音樂、舞蹈、詩(shī)歌三者交織在一起，密不可分，中國(guó)古代文獻(xiàn)稱之為“樂舞”；2音樂起源的幾種說法①異性求愛說②語言揚(yáng)抑說③摹仿自然說④信號(hào)說⑤巫術(shù)起源說,,,2先秦樂律學(xué)關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂理論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國(guó)就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。國(guó)語周語中記載了公元前六世紀(jì)時(shí)，周景王（公元前５４４年公元前５２２年在位）向伶洲鳩問樂的故事，可以向我們揭示中國(guó)音階發(fā)展的歷史線索。,3三分損益法是齊桓公時(shí)的丞相管仲在其著作管子地員篇中提出的樂律學(xué)理論，這是中國(guó)最早的律學(xué)理論?！叭謸p益”的意思是把一個(gè)音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加三分之一），就是說以一根一定長(zhǎng)度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長(zhǎng)，就形成了下一個(gè)律管，再把這個(gè)新律管加上其自身的三分之一長(zhǎng)，便又產(chǎn)生出一個(gè)新的律管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生出十二律?！叭謸p益法”每制出新的律管與原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的關(guān)系，但需要再按音高次序調(diào)整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有稱之為“五度相生法”。管子地圓篇中的相生方法是先“益”后“損”。,,三分損益法的意義“三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早一個(gè)世紀(jì)左右。,遠(yuǎn)古和先秦樂舞,,1葛天氏、伊耆氏之樂呂氏春秋古樂篇記載了葛天氏部落的樂舞“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依帝德，八曰總禽獸之極”。禮記郊特牲載“伊耆氏始為蠟，蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也曰土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！?2“三代樂舞”黃帝部落的樂舞叫云門，歌頌唐堯的樂舞叫作咸池，歌頌舜的樂舞叫作簫韶?！傲鷺肺琛痹崎T黃帝祭天神咸池堯祭地神簫韶舜祭四望大夏禹祭山川大濩商祭先妣大武周武王祭先祖,西周的禮樂制度,作為音樂制度，包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定。在祭祀、宴享、朝賀等場(chǎng)合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。如宮廷祀天神“奏黃鐘、歌大呂、舞大夏”；祭地示“奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞咸池”。舉行大饗時(shí)“兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而升堂，升堂而樂闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興客出以雍徹振羽”（禮記）。諸侯宴使臣時(shí)，可用小雅鹿鳴、四牡、皇皇者華（左傳襄公四年）。關(guān)于樂隊(duì)、舞隊(duì)的編制，周禮大司樂中載有“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”的規(guī)定，可見其等級(jí)的森嚴(yán)。,詩(shī)與楚聲,1詩(shī)詩(shī)是我國(guó)的第一部詩(shī)歌選集，編輯時(shí)間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢初期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩(shī)經(jīng)之稱。據(jù)記載，詩(shī)共收編了詩(shī)311篇，其中有6篇“笙詩(shī)”有“聲”無“詞”，編排是按照樂曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”有“十五國(guó)風(fēng)”,共有詩(shī)160篇，全部屬于地方曲調(diào)；“雅”有“大雅”、“小雅”，共有詩(shī)105篇，屬于朝廷的“正樂”；“頌”有周頌、魯頌、商頌，共有詩(shī)40篇，屬于伴舞的祭歌。,年代詩(shī)包括了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)五百多年間（即從周初到春秋中期）的作品。地域主要產(chǎn)生在黃河流域，也遠(yuǎn)及長(zhǎng)江、漢水一帶。作曲技巧方面詩(shī)經(jīng)中的“十五國(guó)風(fēng)”也顯露出很高的水平。我國(guó)著名音樂學(xué)家楊蔭瀏先生曾總結(jié)、歸納出在“國(guó)風(fēng)”和“小雅”中存有十種不同的歌曲形式，比較重要的有①同一曲調(diào)多次反復(fù)的歌曲。如周南桃夭②帶有副歌形式的歌曲。如豳風(fēng)東山③還有被我們后世稱之為“號(hào)子”、“夯歌”一類的勞動(dòng)歌曲和“山歌”一類的抒情民歌。這些民歌在演唱時(shí)采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即領(lǐng)唱，“和”即幫腔）。,,,在曲式方面，“國(guó)風(fēng)”的曲式雖然簡(jiǎn)單，但這時(shí)已經(jīng)有了在曲尾加上“亂”的音樂了?！笆鍑?guó)風(fēng)”中影響較大的是“鄭風(fēng)”?！笆鍑?guó)風(fēng)”在演唱時(shí)，大都是無樂器伴奏的“徒歌”。但也有用“缶”、“塤”、“篪”等樂器來伴奏的。當(dāng)這些民歌在后來進(jìn)入宮廷演唱時(shí)，其伴奏樂器便日益豐富起來。有時(shí)用竽、瑟、懸鼓等樂器組成小型樂隊(duì)伴奏演唱。用在君主起居時(shí)的，稱之為“房中樂”，用編種、編磬等大型樂器伴奏演唱并用于宮廷宴會(huì)的，稱之為“鐘鼓之樂”或“燕樂”。,詩(shī)中的第二類“雅”是奴隸主貴族文人在學(xué)習(xí)了民間歌曲之后所創(chuàng)作的樂章?！按笱拧倍酁槌瘯?huì)宴饗之作；“小雅”乃為個(gè)人抒情之作。詩(shī)中的第三類“頌”是周代統(tǒng)治者祭祀宗廟祖先的樂舞，其中舞的部分更多所表現(xiàn)的是舞容、舞姿、舞的步伐和動(dòng)作。一般很少為人所重視。它雖然主要是歌頌統(tǒng)治者的“文德”和“武功”，強(qiáng)調(diào)了祭祀的神圣，但也從另一方面反映了當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌?？傊?，一部詩(shī)包含了民間歌曲和奴隸主貴族的作品，所反映的內(nèi)容是多方面的，“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的思想性和藝術(shù)性對(duì)后來我國(guó)民歌發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可估量的。,,2“楚聲”楚聲是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在楚國(guó)興起的用楚國(guó)民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體類作品的總稱，在音樂上稱“楚聲”，也叫“南音”。楚聲中的九歌九歌是“楚聲”的一部代表作，其歌詞被保存在偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原（公元前340年公元前278年）和屬于他的流派作家們的詩(shī)歌集楚辭之中。九歌這部作品原是一套民間歌舞，傳說是夏王“啟”從“天帝”那取來的，這當(dāng)然是神話，但也能說明它是一種古老的樂歌。這一古老的樂歌采用了載歌載舞的形式。,九歌是屈原在民間祭祀鬼神的樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂歌為名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大都是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首，其標(biāo)題如下①東皇太一；②云中君；③湘君；④湘夫人；⑤大司命；⑥少司命；⑦東君；⑧河伯；⑨山鬼；⑩國(guó)殤；⑾禮魂。,楚聲的樂器記載中，九歌使用的樂器是鐘、鼓、琴、竽、篪等。楚聲的曲式屈原在創(chuàng)作中，并不是原型照搬，他創(chuàng)造性地加進(jìn)了一些我們今天看來與曲式結(jié)構(gòu)有關(guān)的因素，如“少歌”、“倡”與“亂”。楚聲的意義“楚聲”是一種具有較高藝術(shù)水平的音樂，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)以相和歌為代表的兩漢音樂產(chǎn)生了極為重要影響。,樂器與器樂1“八音分類法”金石土革，絲木匏竹2鼓3謦4骨笛、骨哨5陶塤6籥7篪8鐃9排簫10鐘和曾侯乙墓編鐘1978年在湖北隨縣擂鼓敦的“曾侯乙墓”出土由65枚鐘組成的巨大編鐘，分三層懸掛在矩型鐘架上，顯示了我國(guó)奴隸社會(huì)音樂的發(fā)達(dá)和樂器制造技術(shù)方面的成就。曾侯乙，是楚國(guó)下屬的曾國(guó)一個(gè)名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年（公元前433年）。從曾侯乙墓中出土的樂器有編鐘共65枚，分三層懸掛在鐘架上。,NEXT,陶鼓,,返回,編磬,,返回,骨笛,,返回,骨哨,,返回,陶塤,,返回,鐃,,返回,排簫,,返回,曾侯乙墓編鐘,,返回,11琴、瑟、箏和伯牙的琴曲創(chuàng)作與演奏,古琴,,返回,瑟,,返回,箏,,返回,中國(guó)先秦音樂論著及音樂美學(xué)思想的典范樂記1先秦音樂論著春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的竹書記年、尚書、左傳、國(guó)語、呂氏春秋等文獻(xiàn)中，均有有關(guān)音樂的記錄以及對(duì)音樂的評(píng)論和述說，墨子、荀子也曾對(duì)音樂有過專門的論述。呂氏春秋中的“古樂”、“音初”、“大樂”、“佚樂”等不僅記載了音樂的歷史，也對(duì)一些音樂進(jìn)行了評(píng)論，還專門對(duì)音樂的歷史進(jìn)行了闡述。特別是其“古樂篇”中對(duì)遠(yuǎn)古音樂的描繪，對(duì)我們了解原始社會(huì)的音樂具有一定的參考價(jià)值?！皷|音”、“西音”、“南音”、“北音”、“鄭衛(wèi)之音”和“桑間之音”等四方的民間音樂。開中國(guó)音樂專門歷史之先河，在世界上也是比較早的歷史文獻(xiàn)，具有十分重要價(jià)值。,,2音樂美學(xué)理論我國(guó)音樂美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)由奴隸社會(huì)急劇向封建社會(huì)過渡的一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代。在這一時(shí)期中，各個(gè)階級(jí)的代表人物，各持不同見解，對(duì)社會(huì)上的各種問題，展開了空前激烈的論爭(zhēng)，圍繞著怎樣看待音樂的本質(zhì)、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會(huì)教育作用等根本性問題進(jìn)行了辨論。墨家學(xué)派提出了“非樂”、“兼愛”的理論，主張不要音樂；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無主義的音樂美學(xué)觀點(diǎn)“大音希聲”，具有樸素的辯證法因素。儒家學(xué)派對(duì)待音樂的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時(shí)期的代表人物主張把音樂當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。,3樂記樂記是禮記中的一篇。是迄今為止我國(guó)最早的音樂美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國(guó)和世界音樂史上有重要地位。關(guān)于樂記的成書1樂記是先秦儒家學(xué)派論“樂”的言論。樂記雖然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂的遺書和言論整理而成。2樂記是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)遺書和言論整理而成。,樂記的內(nèi)容現(xiàn)傳樂記共11篇，被保存在禮記之中，其內(nèi)容包括①音樂本質(zhì)與特征；②音樂與倫理、政治的關(guān)系；③音樂的美感認(rèn)識(shí)；④音樂的社會(huì)教育作用等。關(guān)于音樂的本源問題認(rèn)為音樂的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂作品是一致的，認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映在音樂與政治和倫理道德的關(guān)系方面，樂記認(rèn)為音樂與人類社會(huì)倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。,在音樂具有社會(huì)教育作用方面，樂記還認(rèn)為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個(gè)國(guó)家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣和人們的道德以至于國(guó)家的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等。樂記還肯定了音樂具有娛樂作用。,樂記的意義樂記集中地反映了儒家的音樂美學(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，可以說是中國(guó)儒家關(guān)于“禮樂”的一個(gè)總結(jié)，在我國(guó)的音樂美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作。,中國(guó)中古音樂,西漢的國(guó)家音樂機(jī)構(gòu)樂府,樂府的建立漢統(tǒng)一中國(guó)之后的漢武帝時(shí)（公元前140年公元前87年在位），西漢帝國(guó)進(jìn)入了全盛時(shí)期?！皾h承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國(guó)歷史上有名的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”。漢書藝文志載“至武帝定郊祀之禮乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”。樂府的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，還有低級(jí)工作人員約八百幾十人，大多是各地的民間藝人。,,樂府的任務(wù)適應(yīng)宮廷的需要，收集民間音樂；創(chuàng)作填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進(jìn)行演唱及演奏等等。,漢武帝“乃立樂府”歷史背景1樂府在秦朝就已有之。1977年考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代錯(cuò)金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂府”二字，可作為秦時(shí)樂府存在的佐證。資料記載，秦時(shí)“樂府”隸屬“少府”，專掌供皇帝享用的世俗舞樂；而“太樂”則專管宗廟祭祀樂舞。至于秦時(shí)樂府的具體情況已不得而知。“漢承秦制”建立“樂府”早在漢高祖劉邦時(shí)就已提出。史記樂書載“王者功成作成作樂，治定制禮。其功大者其也備，其治辨者其禮縣”。由于高祖時(shí)“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”（史記食貨志），所以這一愿望，連后來的惠、文、景帝等也沒有得以實(shí)現(xiàn)，直到漢武帝時(shí)方得實(shí)現(xiàn)。,2西漢建立后，統(tǒng)治階級(jí)比較重視封建教化的作用。至漢武時(shí)，接受了儒生董仲舒的建議才把“樂府”建立起來。董仲舒說“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知四守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一；而法度科明，民所知從矣?！保h書董仲舒?zhèn)鳎┻@是漢武帝定郊祀之禮于樂府在指導(dǎo)思想上的理論基礎(chǔ)。3在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝定郊祀于樂府也決定于西漢王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和物質(zhì)條件。至武帝時(shí)，西漢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。所以，對(duì)舊時(shí)代的歷史文化和禮樂教化加以總結(jié)和貫通，已成為時(shí)代的實(shí)際要求?！岸ń检搿?、“立樂府”就是適應(yīng)這一時(shí)代要求必然的產(chǎn)物。,樂府采集民歌的范圍樂府采集民間音樂的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國(guó)各地區(qū)以及當(dāng)時(shí)北方及西域少數(shù)民族的音樂，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂之間相互吸收、提高，做出了很大貢獻(xiàn)。是我們了解漢樂府和后來各代樂府很好的參考資料。樂府的衰亡漢樂府是在漢代統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展而建立起來的。但封建王朝的統(tǒng)治總是要由上升進(jìn)而衰落的。到公元前一世紀(jì)的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏制腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動(dòng)搖。到了公元前7年，西漢王朝便取消了樂府這一機(jī)構(gòu)，存在了106年的西漢樂府便至此宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂府中工作的829人中，有441人被罷免。不僅如此，在樂府中工作的樂工命運(yùn)也很悲慘，我們?cè)榻B過的負(fù)責(zé)樂府工作的李延年，也因其妹妹李夫人死而失寵，于公元前90年被漢武帝殺害，從中可窺見一斑。,樂府的意義漢樂府的建立，對(duì)我國(guó)漢族民間音樂的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起到了積極的作用。后來雖然被撤消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓(xùn)練的民間音樂家，流落到民間去后，無疑對(duì)我國(guó)各地民間音樂的發(fā)展與提高會(huì)起到一定作用。,歌舞音樂1相和歌,相和歌的概念相和歌具有兩種含義這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，樂府古題要解說它是“漢世街陌謳謠之詞”；“相和歌”的另一種含義是對(duì)當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒歌”，以后發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的相和歌。宋書樂志記載“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”“凡此諸曲開始皆徒歌，既而被之管弦?！毕嗪透璧陌樽鄻菲饔畜?、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。,由于歷史原因，“相和歌”至今僅保留下來一些歌詞，這些歌詞被宋人郭茂倩收編在樂府詩(shī)集之中。從郭茂倩樂府詩(shī)集所載的作品中我們可以看出這時(shí)相和歌的曲式一般較為簡(jiǎn)單，作品大多由單個(gè)“曲”組成。這些單個(gè)“曲”保持著民歌“有辭有聲”的本色。我們這里說的“辭”即歌辭，而“聲”則是襯腔所唱的虛詞，諸如“羊吾夷，伊那阿”之類（古今樂錄）。也有的和“楚辭”一樣，在“曲”后加上了“亂”。,２相和大曲,相和大曲概念“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對(duì)其進(jìn)行改編、加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂形式。其特點(diǎn)是歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，有樂器伴奏的歌舞，并有純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式。這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)從目前所見到的史料中我們可以看出，相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“解”、“艷”、“趨”、“亂”四部分組成。現(xiàn)分述如下“解”組成大曲的每一小曲稱作“解”?！敖狻笔谴笄黧w部分，它包括多段歌唱曲及每段后面的“解曲”，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有28解。,,“艷”大曲中艷麗、抒情部分稱作“艷”，其音樂婉轉(zhuǎn)抒情，舞姿優(yōu)美?！摆叀迸c“亂”是大曲結(jié)尾部分，其速度比較快，一般采用較快的歌曲配合較快的舞步?！皝y”的音樂，大都緊張而熱烈，“可能沒有舞蹈與它配合”（吳釗、劉東升中國(guó)音樂史略44頁）?！敖?、艷、趨、亂”構(gòu)成了樂句、速度上的對(duì)比，造成了曲式上的變化，但尚無一定呈示規(guī)律，乃是視樂曲需要而使用。在相和大曲中，“亂”的位置也不固定，中間放“亂”，有“半終止”之意最后放“亂”，有掀起全曲“高潮”之感。相和大曲所用調(diào)式主要有平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時(shí)的俗稱）三種，稱為“相和三調(diào)”。但也有說包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。,３清商樂,公元４世紀(jì)，西晉滅亡，東晉建都建康（今南京），但北方仍處于十六國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的局面。隨著國(guó)家政治中心南移，北方音樂文化也隨之流入江南，并把漢、魏以來的相和歌、相和大曲與江南民間音樂相結(jié)合，由此而產(chǎn)生了一種新的音樂風(fēng)格與形式“清商樂”。宋郭茂倩在樂府詩(shī)集卷四十四清商曲辭一中說“清商樂，一曰清樂。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來舊曲”。清商樂同時(shí)又是東晉、南北朝期間，承襲漢、魏相和諸曲并吸收了當(dāng)代民間音樂發(fā)展而成的“俗樂”總稱。,根據(jù)上述可以得出這樣一個(gè)結(jié)論清商樂是我國(guó)北方音樂與南方音樂相互融合的產(chǎn)物，是相和歌的發(fā)展和繼續(xù)。清商樂中包含1“中原舊曲”，即東晉和宋、齊所存的相和諸曲，由于清商樂中更多保留了秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳等各代民間的“俗樂”，所以到隋文帝時(shí)曾稱之為“華夏正聲”；2在南方新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，與東晉南遷所傳入的中原文化相結(jié)合的吳聲、西曲（已不同于原始的吳歌、西曲）。清商樂“與相和歌的一個(gè)顯著不同之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛情為題材，較少有觸及社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美”，這是和魏、晉以來“士族門閥”階層的享樂需要分不開的。,清商樂所用的樂器比相和諸曲又有增益。據(jù)宋郭茂倩樂府詩(shī)集清商曲辭小序載，清商樂用打擊樂器節(jié)鼓為節(jié)；弦樂器除了原有的琴、瑟、箏、筑、琵琶外，又有箜篌和擊琴；吹奏樂器除了原有的笙、笛、篪外，又有了簫、塤等；并增加了擊樂器鐘和磬，這在前代俗樂中是沒有的。,“清商樂”的曲式結(jié)構(gòu)和相和諸曲略同，但又有了“和”、“送”的名目。郭茂倩在樂府詩(shī)集的“相和歌辭”小序中以相和大曲前有“艷”，后有“趨”、“亂”與清商樂相比較說“亦猶吳聲、西曲前有‘和’，后有‘送’也。”“清商樂”中的大型樂曲，稱之為“清商大曲”，簡(jiǎn)稱“清樂大曲”。我們?cè)谇懊娼榻B了相和大曲中所用調(diào)式是“相和三調(diào)”（或“相和四調(diào)”），后來到了東晉和南北朝期間，相和諸曲逐漸演變成清商樂，“相和三調(diào)”也就隨之逐漸改稱為“清商三調(diào)”（清、平、瑟三調(diào)）?！扒逭{(diào)”，以“太簇”宮為主音；“平調(diào)”，以“黃鐘”宮為主音；“瑟調(diào)”（又稱之為“側(cè)調(diào)”），以姑洗角為主音。由此可見，“相和三調(diào)”、“清商三調(diào)”皆為調(diào)式的名稱。,百戲“百戲”又叫“散樂”，是流行于漢代宮廷和達(dá)官貴戚家中的雜技、歌舞以及各種民間武術(shù)的總稱。后漢張衡的西京賦中曾對(duì)“百戲”的表演有非常具體、生動(dòng)地描寫，我們還可以從山東沂南漢、晉墓百戲畫像中看到當(dāng)時(shí)百戲表演的情況。鼓舞和公莫舞鼓舞和公莫舞是漢代盛行的舞蹈形式，其表演形式多樣，也可從一個(gè)側(cè)面反映我國(guó)漢代歌舞的情況。鼓舞一般是由表演者在建鼓旁一邊擊鼓，一邊舞蹈；也有將幾個(gè)小鼓平置于地上，一人或數(shù)人在樂隊(duì)的伴奏下在鼓上及周圍邊歌唱邊舞蹈，文獻(xiàn)中稱這種舞蹈為“般鼓舞”、“盤鼓舞”或“七盤舞”。公莫舞也叫巾舞，在表演時(shí)以表演者雙手揮動(dòng)長(zhǎng)巾或長(zhǎng)袖為主要特點(diǎn)。,,曲子曲子概念隋唐時(shí)代，一些經(jīng)過勞動(dòng)人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過文人選擇、推薦、加工，并用新詞配曲的音樂，叫作“曲子”。這種被選擇、推薦、加工的民歌，已經(jīng)不再是最初的民歌形式，而是一種藝術(shù)歌曲了。當(dāng)曲子流傳到都市以后，得到了文人們的青睞，并成為唐代市民音樂重要構(gòu)成因素，同時(shí)也成為文人們寫作新作品一種好形式。在音樂方面，曲子又有了新形式出現(xiàn)。曲子的內(nèi)容1反映統(tǒng)治階級(jí)的殘暴剝削的；2反映農(nóng)民起義的；3描寫婦女堅(jiān)貞不渝的愛情歌曲的；,曲子的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與應(yīng)用曲子的結(jié)構(gòu)形式有多樣，一般以單遍的只曲為主，也有用前后兩個(gè)單遍合成的雙遍，或稱之為“雙闋”等。我們可以從敦煌發(fā)現(xiàn)中唐五代的望江南、菩薩蠻等曲子譜中，可以領(lǐng)略到唐代曲子的風(fēng)貌。曲子新鮮而富有生氣，形式自由，節(jié)奏活潑，其歌詞接近口語；在曲式上，曲子詞大部分為“長(zhǎng)短句”，這是為適應(yīng)音樂需要而產(chǎn)生的新形式。從應(yīng)用范圍來看，曲子有用于說唱的；有用于歌舞音樂的，也有用于扮演“戲弄”的。曲子創(chuàng)作有兩種不同的形式1“由曲定詞”，即把已有的曲調(diào)配上新詞，也叫“填詞”；2“依詞配樂”，即根據(jù)新的歌詞創(chuàng)作新曲調(diào)，叫作“自度曲”。,“燕樂”與大曲在中國(guó)古代音樂史中，“燕樂”是一個(gè)含義很廣的名詞，在不同時(shí)期其含義也不盡相同。但一般講燕樂，主要是指隋唐時(shí)期的燕樂。隋、唐時(shí)期的燕樂是一種在宮廷中飲宴時(shí)供欣賞娛樂藝術(shù)性很強(qiáng)的歌舞音樂，是宮廷中所設(shè)“俗樂”的總稱。從唐初至開元、天寶（618755年）的百余年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心，音樂藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的高峰，燕樂成為新的宮廷藝術(shù)形式和中心，受到最高統(tǒng)治者高度重視并向多元的方面發(fā)展。這時(shí)的燕樂在繼承了樂府音樂成就和隋代燕樂基礎(chǔ)上，廣泛吸收了外來音樂，成為盛極一時(shí)的音樂藝術(shù)形式?！熬挪繕贰薄扒鍢贰?、“西涼樂”、“龜茲樂”、“天竺樂”、“康國(guó)樂”、“疏勒樂”、“安國(guó)樂”、“高麗樂”、“禮畢”（另一說曰“文康樂”）。唐初，在隋“九部樂”基礎(chǔ)上，改“九部樂”為“十部樂”“燕樂”、“清商伎”、“西涼伎”、“天竺伎”、“高麗伎”、“龜茲伎”、“安國(guó)伎”、“疏勒伎”、“康國(guó)伎”、“高昌伎”等。,至玄宗時(shí)改“十部樂”為“坐部伎”和“立部伎”兩部。唐大曲在發(fā)展過程中，不斷吸收少數(shù)民族和外國(guó)音樂素養(yǎng)，在中外音樂文化的交流中得到完善和發(fā)展，形成了唐代特有的一種音樂形式?！白灾?、隋以來，管弦雅曲將數(shù)百首曲，多用西涼樂。鼓舞曲多用龜茲樂，唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清樂?！保ㄋ喂粯犯?shī)集卷四十四）唐大曲主要分以下三類一類是在繼承了漢魏以來“清樂大曲”（即“清商大曲”）傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了西域各少數(shù)民族的音樂和“印度”、“天竺”以及“高麗”等外國(guó)音樂而發(fā)展起來的一種大型歌舞曲；第二類是各少數(shù)民族音樂和外國(guó)音樂傳入內(nèi)地后不斷汲取清樂的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)而形成的大型歌舞曲；第三類是宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和用于宴饗、朝會(huì)和重大節(jié)日進(jìn)行表演的“雅樂大曲”和“燕樂大曲”。大曲中的“法曲”，比較幽雅一些。唐大曲是各族人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，是器樂與聲樂、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的一種綜合性大型藝術(shù)形式?？梢哉f，唐代大曲達(dá)到了自漢魏以來歌舞音樂的全盛階段。,唐代大曲興盛的原因第一，唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲。第二，各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件。第三，東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實(shí)行了佛、道、儒“三教并重”的方針，并以佛、道兩教更為重要，形成唐代中國(guó)文化的兩大教派。唐代大曲創(chuàng)作大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段唐初，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這時(shí)占統(tǒng)治地位的大曲是破陣樂、慶善樂、景云河清歌和烏歌萬歲樂等。至開元、天寶年間，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，統(tǒng)治階級(jí)開始縱情聲色，追求神仙，社會(huì)各種矛盾逐漸顯露出來，因此，這一時(shí)期的大曲創(chuàng)作，其思想內(nèi)容比較復(fù)雜。,從中唐開始，李唐帝國(guó)開始走下坡路。這一時(shí)期，除宮廷中的中和樂等少數(shù)作品外，其它如定難樂、越古長(zhǎng)年樂、繼天誕圣樂等幾乎都是各地節(jié)度使命令當(dāng)?shù)亍把们皹贰崩飿饭儎?chuàng)作的。在唐大曲中，要屬清樂大曲為最高。唐大樂署規(guī)定，樂工學(xué)一清樂大曲為60天，而學(xué)習(xí)其他大曲為30天。大曲中的“法曲”，因?yàn)榻咏鍢返膫鹘y(tǒng)，其藝術(shù)性也很高。,唐大曲的基本結(jié)構(gòu)唐代大曲的曲名可考者尚有百余首，從霓裳羽衣歌可以窺見唐大曲的表演過程。其結(jié)構(gòu)如下散序六段器樂獨(dú)奏、輪奏，不歌不舞。中序十八段節(jié)奏有定，抒情的慢舞，可能有歌。破十二段節(jié)奏急促，有舞，可能無歌，結(jié)尾時(shí)，節(jié)奏放慢，最后一音拖長(zhǎng)。,根據(jù)上述記載，可以看出大曲是由“散序歌破”三大部分組成。①散序節(jié)奏自由，器樂獨(dú)奏、輪奏或合奏。散板的散序若干遍，每遍一個(gè)曲調(diào)；②中序或稱拍序、歌頭。其節(jié)奏固定，慢板，以歌唱為主，器樂伴奏，舞或不舞；③破、舞遍以舞蹈為主，用器樂伴奏的段落。唐大曲的發(fā)展①“摘遍”的形式，變?yōu)椤霸~曲”；②保留了大曲的形式，如“宋大曲”；③逐漸演化為戲曲音樂和說唱音樂。,,7王維的陽關(guān)三疊陽關(guān)三疊是唐代一首著名藝術(shù)歌曲。其歌詞原是唐代著名詩(shī)人王維的七言絕句送元二之安西詩(shī)。因詩(shī)中有“渭城”、“陽關(guān)”兩個(gè)地名，所以又稱陽關(guān)曲、渭城

簡(jiǎn)介：高中歷史中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中歷史中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)中國(guó)古代史學(xué)習(xí)思路及知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)二、政治制度三、科學(xué)文化篇二高中歷史重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)高中歷史重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)（中國(guó)古代史）單元一祖國(guó)歷史的開端（先秦）一、階段特征本階段講述從公元前2070年夏朝建立到公元前221年秦始皇統(tǒng)一的中國(guó)歷史，簡(jiǎn)稱先秦。此階段時(shí)間跨度大，社會(huì)性質(zhì)變化從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)又進(jìn)入封建社會(huì)。其中夏商西周是奴隸社會(huì)的形成，發(fā)展和鼎盛時(shí)期，東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段，春秋是奴隸社會(huì)的瓦解，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期和祖國(guó)走向統(tǒng)一的時(shí)期。（一）政治由奴隸社會(huì)到統(tǒng)一的封建社會(huì)1、夏商周是奴隸社會(huì)的形成，發(fā)展，鼎盛時(shí)期，井田制和分封制是奴隸社會(huì)的基本制度。2、春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各民展，許多成就位居世界前列。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和表現(xiàn)。三大發(fā)展趨勢(shì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡；由分裂割據(jù)走向政治統(tǒng)一；民族沖突走向融合。表現(xiàn)（1）①經(jīng)濟(jì)上鐵器牛耕使用推廣，私田逐漸取代了井田，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了奴隸生產(chǎn)關(guān)系；②政治上各國(guó)的改革變法，包括春秋時(shí)期的改革和戰(zhàn)國(guó)的商鞅變法，逐步建立了新的封建制度；③思想上奴隸社會(huì)禮制崩潰，在百家爭(zhēng)鳴中形成了各種封建治國(guó)思想，特別是法家更反映了封建制度的需要。（2）①經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)；②政治上爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，為大統(tǒng)一準(zhǔn)備；③制度各國(guó)變法逐步形成統(tǒng)一的制度準(zhǔn)備；④理論上法家思想提倡中央集權(quán)，為統(tǒng)一提供理論依據(jù)；⑤民族上，華夏族和周邊民族融和為推動(dòng)統(tǒng)一；⑥長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人心渴望統(tǒng)一。（3）周邊匈奴，東胡，戎，越等和華夏族通過戰(zhàn)爭(zhēng)，交流等逐漸趨于融合。三、商鞅變法。背景（1）經(jīng)濟(jì)奴隸主土地國(guó)有制已大多被封建土地私有

簡(jiǎn)介：世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史,單擊此處添加標(biāo)題,本章重點(diǎn)內(nèi)容（當(dāng)堂掌握）,一、何為“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么1、定義又稱“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，起源于19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初英國(guó)，進(jìn)而影響歐美等國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。2、產(chǎn)生基礎(chǔ)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命,第二章工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)內(nèi)容,溫故,二、莫里斯的設(shè)計(jì)思想是什么（一）提倡手工藝術(shù)，反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)個(gè)性受壓抑，破壞人們工作興趣，遏制創(chuàng)造能動(dòng)性（二）推崇中世紀(jì)哥特藝術(shù)哥特式手工藝純真、不造作，未受商業(yè)因素影響（三）提倡設(shè)計(jì)“回歸自然”從自然中選取設(shè)計(jì)樣本，注重設(shè)計(jì)材料選擇（四）主張藝術(shù)家與手工藝人結(jié)合藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)實(shí)用，純藝術(shù)與手工藝術(shù)平等（五）主張?jiān)O(shè)計(jì)面向大眾,溫故,三、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)手工藝時(shí)代設(shè)計(jì)的回歸，在設(shè)計(jì)思想上排斥工業(yè)化進(jìn)程，但為何該運(yùn)動(dòng)卻對(duì)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響1、工業(yè)革命對(duì)工藝美術(shù)的產(chǎn)生如下積極影響改變了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、結(jié)構(gòu)、生活方式）技術(shù)的發(fā)達(dá)，為設(shè)計(jì)師提供了豐富的設(shè)計(jì)材料機(jī)械化實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程相分離2、工業(yè)革命為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供便利，反過來，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也客觀促進(jìn)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，促使其不斷提供新材料、新技術(shù)。3、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的促進(jìn)并不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移，雖然莫里斯等極力倡導(dǎo)“回歸自然”，反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)，但設(shè)計(jì)中又常常與機(jī)器發(fā)生聯(lián)系，可見工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)已密不可分，相互促進(jìn)，相互影響。,溫故,第一章、緒論第二章、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第三章、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第四章、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第五章、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展第六章、包豪斯第七章、美國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)第八章、歐洲各國(guó)及日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)第九章、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),課程內(nèi)容,知新,第一章、緒論第二章、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第三章、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第四章、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第五章、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展第六章、包豪斯第七章、美國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)第八章、歐洲各國(guó)及日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)第九章、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),課程內(nèi)容,知新,第三章新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,一、何為“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”1、定義19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響巨大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)2、時(shí)間界定1895年1910年，其后逐漸讓位于裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)3、發(fā)生、發(fā)展原因（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，普法戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲進(jìn)入較長(zhǎng)和平時(shí)期，各國(guó)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要新的設(shè)計(jì)與之適應(yīng)（2）19世紀(jì)自然大發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論使歐洲人對(duì)自然生命力產(chǎn)生強(qiáng)烈好奇，動(dòng)植物形象成為新的設(shè)計(jì)主題（3）19世紀(jì)下半葉唯美主義文藝思潮的影響美是改造客觀世界的偉大力量；到大自然中尋找美（4）巴洛克、洛可可、象征主義藝術(shù)、后印象主義繪畫藝術(shù)等的影響,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,象征主義是19世紀(jì)末始于文學(xué)，后影響到戲劇、繪畫、哲學(xué)等領(lǐng)域的一種文藝思想。象征主義藝術(shù)家反對(duì)寫實(shí)主義和印象主義對(duì)自然的客觀摹寫。強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。他們認(rèn)為人的內(nèi)心世界是不明確的、難以把握的，只能通過象征的手法，用寓意和象征性的然而又是具體可感的形象來隱喻主題和情感，暗示微妙和神秘的內(nèi)心世界，通過形象來尋找在外事物與內(nèi)心世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系，帶有神秘主義的色彩。象征主義反映了當(dāng)時(shí)一種不正視現(xiàn)實(shí)，向神秘的精神世界尋求靈感和啟迪的思想傾向。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,希臘法語詩(shī)人莫雷阿斯把“象征主義”的藝術(shù)觀總結(jié)為五個(gè)特征一、理念性。繪畫的唯一理想，就是理念的表現(xiàn)。二、象征性。繪畫是在形體中表現(xiàn)它的理念。三、綜合性。繪畫依照一般性的理解方法，表現(xiàn)形體、記號(hào)。四、主觀性。在繪畫里，藝術(shù)家對(duì)客觀事物絕不是以客觀的角度來思考的，而是依據(jù)主觀的知覺性觀念記號(hào)來傳達(dá)。五、裝飾性。埃及人、希臘人以及西方古代藝術(shù)家們所指的真正意義上的裝飾繪畫，其本身就是主觀的、綜合的、象征的、理念的藝術(shù)表現(xiàn)。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,印象主義也稱印象派，是西方繪畫史中的重要藝術(shù)流派，產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的法國(guó)。1874年莫奈創(chuàng)作的題為印象日出的油畫，遭到學(xué)院派的攻擊，評(píng)論家戲稱這些畫家是“印象派”，印象派由此而得名。印象主義專注外光畫，主題作用被弱化，且把興趣擴(kuò)大到難以處理的題材。以再現(xiàn)自然對(duì)象瞬間的光色關(guān)系為目的，屬圖繪風(fēng)格，從該意義講，它是寫實(shí)主義視覺實(shí)驗(yàn)的延伸，是文藝復(fù)興以來“再現(xiàn)性”傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的極致。,學(xué)院派重視規(guī)范，包括題材的規(guī)范、技巧的規(guī)范和藝術(shù)語言的規(guī)范。由于對(duì)規(guī)范的過分重視，結(jié)果導(dǎo)致程式化的產(chǎn)生。重視傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而學(xué)院派反對(duì)所有的改革。學(xué)院派十分重視基本功訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)素描，貶低色彩在造型藝術(shù)中的作用，并以此排斥藝術(shù)中的感情作用。,畫家CIANMCLOUGHLIN（愛爾蘭）作品印象主義走得太遠(yuǎn)，已接近表現(xiàn)主義,印象日出莫奈作品,阿爾芒德基約曼（法）作品,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,后印象主義從印象派發(fā)展而來的一種西方油畫流派。十九世紀(jì)末，許多曾受到印象主義鼓舞的藝術(shù)家開始反對(duì)印象派，不滿足于刻板片面的追求光色，強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情，幾乎不顧及任何題材和內(nèi)容。塞尚的畫甚至不顧及透視和人體解剖，只是用各種色塊堆積成一個(gè)個(gè)似是而非的形態(tài)。他們主張表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀世界，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于個(gè)人的感受和體驗(yàn)，無需與客觀真相完全一致，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)家的主觀情感去改造客觀形象，表現(xiàn)主觀化的客觀。,向日葵,蘋果,保羅塞尚18391906法國(guó)著名畫家，是后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立體派“開啟了思路塞尚重視色彩視覺的真實(shí)性，其“客觀地“觀察自然色彩的獨(dú)特性大大區(qū)別于以往的“理智地“或“主觀地“觀察自然色彩的畫家。,梵高18531890，又作“凡高”，荷蘭后印象派畫家。早期只以灰暗色系進(jìn)行創(chuàng)作，直到他在巴黎遇見了印象派與新印象派，融入了其鮮艷色彩與畫風(fēng)，創(chuàng)造了他獨(dú)特的個(gè)人畫風(fēng)。他最著名的作品多半是他在生前最后二年創(chuàng)作的，期間梵高深陷于精神疾病中，其最后在他37歲那年將他導(dǎo)向自殺一途。,永遠(yuǎn)不再高更18481903,高更1897年完成該作，他說“希望通過一個(gè)簡(jiǎn)單的裸體來表達(dá)一種確定的長(zhǎng)久失散的野蠻的奢侈?！碑嬜靼ㄎ鞣胶筒ɡ嵛鱽喌膱D案的混合，受到奧林匹亞的靈感啟發(fā)。藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)說永遠(yuǎn)不再“畫得很糟糕我非常緊張，只能在發(fā)病時(shí)工作，但是沒關(guān)系，我相信它是一副好的帆布畫”。高更卷起這幅畫，將它委托給一個(gè)將要返回巴黎的海軍軍官。,奧林匹亞馬奈1863作,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,二、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想1、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，不完全反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)，而是反對(duì)利用機(jī)器無節(jié)制復(fù)制歷史上各種裝飾,維多利亞風(fēng)格是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞女王在位期間18371901年形成的藝術(shù)復(fù)辟的風(fēng)格，維多利亞式風(fēng)格喜歡對(duì)所有樣式的裝飾元素進(jìn)行自由組合。很難對(duì)維多利亞樣式進(jìn)行準(zhǔn)確的分類。視覺設(shè)計(jì)上矯揉造作，繁瑣裝飾。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,二、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想2、反對(duì)照搬歷史上各種裝飾風(fēng)格和折衷主義傾向3、反對(duì)忠實(shí)模仿大自然，主張藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師到大自然中尋求自然美的本質(zhì)運(yùn)用流暢而曲折的線條、交織盤結(jié)的動(dòng)植物紋樣，表現(xiàn)大自然旺盛的生命力4、反對(duì)把藝術(shù)和設(shè)計(jì)分為大藝術(shù)與小藝術(shù)，主張“純藝術(shù)”與手工藝相結(jié)合5、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和諧、統(tǒng)一的整體藝術(shù)6、熱衷于傳統(tǒng)手工藝，崇尚日本“浮世繪”等東方裝飾藝術(shù)風(fēng)格,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,三、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)格特征1、最具代表性的風(fēng)格用流動(dòng)的、有韻律的波浪起伏的線或外形輪廓塑造形體的曲線形風(fēng)格從自然界歸納出基本線條，把自然界中植物的莖葉和花瓣以浪漫或夸張的手法，或互相纏繞，或延伸，或彎曲變形，形成如藤蔓般生長(zhǎng)向上、蜿蜒交織的有機(jī)線型，體現(xiàn)生命向上的活力,亨利凡德威爾德18631957,比利時(shí)建筑師和設(shè)計(jì)師。他贊成建筑設(shè)計(jì)應(yīng)反映并利于其用途的實(shí)用主義。19世紀(jì)90年代，他是“新藝術(shù)”風(fēng)格的領(lǐng)袖。新藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)動(dòng)運(yùn)用木質(zhì)，金屬和石質(zhì)的植物形態(tài)的韻律和自然線條代替古典和哥特式建筑物的歷史形態(tài)。后來，威爾德逐步認(rèn)識(shí)到機(jī)械設(shè)計(jì)將形成一種風(fēng)格并將主宰20世紀(jì)的文化模式。,線條是一種力量，它象征著活力與精華。,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,三、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)格特征2、以簡(jiǎn)潔、抽象的直線和方格有規(guī)律結(jié)合的直線型風(fēng)格以英國(guó)“格拉斯哥”學(xué)派為代表,“格拉斯哥”學(xué)派19世紀(jì)80年代和90年代活躍在格拉斯哥（蘇格蘭第一大城市）的一批水彩畫家和油畫家。受法國(guó)印象派的影響，他們把充滿活力的畫風(fēng)與形式和色彩的裝飾性效果結(jié)合起來。當(dāng)代，由英國(guó)建筑師麥金托什和他的三個(gè)伙伴組成。他們主張建筑應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)，不再反對(duì)機(jī)器和工業(yè)，也拋棄了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以曲線為主的裝飾手法，改用直線和簡(jiǎn)明快潔的色彩。室內(nèi)設(shè)計(jì)常用白色墻面，家具以黑白兩色為主，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。,查爾斯倫尼麥金托什CAMERONMACKINTOSH，18681928，是英國(guó)格拉斯哥蘇格蘭首府一位建筑師和設(shè)計(jì)師。他在英國(guó)19世紀(jì)后期的設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，并對(duì)奧地利的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)維也納“分離派“產(chǎn)生了重要影響。他是工藝美術(shù)時(shí)期與現(xiàn)代主義時(shí)期的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)式的人物。麥金托什是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的全面設(shè)計(jì)師的典型代表。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,麥金托什平面設(shè)計(jì)具鮮明特征，特別是幾何形態(tài)和有機(jī)形態(tài)的混合采用，簡(jiǎn)單而具有高度裝飾味道的特征，設(shè)計(jì)風(fēng)格很大程度受到日本浮世繪影響。他早期的建筑設(shè)計(jì)一方面依然受到傳統(tǒng)的英國(guó)建筑影響，另一方面則具有追求簡(jiǎn)單縱橫直線的形式的傾向。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,四、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的意義和局限性1、意義它是一個(gè)承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)2、局限性采用的裝飾、自然主義風(fēng)格等，仍然是一種為少數(shù)人服務(wù)的精英設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)改革僅流于形式,提示新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲個(gè)別國(guó)家稱謂不同，德國(guó)“青年風(fēng)格”，奧地利“維也納分離派”，其實(shí)質(zhì)一樣。,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),一、基本情況法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（19世紀(jì)末已萌芽，持續(xù)20余年）法國(guó)于1900年舉辦世界博覽會(huì),巴黎萬國(guó)博覽會(huì)1900年4月舉辦，這是巴黎第五次舉辦博覽會(huì)，也是人類歷史上的第11屆博覽會(huì)。參觀者達(dá)4000萬人，多于歷屆博覽會(huì)。在這次被稱為“世紀(jì)之總”的博覽會(huì)上，展示了西方社會(huì)在整個(gè)19世紀(jì)的技術(shù)成就。參加博覽會(huì)的多數(shù)國(guó)家在凱道賽（法國(guó)外交部）的國(guó)際大街上都有自己的展覽大廳。法國(guó)和英國(guó)殖民地的具有異國(guó)風(fēng)情的展品將會(huì)受到普遍歡迎。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)明信片,1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)外景彩照,1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)盛況,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),二、歷史背景法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端標(biāo)志埃菲爾鐵塔的建成1、起因政府為大革命100年來的成就，除舉辦規(guī)?？涨暗牟┯[會(huì)外，還要建造雄偉的紀(jì)念碑2、橋梁工程師居斯塔夫埃菲爾設(shè)計(jì)的埃菲爾鐵塔在眾多設(shè)計(jì)方案中一舉中標(biāo),單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),三、兩個(gè)重要發(fā)展中心（一）巴黎1、設(shè)計(jì)范圍建筑、家具、產(chǎn)品、室內(nèi)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等2、重要的設(shè)計(jì)事務(wù)所“新藝術(shù)之家”、“現(xiàn)代之家”、“六人集團(tuán)”,,,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所新藝術(shù)之家1、核心人物薩穆爾賓（出版商、設(shè)計(jì)師）2、薩穆爾賓的設(shè)計(jì)主張選取大自然中動(dòng)植物形態(tài)作為裝飾紋樣，取消直線，代之以自然流暢的曲線3、薩穆爾賓對(duì)日本手工飾品癡迷，將日本手工藝風(fēng)格運(yùn)用于家具、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)中4、“新藝術(shù)之家”的創(chuàng)辦1895年12月26日薩穆爾賓在巴黎開辦該所，“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”即得名于此,薩穆爾賓,新藝術(shù)之家,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所現(xiàn)代之家1、核心人物朱利斯邁耶格拉斐2、設(shè)計(jì)領(lǐng)域家具、室內(nèi)裝飾和生活用品設(shè)計(jì)3、設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格從屬于“新藝術(shù)之家”4、“現(xiàn)代之家”的創(chuàng)辦1898年開辦，但存在時(shí)間很短,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所六人集團(tuán)1、核心人物赫克托基馬德，也是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的杰出代表2、設(shè)計(jì)領(lǐng)域建筑、家具、室內(nèi)裝飾和生活用品設(shè)計(jì)3、創(chuàng)辦成立于1898年，是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響較大的設(shè)計(jì)組織,赫克托基馬德設(shè)計(jì)的巴黎地鐵入口,他設(shè)計(jì)了140余個(gè)巴黎地鐵入口，采用金屬鑄造技術(shù)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)手法，使地鐵入口處裝飾具有典雅、富麗而不失自然的特征。,棚架和內(nèi)部裝飾采用彎曲的金屬結(jié)構(gòu)，模仿植物枝干，采用玻璃棚頂，模仿貝殼形狀，體現(xiàn)出鮮明的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與風(fēng)格。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),三、兩個(gè)重要發(fā)展中心（二）南錫1、設(shè)計(jì)范圍家具和日用品設(shè)計(jì)2、代表人物埃米爾蓋勒1900年在裝潢設(shè)計(jì)雜志發(fā)表根據(jù)自然裝飾現(xiàn)代家具，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)，注重產(chǎn)品功能。家具設(shè)計(jì)采用不同質(zhì)地木料，雕刻手法精細(xì)，鑲嵌工藝精良，并裝飾以動(dòng)植物圖案，形如雕塑作品。,,蓋勒設(shè)計(jì)的家具,蓋勒設(shè)計(jì)的玻璃瓶,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),四、平面設(shè)計(jì)的成就法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的平面設(shè)計(jì)，如廣告、書籍裝幀設(shè)計(jì)取得的成就使法國(guó)成為現(xiàn)代商業(yè)廣告發(fā)源地代表人物（一）朱爾斯謝列特1、“現(xiàn)代廣告之父”早在1886年就把英國(guó)色彩石版技法運(yùn)用到廣告印刷上，風(fēng)靡一時(shí)，故得此稱2、設(shè)計(jì)特點(diǎn)（1）他的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格受到英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)思想和法國(guó)洛可可畫家及英國(guó)水彩畫家影響（2）作品具有高度娛樂性，又不失藝術(shù)品位，成為巴黎街頭最引人注目的作品,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),處女作林中的鹿海報(bào),此海報(bào)為女演員沙拉伯恩哈特歌舞劇林中的鹿設(shè)計(jì)，不但提高了這部歌劇上座率，且促進(jìn)了法國(guó)人對(duì)彩色石版印刷的認(rèn)知。,謝列特風(fēng)格自然流暢，充滿藝術(shù)的浪漫色彩，在巴黎街頭廣為張貼，成為家喻戶曉的大眾藝術(shù)品。他完全擺脫了維多利亞裝飾風(fēng)格，采用簡(jiǎn)單、明快和自然的表現(xiàn)特點(diǎn)設(shè)計(jì)出近千張海報(bào)。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),代表人物（二）阿爾豐斯穆卡1、整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最核心人物2、穆卡風(fēng)格植物紋樣裝飾、運(yùn)用曲線、取自拜占庭文化的鑲嵌風(fēng)格、單線平涂的色彩和設(shè)計(jì)、精細(xì)的人物描繪和獨(dú)特的構(gòu)圖布局,阿爾豐斯穆卡（18601939）,阿爾豐斯穆卡（ALPHONSEMARIAMUCHA）18601939生于摩洛維亞（MORAVIA）小鎮(zhèn)IVANCICE（在現(xiàn)今的捷克共和國(guó)境內(nèi)）一個(gè)虔誠(chéng)的宗教家庭。他童年時(shí)是摩洛維亞布魯諾（BRNO）圣彼得羅馬天主教堂唱詩(shī)班的成員，這座教堂保存著豐富的巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)品，每次穆卡進(jìn)入這所教堂，都會(huì)被這些美妙的藝術(shù)深深感染。在完成高中學(xué)業(yè)后，穆夏決心要成為一個(gè)畫家，而沒有按照他父親的意愿在本地的法庭工作。,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),拜占庭頭的金發(fā)女郎,遐想,詩(shī)歌,四季系列春,黃寶石,穆卡設(shè)計(jì)的海報(bào)具有強(qiáng)烈的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)曲線、自然形式、高度裝飾化、平面效果、色彩絢麗，這成為該運(yùn)動(dòng)中最杰出的平面設(shè)計(jì)代表。,他設(shè)計(jì)的海報(bào)中的女性，都具有理性化的典雅、美麗和性感特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)其作品大量收藏的重要?jiǎng)訖C(jī)。,網(wǎng)上定制售賣的穆卡海報(bào)的仿品,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),五、首飾設(shè)計(jì)的成就代表人物勒內(nèi)拉利克設(shè)計(jì)特點(diǎn)（1）把設(shè)計(jì)與工藝最令人眼花繚亂地結(jié)合在一起，大膽將珍貴和非珍貴材料（主要是玻璃）結(jié)合（2）設(shè)計(jì)的珠寶常為大塊，表現(xiàn)出高度迷人的線條感（3）在程式化的花卉、昆蟲、動(dòng)物和人物流行主題方面表現(xiàn)出無限多樣的神秘和象征的想象,“圣艾米莉安”花瓶,勒內(nèi)拉利克（18601945）,拉利克設(shè)計(jì)的首飾,香水瓶,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),,比利時(shí)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)重要發(fā)源地，也是歐洲工業(yè)化最早的國(guó)家之一。早在19世紀(jì)90年代，布魯塞爾就已是歐洲文化和藝術(shù)中心之一，產(chǎn)生一些典型的新藝術(shù)作品，成為新藝術(shù)的重要代表國(guó)家之一。,單擊此處添加標(biāo)題,一、比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)起源1、受國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響2、“二十人小組”成為比利時(shí)藝術(shù)發(fā)展的窗口（1）1884年羅丹、比亞茲萊等在布魯塞爾布展（2）1887年點(diǎn)彩派大師喬治修拉參加“二十人小組”展覽（3）18871891年間，保羅塞尚、保爾西涅克、卡米爾畢沙羅、保羅高更、凡高等在比利時(shí)布展3、代表人物凡德威爾德、維克多霍塔,奧古斯特羅丹（18401917）法國(guó)雕塑藝術(shù)家,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),比亞茲萊（18721898）英國(guó)畫家,喬治修拉（18591891）法國(guó)畫家,保爾西涅克（18631935）法國(guó)新印象派點(diǎn)彩派創(chuàng)始人之一,保羅高更（18481903）法國(guó)后印象派畫家、雕塑家，與梵高、塞尚并稱為后印象派三大巨匠,單擊此處添加標(biāo)題,二、凡德威爾德與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（一）簡(jiǎn)歷1、受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響，與莫里斯設(shè)計(jì)思想極其相近2、初為畫家，1893年（30歲）開始轉(zhuǎn)向建筑設(shè)計(jì)和手工藝領(lǐng)域3、曾參與“現(xiàn)代之家”活動(dòng)、1897年在德國(guó)布展一舉成名4、1906年前往德國(guó)魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問5、1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校擴(kuò)建成魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校（包豪斯前身）并任校長(zhǎng),第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,二、凡德威爾德與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（二）設(shè)計(jì)思想1、提倡技術(shù)第一性的原則2、主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，反對(duì)二者的分離（三）設(shè)計(jì)思想的兩面性1、強(qiáng)調(diào)工藝和裝飾的理性，宣揚(yáng)設(shè)計(jì)和批量生產(chǎn)中的合理化2、堅(jiān)持設(shè)計(jì)師藝術(shù)的個(gè)性化，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化給設(shè)計(jì)帶來的限制,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,三、維克多霍塔與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（一）簡(jiǎn)介比利時(shí)最受歡迎和最成功的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的建筑師，代表典型的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格（二）設(shè)計(jì)思想1、室內(nèi)裝飾采用自然植物形態(tài)，并抽象為相互纏繞、扭曲的卷線條2、建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，凡能用植物形態(tài)的曲線處，均堅(jiān)決拋棄直線或銳角,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),維克多霍塔（18631957）,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),植物藤蔓樣鐵飾曲線遍布?jí)Ρ?、樓梯扶手、地板和門楣等處,鐵飾植物藤蔓卷曲纏繞，剛勁有力，柔軟而不失韌性?；羲诮ㄖO(shè)計(jì)中成功運(yùn)用了鐵，賦予鐵以植物的生命力。霍塔公館是其頂峰之作，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有里程碑意義的作品,,霍塔公館,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,一、發(fā)端1、德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)稱為“青年風(fēng)格”2、德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)較其他國(guó)家稍晚3、18951898年間設(shè)計(jì)界一系列設(shè)計(jì)事件對(duì)德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起于發(fā)展起到促進(jìn)作用1896年比利時(shí)設(shè)計(jì)大師威爾德赴德演講1896年德國(guó)藝術(shù)批評(píng)家朱利梅耶一格拉弗在柏林創(chuàng)辦青年周刊1897年藝術(shù)和手工藝德國(guó)藝術(shù)和裝飾等雜志出版,第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,單擊此處添加標(biāo)題,二、產(chǎn)生背景1、與其他歐洲國(guó)家一樣，反對(duì)繁瑣的維多利亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，積極尋求新的設(shè)計(jì)形式2、德國(guó)前衛(wèi)派藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師受到威爾德設(shè)計(jì)思想的影響三、兩個(gè)發(fā)展時(shí)期1、18901900年間，設(shè)計(jì)風(fēng)格受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響較大象征主義和自然主義形式較為明顯，設(shè)計(jì)作品充滿幻想、神秘，表現(xiàn)出自然與質(zhì)樸的哥特式風(fēng)格特點(diǎn)2、20世紀(jì)初，主要受威爾德設(shè)計(jì)思想和教育理念影響，初步具備現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想,第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,單擊此處添加標(biāo)題,四、代表人物1、奧托艾克曼德國(guó)青年風(fēng)格領(lǐng)袖人物，從自然中選取裝飾題材，采用不對(duì)稱、粗獷輪廓和濃烈色彩，運(yùn)用漩渦紋等裝飾，善于運(yùn)營(yíng)由細(xì)變粗的線條2、赫爾曼奧布瑞斯特以設(shè)計(jì)陶瓷、刺繡著稱，刺繡作品被稱為“鞭繩”樣式3、奧古斯丁恩德爾建筑設(shè)計(jì)采用“火焰式”手法4、彼得貝倫斯著名建筑設(shè)計(jì)師、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)先驅(qū),第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,奧托艾克曼,彼得貝倫斯,貝倫斯為德國(guó)通用電氣公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志,貝倫斯設(shè)計(jì)的透平機(jī)車間,透平是英文TURBINE的音譯，源于拉丁文TURBO一詞，意為旋轉(zhuǎn)物體。透平機(jī)是將流體工質(zhì)中蘊(yùn)有的能量轉(zhuǎn)換成機(jī)械功的機(jī)器。不僅是壓縮機(jī)，汽輪機(jī)、渦輪機(jī)、煙氣輪機(jī)、膨脹機(jī)都可以叫透平機(jī)。,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,,,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在奧地利被稱為“維也納分離派”，主要由活躍在首都的藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師發(fā)起。,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,一、“維也納分離派”內(nèi)涵1、與正統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)分道揚(yáng)鑣2、復(fù)興應(yīng)用美術(shù)與建筑，發(fā)展一種新的裝飾主題和一種設(shè)計(jì)師與制造商之間的和諧關(guān)系二、“維也納分離派”的設(shè)計(jì)思想1、既與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想主旨保持聯(lián)系，又有自然的個(gè)性風(fēng)格2、提倡設(shè)計(jì)與大自然結(jié)合，強(qiáng)調(diào)功能主義和有機(jī)形式相結(jié)合3、簡(jiǎn)潔的幾何外形和自然流暢的造型相結(jié)合4、追求個(gè)性創(chuàng)作精神，產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、精致的幾何風(fēng)格，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)裝飾趣味維也納分離派以清新的、自然的個(gè)性，創(chuàng)造了一套自己的實(shí)用藝術(shù)的視覺語言，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,三、“維也納分離派”代表成員（一）古斯塔夫克利姆特（18621918）1、地位維也納分離派著名領(lǐng)導(dǎo)者，杰出的畫家和裝飾藝術(shù)家2、成長(zhǎng)出生在維也納市郊，父親是工藝美術(shù)師，在父親影響下，從小學(xué)習(xí)繪畫，與弟弟一起進(jìn)入奧地利博物館辦的工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后一起開設(shè)一個(gè)繪畫、裝飾工作室，深入研究過油畫、壁畫和裝飾藝術(shù)。3、早期風(fēng)格保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫實(shí)風(fēng)格并受到象征主義影響，追求夢(mèng)幻、怪誕的表現(xiàn)4、西方傳統(tǒng)藝術(shù)和東方藝術(shù)情調(diào)兼容受古希臘、拜占庭鑲嵌畫及中國(guó)、日本繪畫及工藝美術(shù)影響,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),阿德勒布羅赫鮑爾夫人,2006年6月20日，該作品以135億美元成交，刷新當(dāng)時(shí)世界油畫拍賣紀(jì)錄。這幅作品是猶太糖廠東主夫人阿德勒布洛赫鮑爾的肖像，畫中人莊嚴(yán)端坐，眼神迷離，紅唇富有美感。為配合布洛赫鮑爾的華貴形象，克里姆特特別在背景及襯裙用上燦爛的金色，更花上3年才完成畫作。美術(shù)史專家普遍認(rèn)為，于1918年逝世的克里姆特可能戀上布洛赫鮑爾夫人。,吻,該作品最具新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾風(fēng)格，除具有性愛象征性外，克利姆特主要通過人物服飾圖案來區(qū)分性別，圖案裝飾體現(xiàn)出東方藝術(shù)特點(diǎn)，人物形象的處理像是鑲嵌在墻壁上，體現(xiàn)裝飾特性。,單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),朱棣斯Ⅱ,取材于圣經(jīng)故事，以圣經(jīng)傳說中修利亞城一位美貌的寡婦朱棣斯利用美貌解救修利亞城的故事為題材。該作品中，克利姆特將這位女英雄塑造成了坦胸露乳、面帶淫色的形象，充滿神秘色彩。,達(dá)娜厄,達(dá)娜厄是希臘神話中阿爾戈斯王的女兒。一條神諭曾經(jīng)警告國(guó)王達(dá)娜厄的兒子將會(huì)謀殺他。國(guó)王為避免自己的不幸，命人造一座銅塔，將其囚禁，達(dá)娜厄內(nèi)心痛苦極深。一天，天神宙斯經(jīng)過，愛上達(dá)娜厄，他化身成金雨水，水滴通過屋頂滲入屋內(nèi)，落在達(dá)娜厄的膝蓋上。最終達(dá)娜厄?yàn)橹嫠股铝讼ＥD神話中的另一英雄珀?duì)栃匏?。畫中的達(dá)娜厄裸體靠于床上，接受突如其來的宙斯之愛。造型生動(dòng)，刻劃細(xì)致，人物性格鮮明，氣氛壓抑卻不乏抒情的詩(shī)意,單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),阿德勒布羅赫鮑爾夫人,克利姆特風(fēng)格特點(diǎn)以金黃色為主調(diào)，效果明亮淡雅，善于分割畫面，構(gòu)圖和人物造型作平面化處理，人物服飾善于用長(zhǎng)方形的塊面、直線條和大小不均勻的圓圈及曲線紋來作裝飾，背景往往裝飾以大自然中各種花草等植物紋樣，這使其繪畫和裝飾設(shè)計(jì)具有光怪陸離的美感和極強(qiáng)神秘性。,吻,朱棣斯Ⅱ,達(dá)娜厄,單擊此處添加標(biāo)題,三、“維也納分離派”代表成員（二）奧托華格納（18411918）1、地位維也納分離派重要成員，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之前已是著名建筑家2、成長(zhǎng)早期于柏林和維也納學(xué)習(xí)。1864年，他開始學(xué)習(xí)古典建筑設(shè)計(jì)。擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)文藝復(fù)興樣式的建筑。19世紀(jì)末，他的思想開始轉(zhuǎn)變，提出新建筑要來自當(dāng)代生活，表現(xiàn)當(dāng)代生活。1895年，出版現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)基本的分離派思想。3、設(shè)計(jì)思想（1）建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該為現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人服務(wù)，而非模擬以前的方式與風(fēng)格，為復(fù)古而構(gòu)建建筑（2）建筑是人類居住、工作和交通、交流思想的場(chǎng)所，非空洞空間，設(shè)計(jì)師應(yīng)為此實(shí)用目的服務(wù),第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)介：。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。倡立共家學(xué)派的背景1漢初國(guó)家的統(tǒng)治哲學(xué)采用的是的思想。A、儒家B、法家C、墨家D、道家正確答案D2【多選題】“共家學(xué)派”的目標(biāo)是培養(yǎng)。A、學(xué)術(shù)大師和大科學(xué)家B、大工程師C、藝術(shù)大師D、治國(guó)大才和管理大師正確答案ABCD3【多選題】“大道于胸萬事豁達(dá)”要。A、古今貫通中外融會(huì)B、文道理疏C、以道化朮D、修齊治平正確答案ABCD4欲成大才必須“道術(shù)”結(jié)合。4馬克思和恩格斯的思想體系沒有中國(guó)。正確答案√5共家學(xué)派的鼻祖是馬克思和恩格斯。正確答案√創(chuàng)立共家學(xué)派的意義1德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人是。A、馬克思B、恩格斯C、康德D、黑格爾正確答案C2存在主義大師凱格爾認(rèn)為人活著實(shí)際上生來就坐在一輛上。A、火車B、汽車C、馬車D、卡車正確答案C3【多選題】下列是韋正翔贊同的修道方法。A、每日一字B、每日一詩(shī)

簡(jiǎn)介：1西方倫理思想史導(dǎo)言西方倫理思想史導(dǎo)言一倫理思想史就是倫理學(xué)一倫理思想史就是倫理學(xué)1黑格爾哲學(xué)史本身就是哲學(xué)黑格爾哲學(xué)史本身就是哲學(xué)（1）研究思想史，就是用發(fā)展的眼光看待歷史上發(fā)展著的思想。其中，無數(shù)有智慧的頭腦創(chuàng)造的思想精華，構(gòu)成了無窮無盡變化發(fā)展的思想史的永恒要素。（2）研究思想史，就是通過歷史的追溯來展現(xiàn)邏輯的要素以及要素之間的關(guān)系。例如“馬克思博士，這個(gè)我最崇拜的人，還是一個(gè)十分年輕的人（至多不過24歲左右）；他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊；他既有深思熟慮、冷靜、嚴(yán)肅的態(tài)度，又有最辛辣的機(jī)智；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一人（我說的是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！蹦獫伤购账埂皹酚谖⊥鈬?guó)的好東西蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義”。列寧2黑格爾“普遍”的聯(lián)系賦予個(gè)別的事實(shí)以意義我們要知道并預(yù)見它們的必然聯(lián)系，在這種聯(lián)系里，個(gè)別的事實(shí)取得它們對(duì)于一個(gè)目的或目標(biāo)的特殊地位和關(guān)系，并因而獲得它們的意義。因?yàn)闅v史里面有意義的成分，就是對(duì)“普遍”的關(guān)系和聯(lián)系?？匆娏诉@個(gè)“普遍”，也就是認(rèn)識(shí)了它的意義。黑格爾哲學(xué)講演錄【解讀】（1）研究思想史，必須把握過去思想和現(xiàn)在思想的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袕倪@種聯(lián)系當(dāng)中才能解歷史上出現(xiàn)的某一思想的意義。（2）歷史上出現(xiàn)的每種具體思想在它產(chǎn)生時(shí)，都是與它的時(shí)代背景、理論狀況以及思想者的個(gè)人特征相聯(lián)系（比如亞里士多德、托馬斯阿奎那、黑格爾），但是他們一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入歷史，亦即進(jìn)入人類思想史的普遍聯(lián)系，因而就具有了歷史意義。二倫理是什么1中國(guó)傳統(tǒng)詮釋“倫”是輩分、等次、順序；“理”是治理、整理、條理?！皞悺薄袄怼边B用，主要用來指稱“道德準(zhǔn)則”，比如孟子所言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。倫理是一種客觀的關(guān)系，是一種特定的人和人之間的關(guān)系（客觀的物質(zhì)性關(guān)系）以及對(duì)這種關(guān)系的領(lǐng)悟和治理（主觀的精神性關(guān)系）。2倫理與道德的區(qū)別（1）亞里士多德的區(qū)分人的德性分為倫理的德性和理智的德性。倫理的德性，相當(dāng)于“倫理”，是指在城邦倫理關(guān)系中形成的德性。理智的德性，相當(dāng)于“道德”，是指不經(jīng)過倫理關(guān)系的天生的智慧之德，主要還是指社會(huì)生活和交往的結(jié)果。（2）黑格爾的區(qū)分倫理關(guān)系本質(zhì)上只是現(xiàn)實(shí)合理性的秩序中的關(guān)系，倫理發(fā)展的過程就是客觀精神的發(fā)展。法和道德都是倫理關(guān)系發(fā)展過程的階段或環(huán)節(jié)。德是在這個(gè)過程中的主體意志的主觀設(shè)定，而主體只有進(jìn)入客觀的倫理關(guān)系才能形成現(xiàn)實(shí)的德，因此“德是倫理的造詣”。（3）總結(jié)倫理是通過人的領(lǐng)悟、認(rèn)同和自覺維系的客觀關(guān)系。道德和法律都是維系和調(diào)節(jié)這種倫理關(guān)系的方式，同時(shí)又是個(gè)人應(yīng)有的德性或操守。德性是處于倫理關(guān)系中的人所應(yīng)有的領(lǐng)悟和操守。可見，“倫理”突出客觀性和社會(huì)規(guī)定性，“道德”突出主觀性和個(gè)人實(shí)踐性。三西方倫理思想發(fā)展軌跡1古希臘倫理思想（1）時(shí)代背景反映著進(jìn)入文明時(shí)代的歐州先進(jìn)民族的倫理精神（2）主要特征探求善的本質(zhì)、普遍的行為法則和城邦公民應(yīng)有的品德，在奴隸制的范圍內(nèi)尋求自由和公正的城邦秩序。（3）理論形態(tài)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了第一部倫理學(xué)著作尼各馬科倫理學(xué)。2中世紀(jì)倫理思想（1）時(shí)代背景反映著在封建專制主義和教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治下形成的倫理精神。32內(nèi)因神話的內(nèi)容和特點(diǎn)（1）神話的內(nèi)容諸神擁有與人同樣的形態(tài)特征和喜怒哀樂，這種神的觀念一旦滲透到人的純潔心靈，就意味著人的行為的種種惡性將在神的行為中得到全部肯定，不可避免地將給社會(huì)帶來道德混亂。（2）神話的特點(diǎn)神話是對(duì)世界起源的一種解釋，只是這種解釋建立在故事和想象的基礎(chǔ)之上。但是，當(dāng)這種解釋要求人們無條件地信仰而不允許人們懷疑時(shí)，它就成為了一種人為的宗教式的世界觀。它必然不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和思想的進(jìn)步。（二）物性詮釋自然哲學(xué)的特點(diǎn)1自然哲學(xué)家的世界觀（1）“一元論的世界觀”立足于以一個(gè)原理解釋變化的世界傾向于尋求“質(zhì)料因”泰勒斯的“水”、阿那克西曼德“無限定者”、阿那克西美尼的“空氣”傾向于尋求“形式因”畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，不僅是質(zhì)料，還是一種性狀和變化原則（2）多元論的世界觀注重對(duì)宇宙和諧秩序的探討，用多種本原的相互關(guān)系來把握自然變化和多樣性代表人物赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特2自然哲學(xué)家的道德思考（1）自然哲學(xué)家缺少把人作為特殊存在的認(rèn)識(shí)，但在解釋自然變化時(shí)常常用人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)原理和人的存在原理對(duì)自然進(jìn)行了擬人化闡釋。【例如】赫拉克利特認(rèn)為，斗爭(zhēng)是萬物之父，而對(duì)立表象的深處是和諧，猶如弓箭的弓與弦的關(guān)系；作為宇宙中心的“活火”，是在由“火”向“空氣”“水”“土”的生死轉(zhuǎn)化過程中獲得永恒不竭的能源的。這種自然觀揭示了人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須承認(rèn)他者存在的價(jià)值取向，只有相互的認(rèn)同才是自我存續(xù)的根本。（2）自然哲學(xué)家對(duì)世界合理性的解釋有一個(gè)共同特征，即認(rèn)為萬物有靈?！纠纭慨呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，靈魂是世界的理性，肉體是靈魂的墳?zāi)?，通過“輪回轉(zhuǎn)生”的思想把來世意義提高到現(xiàn)實(shí)生活的首位；為了凈化靈魂，他們?cè)诮虉F(tuán)生活中提倡“節(jié)制”“友愛”“誠(chéng)實(shí)”的美德。德謨克利特也有“精神生活優(yōu)先”的思想。盡管他是唯物論者，但他主張節(jié)制和適度的快樂，讓肉體快樂與精神寧?kù)o相結(jié)合，使心情不會(huì)被外在之善的過分追求所迷惑，從而達(dá)到精神的“朗悅”境界。三道德思考模式之三人文（一）自然與人為的對(duì)立人文思想興起的當(dāng)下語境1自然哲學(xué)家如何看待“人為”（1）自然哲學(xué)家主要研究本原存在的問題，他們把人僅僅看作自然界的一部分，看不到人類區(qū)別于自然物的固有特性。因此，他們的倫理思想只是從自然存在中來理解人。（2）自然哲學(xué)家把所有屬于人的經(jīng)驗(yàn)的存在（比如意識(shí)、意志、感情）都看成是人的臆見和錯(cuò)覺，剝奪了其作為真實(shí)存在的資格，其結(jié)果是使人的獨(dú)立存在的因素更加受到排除。2兩論時(shí)期如何看待“人為”（1）對(duì)立概念的凸現(xiàn)公元5世紀(jì)中后期，作為政治改革的回應(yīng)，“自然與人為”對(duì)立概念得以凸現(xiàn)，自然屬于自身客觀存在著的世界，與此連接的是“自然主義立場(chǎng)”；人為即人的各種規(guī)范性約定、生活中的習(xí)慣和行為準(zhǔn)則就是屬于人的主觀世界的產(chǎn)物，與此連接的是“法的立場(chǎng)”。（2）“法的立場(chǎng)”體現(xiàn)相對(duì)主義的價(jià)值觀，反映個(gè)人或城邦的習(xí)慣和品性的特殊性（二）奴隸制民主制的推行人文思想興起的政治背景1民主制推行的時(shí)間在梭倫改革之后逐漸實(shí)現(xiàn)，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中得到具體體現(xiàn)，在伯里克利時(shí)期達(dá)到繁榮的頂峰。2民主制推行的意義希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使參加戰(zhàn)爭(zhēng)的平民階層的意識(shí)得到空前高揚(yáng)，一般平民對(duì)自己的實(shí)力進(jìn)行重新評(píng)定。此后，權(quán)力世襲的思考方式（以門閥高低、財(cái)產(chǎn)多寡為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）遭到排除，“優(yōu)秀性”的重視（以個(gè)人的人格和實(shí)力為主）成為個(gè)人評(píng)估的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種“優(yōu)秀性”就是一種廣義的“德性”，是指稱每一種自然存在的固有能力。

簡(jiǎn)介：中科大MBA1管理思想演進(jìn)史淺析摘要管理思想的發(fā)展有其一定的經(jīng)濟(jì)背景和理論基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)催生了古典科學(xué)管理理論，以“經(jīng)濟(jì)人”為核心單純追求內(nèi)部效率。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)讓管理學(xué)重新審視了人的社會(huì)性特征，學(xué)家們開始關(guān)注效益與效率的并行，重視人的社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，管理學(xué)開始注重對(duì)管理過程的研究，強(qiáng)調(diào)在急劇變化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)面前，管理的著重點(diǎn)在于建立一種自適應(yīng)系統(tǒng)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來以后，以知識(shí)為核心的企業(yè)形態(tài)開始出現(xiàn)，關(guān)于組織的形態(tài)和組織關(guān)于知識(shí)管理的理論產(chǎn)生。西方管理理論的誕生有著合乎邏輯的歷史背景和理論基礎(chǔ)，我國(guó)的政體和經(jīng)濟(jì)體制與西方有較大世界，探索西方管理理論的演進(jìn)脈絡(luò)，有助于改造或創(chuàng)建適合我國(guó)企業(yè)的管理理論。關(guān)鍵詞管理要素管理理論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論管理思想經(jīng)過多種社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度的演變和發(fā)展，通過對(duì)管理要素的不斷認(rèn)識(shí)，逐漸形成了從古典科學(xué)管理理論到“后現(xiàn)代管理理論”的多向度的科學(xué)管理理論系統(tǒng)。探究管理理論發(fā)展變化的趨勢(shì)，不可忽視其形成的歷史背景和理論基礎(chǔ)，并借此推動(dòng)當(dāng)前管理理論的實(shí)證工作是管理學(xué)者的不斷追求。本文將從管理要素伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的演變的角度來淺析其發(fā)展規(guī)律。一、管理的基本框架及管理思想的演變歷程。（一）管理框架的定義丹尼爾A雷恩對(duì)管理的定義是管理執(zhí)行特定職能活動(dòng)，從而有效地獲得、配置和利用人類的努力和物質(zhì)的資源以實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)1?；谒亩x，我認(rèn)為管理的基本框架可以概括為人、組織、外部社會(huì)環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素）以及管理行為，可以將人、組織和外部社會(huì)環(huán)境視為管理的基本要素，而其中人是管理的主題和對(duì)象。管理活動(dòng)的起源具有一定的經(jīng)濟(jì)背景，資源的稀缺性和人的需求要求之間的基本矛盾推動(dòng)了人歸屬于某類組織并管理框架之下，通過組織的分工、協(xié)作對(duì)有限的資源進(jìn)行配置、生產(chǎn)以滿足更廣范圍的的人類需求。因此，不同的經(jīng)1管理思想史丹尼爾A雷恩P10中科大MBA3梅奧通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的否定提出了“社會(huì)人假設(shè)”，他認(rèn)為人除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的需求外，還有對(duì)社會(huì)和心理方面的需求，人們的行為除了追求經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)外，還要追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感和社會(huì)地位等，她提出工人是“社會(huì)人”的概念。需求理論的代表馬斯洛通過對(duì)人性的假設(shè)定位提出了最為早期的以人為本的管理理論。馬斯洛將人的需求分為生理需求、安全感需求、愛的需求、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。他認(rèn)為人的需求是有明顯界限的層次需求，人是由低級(jí)層次需求向高級(jí)層次需求的順序來實(shí)現(xiàn)自我的。由此提出了“自我實(shí)現(xiàn)人”的假設(shè)。克林頓阿爾德弗爾隨后對(duì)馬斯洛需求層次進(jìn)行了整合，提出了人的三種核心需求，即生存、相互關(guān)系和成長(zhǎng)。到此隨著對(duì)人性的假設(shè)的不斷認(rèn)識(shí)，管理理論形成了當(dāng)代較為主流的“以人為本”的思想3。除了對(duì)人性的假設(shè)、人類需求的不斷重新認(rèn)識(shí)推動(dòng)了管理理論的發(fā)展，組織形態(tài)和外部環(huán)境的變化也推動(dòng)了管理理論的發(fā)展。資本主義制度和社會(huì)主義制度下截然不同的政治體制、經(jīng)濟(jì)環(huán)境導(dǎo)致了組織形式的差異，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同推動(dòng)了組織形態(tài)由初級(jí)向更高級(jí)別的進(jìn)化。組織形態(tài)由家庭、部落、國(guó)家、教會(huì)，而企業(yè)形態(tài)經(jīng)歷了作坊、工廠、公司和知識(shí)型經(jīng)濟(jì)下的多種形式的發(fā)展。由此可見，生產(chǎn)力水平所推動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展實(shí)際推動(dòng)了管理要素的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展，直接推動(dòng)管理思想的發(fā)展。二、管理思想理論演變的經(jīng)濟(jì)學(xué)脈絡(luò)精神文明的誕生必須具有一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)方式，是管理思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，管理學(xué)的歷史沿革中始終顯現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)。正如馬克思恩格斯所說“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！笨梢?，研究管理思想的發(fā)展，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況。管理思想是人們?cè)诳偨Y(jié)、研究一定的生產(chǎn)方式下的管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而生產(chǎn)方式的變革、管理實(shí)踐的發(fā)展和管理中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題又必然促使人們?nèi)ミM(jìn)行理論3蔣景楠彭波濤管理學(xué)中的人性假設(shè)探討及趨勢(shì)分析華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)2010年第4期

簡(jiǎn)介：1610500322中國(guó)行政史5選考,2012年版主編/虞崇勝上篇中國(guó)古代的行政管理第一章夏商周的行政管理；第二章秦漢的行政管理；第三章魏晉南北朝的行政管理；第四章隋唐的行政管理；第五章五代、宋的行政管理；第六章遼金元的行政管理；第七章明的行政管理；第八章清的行政管理；下篇中國(guó)近代的行政管理第九章晚清政府的行政管理第十章南京臨時(shí)政府的行政管理第十一章北洋軍閥政府的行政管理第十二章抗戰(zhàn)前南京國(guó)民政府的行政管理第十三章抗戰(zhàn)期間國(guó)民政府的行政管理第十四章戰(zhàn)后南京政府的行政管理第十五章工農(nóng)民主政權(quán)的行政管理第十六章抗日民主政權(quán)的行政管理第十七章人民民主政權(quán)的行政管理,上篇中國(guó)古代的行政管理引論,一中國(guó)奴隸社會(huì)行政管理的特色（201010簡(jiǎn)答）第一，神權(quán)政治色彩濃重第二，等級(jí)君主制的國(guó)家結(jié)構(gòu)第三，以血緣關(guān)系為紐帶，以“家”為模式組建的“家天下”王朝第四，原始民主遺風(fēng)的殘留二中國(guó)封建社會(huì)行政管理的特點(diǎn)第一，君主專制體制的時(shí)間長(zhǎng)第二，權(quán)力集中的程度高第三，思想控制方法不同第四，相對(duì)完整的官僚體系三中國(guó)古代行政管理的內(nèi)在邏輯和發(fā)展趨勢(shì),上篇中國(guó)古代的行政管理第一章夏、商、周的行政管理,第一節(jié)原始民主管理體制的演變第二節(jié)夏商周的中央行政體制第三節(jié)夏商周的地方行政體制第四節(jié)夏商周的行政運(yùn)行和行政監(jiān)督第五節(jié)夏商周的官員管理第六節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向君主專制體制過渡,第一節(jié)原始民主管理體制的演變,一、原始人群到母系氏氏族公社的管理36簡(jiǎn)述夏商西周時(shí)期原始氏族公社痕跡對(duì)君主權(quán)力的影響（201001、201201簡(jiǎn)答）二、軍事民主制時(shí)期的管理體制,第二節(jié)夏商周的中央行政體制,一、夏朝群主制政體的形成二、殷商時(shí)期行政體制的發(fā)展演變（一）王子王位繼承制的確立（二）中央政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置三、周行政體制的規(guī)范化（一）嫡長(zhǎng)子繼承制的確立（二）周中央官僚機(jī)構(gòu)26在西周中央國(guó)家機(jī)關(guān)體系中，周天子的地位最高，權(quán)力最大。周天子在全國(guó)范圍內(nèi)擁有的權(quán)力有（201210多選）,第三節(jié)夏商周的地方行政體制,一、夏的地方行政體制二、商的地方行政體制三、周的地方行政體制,第四節(jié)夏商周的行政運(yùn)行和行政監(jiān)督,一、夏商周行政運(yùn)行的體制性特點(diǎn)二、夏商周的行政決策與聯(lián)絡(luò)（一）縱向的行政決策與聯(lián)絡(luò)（二）橫向的行政決策與聯(lián)絡(luò)三、夏商周的行政執(zhí)行四、夏商周的行政監(jiān)督,第五節(jié)夏商周的官員管理,26商代職官大體劃分為200801多選一、官員的選拔二、官員的管理機(jī)構(gòu)三、官員的爵制四、官員的俸祿和退休,第六節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向君主專制體制過渡,26戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)中央政府官員中屬于中樞官員的有20101040春秋時(shí)期，賦稅制度的改革對(duì)國(guó)家行政體制變革所產(chǎn)生的影響有哪些（201101簡(jiǎn)答）36．簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)郡縣制的特點(diǎn)。（201110簡(jiǎn)答）一大國(guó)爭(zhēng)霸與等級(jí)君主制王朝的解體二強(qiáng)卿專制與中央集權(quán)體制雛形的出現(xiàn)（一）世卿制的瓦解與官僚制雛形出現(xiàn)世卿世祿制（201001、201210名詞）（二）國(guó)鄙制（200901名詞）向郡縣制的轉(zhuǎn)化三變法運(yùn)動(dòng)與中央集權(quán)管理體制的確立41試述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及對(duì)后世封建國(guó)家行政管理的影響（201001論述）,第二章秦漢的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,簡(jiǎn)述秦漢時(shí)期皇權(quán)的主要內(nèi)容（201010、201210簡(jiǎn)答）一皇帝制度二宰相制度及其變遷（一）丞相制（二）中外朝制（201110名詞）（三）三公宰相制（201010、201201名詞）（四）尚書臺(tái)三列卿四相府諸曹與尚書臺(tái)諸曹（一）相府諸曹（二）尚書臺(tái)諸曹,第二節(jié)地方政府的行政體制,一州二郡縣制度與王國(guó)列候制（一）郡（二）縣（三）王國(guó)制（四）列候制三鄉(xiāng)、里、亭四少數(shù)民族地區(qū)行政體制41試述秦漢中央政府管理少數(shù)民族地區(qū)的靈活方式（200810論述）41．論述秦漢時(shí)期中央政府針對(duì)各少數(shù)民族的實(shí)際情況所采取的管理方式。（201110論述）,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一秦漢政府的行政決策（一）決策信息獲取方式（二）決策方式二秦漢政府的行政執(zhí)行（一）圣旨的種類和下達(dá)方式（二）圣旨執(zhí)行中各級(jí)官吏的處置權(quán)三秦漢政府的行政監(jiān)督（一）中央政府的行政監(jiān)察（二）地方行政監(jiān)察,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔二官吏的任用三官員的考核四官員的待遇（一）爵祿制度（二）休假和致仕制度26．漢時(shí)以鄉(xiāng)舉里選為基礎(chǔ)的官員選拔方式有201110多選,第三章魏晉南北朝的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,一三公卿體制的逐步解體二三省決策地位的游移（一）尚書臺(tái)獨(dú)立（二）中書省的成立（三）門下機(jī)構(gòu)的定型,第二節(jié)地方政府的行政體制,一地方行政管理層次的調(diào)整魏晉南北朝時(shí)期各政權(quán)對(duì)地方行政體制進(jìn)行調(diào)整的主要表現(xiàn)有哪些（201001簡(jiǎn)答）二軍政一體的地方行政管理體制三特殊行政區(qū)的行政體制27．魏晉南北朝時(shí)期的特殊行政區(qū)主要有201110、201210多選四基層行政組織,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策41試述魏晉南北朝時(shí)期行政決策的程序特點(diǎn)（201010論述）（一）權(quán)臣擅政的偏離中央集權(quán)原則的決策方式（二）強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)的決策方式二行政執(zhí)行三行政監(jiān)督,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的錄用和考核二官員的待遇,第四章隋唐的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,簡(jiǎn)述唐朝統(tǒng)治者針對(duì)尚書省權(quán)力過大所采取的措施。（201110、201201簡(jiǎn)答）一三省的定型與調(diào)整（一）三省分權(quán)的共同決策體制（二）二省執(zhí)要、尚書奉行體制（三）中書門下（政事堂）專職宰相體制40簡(jiǎn)述中書門下政事堂與唐初政事堂的主要不同之處（200810簡(jiǎn)答）二翰林院和樞密院（一）翰林院（二）樞密院三中央各職能機(jī)構(gòu)（一）六部二十四司（六部201001名詞）（二）九寺、五監(jiān)27隋唐九寺中，與戶部執(zhí)掌相關(guān)的有201010多選36簡(jiǎn)述隋唐時(shí)，尚書六部與九寺五監(jiān)的關(guān)系（200901簡(jiǎn)答）,第二節(jié)地方政府的行政體制,一道及其他中央派出機(jī)構(gòu)二州府領(lǐng)縣制和縣下基層組織三特殊行政區(qū)的行政體制,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,27唐代的決策文書有200801多選一行政決策二行政執(zhí)行三行政監(jiān)督36隋唐時(shí)行政監(jiān)督的新進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面（201101簡(jiǎn)答）,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔（201001多選）（一）科舉制度（二）門蔭、行伍、流外入流、入幕制、行伍（201010名詞）二官員的任用三官員的品階、勛爵制度四官員的考課五官員的待遇41試評(píng)析唐代差遣任職法（200910論述）,第五章五代、宋的行政管理,第一節(jié)五代時(shí)期的行政管理第二節(jié)宋朝中央政府的行政體制第三節(jié)宋朝地方政府的行政體制第四節(jié)宋朝行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第五節(jié)宋朝行政官員的管理,第一節(jié)五代時(shí)期的行政管理,36簡(jiǎn)述造成五代時(shí)期行政執(zhí)行隨意性和混亂性的原因（200910簡(jiǎn)答）一中央政府的行政體制（一）中樞機(jī)構(gòu)（201110多選）（1）樞密院；（2）中書門下；（3）三司使（200801名詞）；（二）職能機(jī)構(gòu)二地方政府的行政體制（一）道（二）州（三）縣三行政運(yùn)行與行政監(jiān)督（一）行政決策（二）行政執(zhí)行（三）行政監(jiān)察四行政官員的管理（一）官員的選拔和任用（二）官員的考課和升遷（三）官員的待遇,第二節(jié)宋朝中央政府的行政體制,一兩府三司制（200810名詞）26屬于宋代路一級(jí)行政區(qū)劃中的監(jiān)司有（200901多選）26屬于宋代路一級(jí)行政區(qū)劃中四監(jiān)司的有（201201多選）二中央各職能機(jī)構(gòu)（一）尚書省與尚書六部（二）諸寺、監(jiān),第三節(jié)宋朝地方政府的行政體制,一路二州、府、軍、監(jiān)三縣和縣下基層行政組織,第四節(jié)宋朝政府行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,北宋時(shí)期堅(jiān)持宰相權(quán)力制衡的具體措施有哪些（201101簡(jiǎn)答）一行政決策簡(jiǎn)述宋代決策會(huì)議的具體形式（200801簡(jiǎn)答）二行政執(zhí)行三行政監(jiān)察41試述宋代監(jiān)察制度的改革（200901論述）（一）臺(tái)諫趨于合一（二）賦予臺(tái)諫官以特權(quán)（三）輕重相制，交叉監(jiān)督,第五節(jié)宋朝行政官員的管理,一官員的選拔（一）科舉（二）蔭補(bǔ)、軍功、流外補(bǔ)職、納資入官；流外補(bǔ)職（201101名詞）二官員的任職三官員的考課四官員的待遇（一）品、階、勛、爵、爵及附加官銜（二）官員的俸祿、休假和退休,第六章遼金元的行政管理,第一節(jié)遼的行政管理第二節(jié)金的行政管理第三節(jié)元的行政管理,第一節(jié)遼的行政管理,26遼代的諫官主要有201101多選遼代行政決策中存在氏族制度殘余的表現(xiàn)有哪些（200901簡(jiǎn)答）一中央政府的行政體制（一）北面官制（200910名詞）1北、南宰相府；2大林牙院和大于越府；3職能機(jī)構(gòu)；（二）南面官制1漢人樞密院；2尚書省3中書??；4門下省；5翰林院；二地方政府地行政體制（一）五京道；（二）州縣制和設(shè)下軍州；（三）部族制；（四）招討司、統(tǒng)軍司；三行政運(yùn)行與行政監(jiān)督（一）行政決策與行政方式；（二）行政監(jiān)督；四行政官員的管理（一）行政官員的任用；（二）行政官員的考核和升遷；（三）行政官員的俸祿和退休；,第二節(jié)金的行政管理,一中央政府的行政體制（一）勃極烈制度（二）尚書省、樞密院二地方政府的行政體制（一）路、府（州）、縣（二）猛安謀克制（200810名詞）（三）行臺(tái)尚書省三行政運(yùn)行與行政監(jiān)督（一）行政決策及其方式（二）行政執(zhí)行（三）行政監(jiān)督四行政官員的管理（一）行政官員的任用（二）行政官員的考核和升遷（三）行政官員的俸祿和退休,第三節(jié)元的行政管理,一中央政府的行政體制（一）中書省、樞密院（二）六部及諸院、司、府、監(jiān)、寺二地方政府的行政體制（一）行省制的確立（二）宣慰、招討、安撫、宣撫諸司27元代用于招安少數(shù)民族首領(lǐng)并允許世襲的官職有（201001多選）（三）路、府、州、縣（四）村社制度三行政運(yùn)行與行政監(jiān)督（一）行政決策及其執(zhí)行（二）行政監(jiān)察四行政官員的管理（一）行政官員的任用（二）行政官員的考核和升遷元代對(duì)地方官考核所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么（200910、201201簡(jiǎn)答）（三）行政官員的俸祿和退休,第七章明的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,一宰相制的廢除和內(nèi)閣制的確立41從制度的角度論述明代內(nèi)閣制與以往宰相制的區(qū)別（200801論述）41．試述明朝內(nèi)閣制度與歷朝宰相制度的區(qū)別。（201210論述）二司禮監(jiān)三六部四五軍都督府簡(jiǎn)析明代五軍都督府和兵部的關(guān)系（200910簡(jiǎn)答）五諸寺,第二節(jié)地方政府的行政體制,簡(jiǎn)述明代鄉(xiāng)村的自治管理形式（200901簡(jiǎn)答）一省三司分立與督撫的設(shè)置二道三府、州、縣四鄉(xiāng)老人制和里甲制（200810多選）五邊遠(yuǎn)地區(qū)的行政體制,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,27明朝提刑按察使司的職能有（200901多選）一行政決策及其方式（一）會(huì)議制度（二）票擬與批紅（三）封駁制度（201210名詞）27明代政府機(jī)構(gòu)中有封駁權(quán)的有（200910多選）二行政執(zhí)行的制度化三行政監(jiān)察制度的完備（201101多選）41試述明代地方監(jiān)察制度（201101、201201論述）（一）都察院和六科（二）地主監(jiān)察系統(tǒng)（三）對(duì)官員管理的監(jiān)控（四）特務(wù)系統(tǒng)28明代設(shè)立的對(duì)各級(jí)官員和人民進(jìn)行秘密偵察的特務(wù)機(jī)構(gòu)有201101、201201、201210多選,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔、任用和回避（一）官員的選拔簡(jiǎn)述明朝官員選拔制度的主要內(nèi)容（201210簡(jiǎn)答）1薦舉；2學(xué)校；3科舉；4其他選拔途徑；（二）官員的任用（三）回避制度二官員的考核（一）考滿（200810、201101名詞）（二）考察三官員的升遷四官員的品級(jí)和俸祿（一）品級(jí)（二）俸祿五官員的休假和退休,第八章清的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,議政王大臣會(huì)議（200901名詞）一議政大臣會(huì)議（201001多選）二文館、內(nèi)三院、內(nèi)閣三軍機(jī)處四六部、理藩院（200801名詞）、大理寺五太常寺、光祿寺、鴻臚寺、太仆寺六宗人府、內(nèi)務(wù)府,第二節(jié)地方政府的行政體制,一?。ㄒ唬┛偠?、巡撫、提學(xué)（二）二司二道三府、廳、州、縣四里社制和保甲制（保甲制201001名詞）五特殊行政區(qū)的行政體制,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,29清朝議政會(huì)議的形式有（201210多選）一議政的形式二內(nèi)閣票擬三軍機(jī)處承旨擬辦四行政執(zhí)行五行政監(jiān)察簡(jiǎn)述清朝的地方監(jiān)察體制（201010、201201簡(jiǎn)答）,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔、任用及回避（一）官員的選拔1科舉2學(xué)校3薦舉和捐納4世職和蔭敘5吏道（二）官員的任用（三）回避制度二官員的考核和升遷三官員的封爵、俸祿、休假和退休（一）封爵（二）俸祿（三）休假制度（四）退休制度,下篇中國(guó)近代的行政管理引論,一近代中國(guó)國(guó)情與行政體制的演變（201001簡(jiǎn)答）（一）從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1912年南京臨時(shí)政府建立（二）從1912年南京臨時(shí)政府成立到1928年6月奉系軍閥統(tǒng)治垮臺(tái)（三）從1927年4月南京國(guó)民政府建立到1949年中華人民共和國(guó)成立二近代中國(guó)行政管理的特點(diǎn)（200801、200810簡(jiǎn)答）（一）半殖民地化近代化的并存及雙向演化（二）民主的形式和專制的實(shí)質(zhì)（三）以黨治國(guó)，黨政關(guān)系復(fù)雜多變（四）軍政全合一，以軍干政相當(dāng)普遍（五）法律條文與實(shí)際情況相異（六）行政效率與社會(huì)效益的反差三近代中國(guó)行政管理的發(fā)展趨勢(shì)（200901論述）（一）舊的管理體制已經(jīng)崩壞，改革成為時(shí)代潮流（二）新的社會(huì)因素逐步養(yǎng)壯大，行政管理日趨民主化和科學(xué)化（三）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義政權(quán)，為行政管理的現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景,第九章晚清政府的行政管理,第一節(jié)中央行政體制的調(diào)整與改革第二節(jié)地方行政體制的變革第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央行政體制的調(diào)整與改革,一中央政府洋務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立（一）設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門（二）設(shè)立南、北通商大臣（三）設(shè)立總稅務(wù)司（四）設(shè)立同文館二戊戌改革與“新政”的推行“百日維新”期間，光緒皇帝實(shí)施的改革措施有哪些（201010簡(jiǎn)答）（一）“百日維新”期間的行政改革、（百日維新201210名詞）（二）“新政”期間行政機(jī)構(gòu)的局部調(diào)整（200910、201201多選）1改總理衙門為外務(wù)部；2設(shè)立商部；3設(shè)立巡警部；4設(shè)立學(xué)部；5設(shè)立財(cái)政處、練兵處和稅務(wù)處；6撤裁有名無實(shí)的衙門；三預(yù)備立憲與封建帝制的結(jié)束（一）“厘定官制”（二）憲政的準(zhǔn)備（三）“責(zé)任內(nèi)閣”的成立,第二節(jié)地方行政體制的變革,一地方督撫權(quán)力的加強(qiáng)二新疆、臺(tái)灣設(shè)省三盛京改制與東三省行政改革（盛京改制201010名詞）四省行政體制改革（一）督撫官署改革（二）省轄官署改革五省以下地方行政體制改革,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策的特殊形式（一）太后垂簾聽政的決策體制（二）總理衙門在行政決策中的地位（三）軍機(jī)處決策保密制度的加強(qiáng)1加強(qiáng)封印管理；2嚴(yán)防走漏消息；3加強(qiáng)文書檔案管理（四）督辦“新政”的專門決策機(jī)構(gòu)（五）“責(zé)任內(nèi)閣”的奉命決策二行政執(zhí)行的混亂和阻力（一）晚清前期行政執(zhí)行的混亂（二）“百日維新”期間行政執(zhí)行的阻力（200810簡(jiǎn)答、201110、201210論述）（三）清末行政執(zhí)行的新變化三行政監(jiān)督（一）都察院行政監(jiān)督功能的強(qiáng)化；（二）資政院、咨議局（200901名詞）的行政監(jiān)督；（三）弼德院（200810名詞）的行政監(jiān)督；（四）行政裁判院和審計(jì)院的籌建,第四節(jié)行政官員的管理,一廢科舉、興學(xué)堂、派留學(xué)二新的任官考試制度的建立三行政官員任用制度的改革簡(jiǎn)述清末行政官員任用制度的重要改革措施（200910簡(jiǎn)答）四官俸制度的改革,第十章南京臨時(shí)政府的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理第五節(jié)南京臨時(shí)政府行政體制的延續(xù),第一節(jié)中央政府的行政體制,一臨時(shí)大總統(tǒng)二中央行政各部三中華民國(guó)臨時(shí)約法中設(shè)計(jì)的責(zé)任內(nèi)閣制,第二節(jié)地方政府的行政體制,一南京府二省軍政府（201101名詞）三軍政分府（200801名詞）四縣,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策（一）臨時(shí)大總統(tǒng)在決策中的地位（二）臨時(shí)參議院對(duì)行政決策的影響29．根據(jù)中華民國(guó)臨時(shí)約法和參議院法的規(guī)定，參議院對(duì)政府的監(jiān)督方式有201110多選29根據(jù)中華民國(guó)臨時(shí)約法和參議院法的規(guī)定，南京臨時(shí)政府參議院對(duì)政府的監(jiān)督方式有201201多選（三）參謀本部在中央決策中的作用二行政執(zhí)行（一）嚴(yán)格辦事規(guī)程，保證決策的貫徹執(zhí)行（二）改革文書制度，提高行政效率（三）行政執(zhí)行中的種種阻力三行政監(jiān)督,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔與任用二官員的考核與獎(jiǎng)懲三官員的俸祿和撫恤,第五節(jié)南京臨時(shí)政府行政體制的延續(xù),一中華民國(guó)（護(hù)國(guó)）軍務(wù)院的行政體制二中華民國(guó)（護(hù)法）軍政府的行政體制三中華民國(guó)（護(hù)法）政府的行政體制四陸海軍大元帥大本營(yíng)的行政體制與陸海軍大元帥大本營(yíng)相比，廣州國(guó)民政府的行政體制有哪些特點(diǎn)（201110簡(jiǎn)答）五廣州國(guó)民政府的行政體制六武漢國(guó)民政府的行政體制,第十一章北洋軍閥政府的行政管理,第一節(jié)中央行政體制頻繁變化第二節(jié)地方行政體制的演變第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央行政體制頻繁變化,一袁世凱統(tǒng)治時(shí)期的中央行政體制（一）責(zé)任內(nèi)閣制的破壞（二）總統(tǒng)獨(dú)裁制的建立（三）洪憲帝制夭折二皖系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的中央行政體制（一）段祺瑞的超責(zé)任內(nèi)閣制、（超責(zé)任內(nèi)閣2001001、201201名詞）（二）參戰(zhàn)督辦操縱下的總統(tǒng)和內(nèi)閣三直系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的中央行政體制（一）直奉聯(lián)合控制下的總統(tǒng)和內(nèi)閣（二）“賄選總統(tǒng)”曹錕控制的責(zé)任內(nèi)閣四奉系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的中央行政體制（一）奉系控制下的臨時(shí)執(zhí)政府（二）中華民國(guó)軍政府的行政體制,第二節(jié)地方行政體制的演變,一省的行政體制二道的行政體制三縣的行政體制四特別行政區(qū)的行政體制（一）京兆特別行政區(qū)（二）熱、察、綏特別行政區(qū)（三）川邊特別區(qū)（四）寧夏、青海地區(qū)（五）蒙、藏地區(qū)（六）外蒙古特別行政區(qū)（七）東省特別行政區(qū)（八）西康特別行政區(qū)五特別市與普通市的行政體制,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策的獨(dú)裁趨向（一）袁世凱統(tǒng)治時(shí)期的行政決策（二）皖系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的行政決策（三）直系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的行政決策（四）奉系軍閥統(tǒng)治時(shí)期的行政決策1臨時(shí)執(zhí)政府的奉命決策2陸海軍大元帥的軍事獨(dú)裁二行政執(zhí)行的基本趨向和混亂的原因（一）行政執(zhí)行的兩個(gè)基本趨向（二）造成行政執(zhí)行混亂的原因（200801論述、201101論述）三行政監(jiān)督的新形式（一）立法機(jī)關(guān)的監(jiān)督（二）司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督（三）審計(jì)機(jī)關(guān)的監(jiān)督,第四節(jié)行政官員的管理,一官員的選拔和任用（一）官員的選拔28北洋政府選拔行政官員的方式主要有200801、200910多選（二）官員的任用二官員的待遇和撫恤（一）官員的薪俸（二）官員的保障（三）文官的撫恤三官員的懲戒,第十二章抗戰(zhàn)前南京國(guó)民政府的行政管理,第一節(jié)中央政府的行政體制第二節(jié)地方政府的行政體制第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央政府的行政體制,一國(guó)民政府內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)（一）國(guó)民政府主席（二）國(guó)民政府委員會(huì)二五院及其所屬機(jī)構(gòu)三五院以外國(guó)民政府直轄機(jī)關(guān)四國(guó)民黨中政會(huì)與國(guó)民政府的關(guān)系29南京國(guó)民政府時(shí)期，屬于中央直轄市的有（201001多選）,第二節(jié)地方政府的行政體制,一省政府二行政督察專員公署（200910名詞）三市政府四縣政府五市、縣以下自治組織,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一國(guó)民黨中政會(huì)的決策和國(guó)民政府的決策二行政執(zhí)行和重要措施（200810多選）南京國(guó)民政府成立后，為加強(qiáng)國(guó)民黨的一黨專政，在行政執(zhí)行方面采取了哪些措施（201101、201210簡(jiǎn)答）（一）改委員合議制為首長(zhǎng)集權(quán)制（二）改良公文處理，簡(jiǎn)化施政程序（三）推行省府合署辦公制度三行政監(jiān)督的發(fā)展趨勢(shì),第四節(jié)行政官員的管理,一行政官員的類別二行政官員的選拔和任用（一）選任資格（二）考試制度（三）分發(fā)與任用三行政官員的紀(jì)律和待遇四行政官員的考核和獎(jiǎng)懲,第十三章抗戰(zhàn)期間國(guó)民政府的行政管理,第一節(jié)中央行政體制的變化第二節(jié)地方行政體制的調(diào)整第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央行政體制的變化,29抗戰(zhàn)期間國(guó)民政府中央行政體制的變化主要體現(xiàn)為200801多選42試述抗戰(zhàn)期間國(guó)民政府為提高行政機(jī)關(guān)的工作效能而采取的改進(jìn)措施（201010簡(jiǎn)答）一國(guó)防最高委員會(huì)的設(shè)立二軍事委員會(huì)地位的提高三設(shè)立“民意機(jī)關(guān)”國(guó)民參政會(huì)29屬于抗戰(zhàn)期間地方縣以下“民意機(jī)關(guān)”的有201010、201201、201210多選四擴(kuò)大國(guó)民政府的權(quán)力,第二節(jié)地方行政體制的調(diào)整,一省行政體制的調(diào)整二新縣制的推行三地方各級(jí)參議會(huì)的建立,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策體系（一）決策的權(quán)力中心國(guó)防最高委員會(huì)（二）決策的技術(shù)系統(tǒng)中央設(shè)計(jì)局（200810名詞）（三）決策的參謀系統(tǒng)軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)侍從室二行政執(zhí)行的改進(jìn)措施三行政監(jiān)督的新形式（200901論述）（一）國(guó)防最高委員會(huì)的監(jiān)督（二）國(guó)民黨對(duì)行政活動(dòng)的控制（三）國(guó)民參議會(huì)的監(jiān)督（四）巡回督導(dǎo)團(tuán)的監(jiān)督（五）法律監(jiān)督和新聞監(jiān)督,第四節(jié)行政官員的管理,一省部級(jí)人事管理機(jī)構(gòu)的健全二考試與任官三考核與獎(jiǎng)懲四俸紿制度和退休制度,第十四章戰(zhàn)后南京政府的行政管理,第一節(jié)中央行政體制的變化第二節(jié)地方行政體制的變化第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第四節(jié)行政官員的管理,第一節(jié)中央行政體制的變化,一戰(zhàn)后初期的行政體制與國(guó)民政府的改組（一）中央政治委員會(huì)的恢復(fù)（二）國(guó)民政府的改組二“行憲國(guó)大”后的中央行政體制、（行憲國(guó)大201010名詞）具體分析“行憲國(guó)大”前后南京政府行政決策體制的異同（200810簡(jiǎn)答）試分析“行憲國(guó)大”后，南京政府行政決策體制和決策方式發(fā)生的變化（200910論述）（一）設(shè)立國(guó)民大會(huì)（二）設(shè)立總統(tǒng)和總統(tǒng)府（三）五院行政體制的變化（201101多選）,第二節(jié)地方行政體制的變化,一中央與地方權(quán)限的重新劃分二地方行政體制的調(diào)整,第三節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策的兩個(gè)階段（一）“行憲”前國(guó)民政府的行政決策（二）“行憲”后南京政府的行政決策1總統(tǒng)處于行政決策中樞的地位2行政院的決策3國(guó)民黨對(duì)行政決策的控制簡(jiǎn)述抗戰(zhàn)后國(guó)民黨中政會(huì)在行政體制中的地位（200901、201201簡(jiǎn)答）二行政執(zhí)行的困難三行政監(jiān)督的方式,第四節(jié)行政官員的管理,一吏治的初步整頓二任官考試制度的變化三級(jí)俸制度的調(diào)整和“三法”的公布,第十五章工農(nóng)民主政權(quán)的行政管理,第一節(jié)行政體制第二節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第三節(jié)行政人員的管理,第一節(jié)行政體制,工農(nóng)民主政權(quán)創(chuàng)造的行政管理經(jīng)驗(yàn)有哪些（201010、201210簡(jiǎn)答）一中央政府的行政體制二地方政府的行政體制三工農(nóng)民主政權(quán)行政體制的特點(diǎn)（200801多選、20100、2012011論述）第一，采取“議行合一”的管理體制第二，貫徹民主集中制原則第三，貫徹精簡(jiǎn)和效能的原則,第二節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策二行政執(zhí)行三行政監(jiān)督（一）人民群眾的監(jiān)督（二）工農(nóng)檢查機(jī)關(guān)和監(jiān)督（三）主管部門的監(jiān)督（四）審計(jì)監(jiān)督,第三節(jié)行政人員的管理,一行政人員的選拔任用二行政人員的考核與獎(jiǎng)懲三行政人員的待遇,第十六章抗日民主政權(quán)的行政管理,第一節(jié)行政體制第二節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督第三節(jié)行政干部的管理,第一節(jié)行政體制,30．邊區(qū)各級(jí)行政人員的任用方式主要有201110一邊區(qū)政府委員會(huì)二行政公署（201101名詞）（一）邊區(qū)政府的代表機(jī)關(guān)（二）本地區(qū)最高行政機(jī)關(guān)三專員公署四縣政府五區(qū)公署（201001名詞）六鄉(xiāng)（村）政府（一）以鄉(xiāng)、市為基層單位（二）以村為基層單位,第二節(jié)行政運(yùn)行與行政監(jiān)督,一行政決策二行政執(zhí)行（200801、200810簡(jiǎn)答）40抗日民主政權(quán)的行政執(zhí)行對(duì)于今天的借鑒意義有哪些（201001簡(jiǎn)答）（一）設(shè)立政務(wù)會(huì)議，依靠集體的智慧和力量，以保證各項(xiàng)行政決策的正確執(zhí)行（二）賦予行政首長(zhǎng)以較大的權(quán)力，將集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人負(fù)責(zé)結(jié)合起來（三）適當(dāng)擴(kuò)大下級(jí)行政機(jī)關(guān)的職權(quán)，實(shí)行逐級(jí)負(fù)責(zé)制（四）實(shí)施精兵簡(jiǎn)政，提高行政機(jī)關(guān)的工作效能三抗日民主政權(quán)的行政監(jiān)督（200810多選、201210簡(jiǎn)答）（一）共產(chǎn)黨的監(jiān)督（二）參議會(huì)的監(jiān)督（三）行政系統(tǒng)的內(nèi)部監(jiān)督（四）群眾民主監(jiān)督抗日民

簡(jiǎn)介：大工19春中國(guó)古建筑史在線測(cè)試0001試卷總分100得分100一、單選題共10道試題共40分1在山區(qū)修建長(zhǎng)城時(shí)，沒有借助下面哪種運(yùn)輸方式A人力B騾馬C飛筐走索D在冰面上拖拽正確答案B2關(guān)于修建長(zhǎng)城時(shí)的管理方式，下面說法錯(cuò)誤的是A采用扁平化管理B采用“分段包工責(zé)任制”C將總?cè)蝿?wù)分解，層層分配給“包工隊(duì)”D將分工狀況刻在城磚，筑進(jìn)城墻，便于追查責(zé)任人正確答案A3關(guān)于中國(guó)佛教石窟的起源和特色，下面說法正確的是A起源于印度石窟B是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)C一般設(shè)在佛寺旁D由于西部荒山多、木材少，難以修建佛寺，只能開鑿石窟正確答案A4下面哪座關(guān)城處于長(zhǎng)城沿線A嘉峪關(guān)B劍門關(guān)C雁門關(guān)D山海關(guān)正確答案B5“衍圣公”是指A孔子的封號(hào)之一B孔子徒弟的敬稱C孔子所有后人的泛稱D孔子嫡系后裔的封號(hào)正確答案D6關(guān)于大明宮的使用歷程，下面說法正確的是D隨著儒家地位的確立，佛教和道教在我國(guó)日漸衰落正確答案BC2定陵地宮中有下面哪些陳設(shè)器物A三把漢白玉座椅B萬年燈（盛放燈油的大缸）C二十六只裝有陪葬品的紅漆木箱D暗箭等機(jī)關(guān)埋伏正確答案ABC3下面哪些宮殿建筑僅剩遺址A阿房宮B長(zhǎng)樂宮C未央宮D大明宮正確答案ABCD4祠堂的功能包括A祭祀先人B開辦學(xué)校C聯(lián)絡(luò)宗族感情D懲辦觸犯族規(guī)者正確答案ABCD5關(guān)于云岡石窟中佛像風(fēng)格的演變，下面說法正確的是A由于云岡石窟的開鑿時(shí)間僅持續(xù)了60余年，因此其佛像風(fēng)格沒有明顯的變化B早期的“曇曜五窟”氣勢(shì)磅礴，充滿渾厚、質(zhì)樸的西域情調(diào)C中期石窟精雕細(xì)琢、裝飾華麗，顯示出繁復(fù)的北魏藝術(shù)風(fēng)格D晚期石窟人物形象清瘦俊美，比例適中，呈現(xiàn)出中原佛像“秀骨清像”的獨(dú)特風(fēng)格正確答案BCD三、判斷題共15道試題共30分1在古代，祭天的方式包括祭祀天神塑像、舉行祭天儀式等。A錯(cuò)誤B正確正確答案A2秦始皇陵屬于陵墓，兵馬俑屬于出土文物。

簡(jiǎn)介：第二編中國(guó)新聞傳播史的知識(shí)體系第一章中國(guó)古代的新聞傳播活動(dòng)一、復(fù)習(xí)提示中國(guó)古代報(bào)紙，從唐至清，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，先后出現(xiàn)邸報(bào)、小報(bào)和報(bào)房京報(bào)等類報(bào)紙。辦報(bào)者從官員擴(kuò)展到私人，并進(jìn)而成為社會(huì)上一種行業(yè)；從官辦為主到以民辦為主，從類似新聞信件的手抄品到活字印刷的小冊(cè)子，從非賣品到沿街叫賣收費(fèi)訂閱，總趨勢(shì)是逐漸進(jìn)步的。但在封建專制政制中，古代報(bào)紙被嚴(yán)格定位在有利于專制統(tǒng)治的框架內(nèi)，內(nèi)容長(zhǎng)期囿于朝政信息，停滯在抄傳官吏文書狀態(tài)。作為封建統(tǒng)治者的信息傳播工具，古代報(bào)紙是封建專制體制的體制內(nèi)事物。復(fù)習(xí)本章，要求在全面了解和把握古代官報(bào)的產(chǎn)生及發(fā)展變化的同時(shí)，對(duì)小報(bào)產(chǎn)生的原因和過程也要予以認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)邸報(bào)和小報(bào)的特點(diǎn)和性質(zhì)要加以區(qū)別、比較并認(rèn)真地把握；另外，民間報(bào)房及其所辦報(bào)紙也是本章應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。二、模擬試題（一）名詞解釋1、露布露布又稱露報(bào)，原意指不加封檢的，公開發(fā)布的文書。它是進(jìn)行宣傳鼓勵(lì)或傳播新聞的一種有效方式，是三國(guó)和魏晉南北朝時(shí)代的主要傳播媒介之一。它直接面向大眾，能取得現(xiàn)場(chǎng)實(shí)效。漢代及其以后的封建王朝更多地將其用于發(fā)布軍事捷報(bào)，把最新消息寫在木板或絲帛上，高高懸起以吸引讀者2、進(jìn)奏院狀、進(jìn)奏院狀（地方級(jí)別）唐代，進(jìn)奏院狀是進(jìn)奏官提供給節(jié)度使的匯報(bào)資料，包括中央政府公開發(fā)布的官方新聞，以及進(jìn)奏院采集的新聞信息。因?yàn)橹凰凸?jié)度使（觀察使）本人閱讀，無復(fù)本，只是一種半官方性質(zhì)的情報(bào)。宋代進(jìn)奏院狀的性質(zhì)有了很大變化。改由中央政府控制，擴(kuò)大了傳播范圍，不再是單線的情報(bào)資料；內(nèi)容也基本定型，包括朝政簡(jiǎn)報(bào)明發(fā)上諭大臣奏章。3、開元雜報(bào)、開元雜報(bào)指唐代開元年間一些朝廷消息的匯集，而不是一家報(bào)紙的名稱；它是手抄的，傳播范圍很?。粺o固定刊期和刊頭；主要記載盛世景象和政務(wù)瑣事。4、敦煌進(jìn)奏院狀、敦煌進(jìn)奏院狀一種和邸報(bào)相類似的新聞傳播工具。（1）沒有報(bào)頭，開編和結(jié)尾部分還保留著官文書的痕跡；（2）發(fā)報(bào)方式是由各藩鎮(zhèn)派駐朝廷的進(jìn)奏官們直接發(fā)給他們的主官；（3）所有的信息，都是進(jìn)奏官們自行采集的，內(nèi)容主要是發(fā)生在朝廷的大事，特別是和他們的地區(qū)有關(guān)的大事。（進(jìn)奏院狀的基本內(nèi)容是諭旨、奏折、官方動(dòng)態(tài)等）。（宋代的報(bào)紙審查制度）5、邸報(bào)、邸報(bào)是在政府中樞部門統(tǒng)一管理下統(tǒng)一發(fā)布的正式官報(bào)，由都進(jìn)奏院負(fù)責(zé)發(fā)布。其內(nèi)容主要是皇帝的詔旨、起居；官吏的任免、官僚的奏章；軍事情報(bào)、刑罰等。它從宮文書中分離出來，成為一種宮方的新聞傳播工具，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上傳播朝廷政事信息的重要載體，由不定期發(fā)行轉(zhuǎn)為定期發(fā)行。6、宋代小報(bào)、宋代小報(bào)始見于宋代，是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的非官方報(bào)紙。是一種未經(jīng)官方審查。自行抄傳（或刻印流傳）的報(bào)紙。內(nèi)容主要是朝廷動(dòng)態(tài)報(bào)道。官吏任免消息?；实壑I旨詔令等。小報(bào)的信息靈通。時(shí)效性較強(qiáng)，所發(fā)表的大多是中樞部門還未公開的“朝廷機(jī)事”。讀者范圍廣。小報(bào)的發(fā)行，突破了官方對(duì)新聞傳播的壟斷和封鎖，打破了官方“邸報(bào)”的一統(tǒng)天下，滿足了一部分士大夫知識(shí)分子對(duì)朝廷政事信息的需求，它觸犯了封建統(tǒng)治者的議論朝政之禁和新聞泄漏之禁。因此受到了封建統(tǒng)治者和派官員的查禁。（是一種以刊載新聞和時(shí)事性政治材料為主的不定期的民辦報(bào)紙。肇始于北宋，盛行于南宋，開創(chuàng)了我國(guó)民辦報(bào)紙的先河。）7、定本制度、定本制度是一種為了加強(qiáng)“邸報(bào)”傳報(bào)活動(dòng)的管理，使有關(guān)限制傳報(bào)的禁令得到貫徹而設(shè)立的制度。規(guī)定進(jìn)奏院將所編報(bào)狀抄送樞密院，經(jīng)該院審定，成為一種標(biāo)準(zhǔn)本。7、清代的提塘、提塘報(bào)和民間報(bào)房之間的關(guān)系如何為什么說報(bào)房辦的“京報(bào)”不是政府官報(bào)P34、38清代的提塘分為京塘和省塘兩種京塘指的是設(shè)在北京的提塘。主要特點(diǎn)是收受和傳呈地方上報(bào)中央的各類公文，包括地方政府上報(bào)中央各部院的文書和地方大員寫給皇帝的奏折；收受和下達(dá)中央各部院發(fā)給本省的一般公文，皇帝發(fā)給本省官員的一般諭旨和賞賜品；發(fā)行邸報(bào)。在提塘的各項(xiàng)日常工作中，抄傳發(fā)行官報(bào)即邸報(bào)占有重要地位。從清初到清末，駐京提塘向基層官員發(fā)行“邸報(bào)”這一體制沒有變化。為了及時(shí)處理邸報(bào)的謄錄發(fā)行等項(xiàng)工作，從清代初年起，就出現(xiàn)了提塘自設(shè)的報(bào)房。說它具有半官方的性質(zhì)，屬于般官方機(jī)構(gòu)，也許更加符合它的實(shí)際。提塘所辦的這些報(bào)房，有時(shí)也被稱為抄房。清代的民間報(bào)房與京報(bào)清代的民間報(bào)房主要集中在北京。清代的民家包房有的說法是認(rèn)為，民間報(bào)房是從提塘報(bào)房中分離出來的，是由提塘及其所設(shè)報(bào)房壟斷“邸報(bào)”的抄錄坎坷發(fā)行活動(dòng)，到一部分人分離出來。以刻報(bào)為生，進(jìn)而設(shè)立自辦的報(bào)房，刊刻抄報(bào)，這也許就是清代民間報(bào)房誕生的歷史軌跡。北京民間報(bào)房所處的報(bào)紙，通稱京報(bào)。這些報(bào)房因而也被稱為京報(bào)房。他們所出的京報(bào)，在部分讀者中有時(shí)候也被混稱為邸抄報(bào)或者邸報(bào)。京報(bào)的內(nèi)容基本上是宮門抄，皇帝諭旨和臣僚章奏三大部分。京報(bào)的全部稿件都來自內(nèi)閣和科抄，沒有報(bào)房自己采寫的新聞，也沒有任何評(píng)論。編輯工作很簡(jiǎn)單，把收到的宮門抄，上諭，章奏大體分一下類，照發(fā)就行了。無須標(biāo)點(diǎn)，也不加任何標(biāo)題，各報(bào)房所出的京報(bào)因而大同小異。所異的，僅在上諭和章奏的選擇上，選哪些，不選哪些，各報(bào)房不盡一致，因而各家報(bào)房京報(bào)的內(nèi)容稍有所不同。這也是那么多報(bào)房京報(bào)能夠并存的一個(gè)原因8、如何理解清代京報(bào)誕生的意義、如何理解清代京報(bào)誕生的意義清代京報(bào)作為中國(guó)古代報(bào)紙的最完備形式，是一種與近代報(bào)刊最為接近的古代新聞傳播工具。內(nèi)容發(fā)行讀者宗旨（贏利）9、什么是中國(guó)古代報(bào)紙它有何特征、什么是中國(guó)古代報(bào)紙它有何特征中國(guó)古代報(bào)紙，通稱為“邸報(bào)”，還有“狀”、“報(bào)”、“朝報(bào)”、“塘報(bào)”等多種名稱其特征是（1）它的內(nèi)容不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它刊登的是皇帝的諭旨、臣僚的奏折以及官員的任免開降獎(jiǎng)懲。宮廷動(dòng)態(tài)等公告性材料。不僅設(shè)有專文、專訊，甚至連專門采訪的新聞都沒有2）它的形式不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它只是材料的堆砌，沒有分欄、標(biāo)題、消息等。（3）它的發(fā)行與傳遞也不同于現(xiàn)代報(bào)紙。它由朝廷或官方其他機(jī)構(gòu)發(fā)布、由水陸驛站傳遞的，而不是由報(bào)館出版、發(fā)行的?？偟膩碚f，它刊載的材料來自官方，有宮文書色彩，但是畢竟不是作為具有行政效力的事件下達(dá)，而是作為人們滿足了解朝廷延動(dòng)向的需求而抄傳的。因此，它是一種新聞傳播媒介10、評(píng)述宋代邸報(bào)（朝報(bào)）、評(píng)述宋代邸報(bào)（朝報(bào)）、小報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)和作用。、小報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)和作用。宋代的邸報(bào)內(nèi)容日益豐富，并趨于規(guī)范化，基本內(nèi)容是皇帝諭旨及起居動(dòng)態(tài)，臣僚章奏官吏任免開降獎(jiǎng)懲、戰(zhàn)報(bào)等。它是為了鞏固皇權(quán)和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而發(fā)行的官客觀上滿足了官吏和士子們對(duì)信息的需求。小報(bào)的內(nèi)容以新聞和時(shí)事性政治材料為主，是一個(gè)不定期的非宮方報(bào)紙。它突破了宮方對(duì)新聞傳播的壟斷和封鎖，打破了宮方“邸報(bào)”一統(tǒng)天下的格局，滿足了一部分士大夫知識(shí)分子對(duì)朝廷信息的需求。11、評(píng)述京報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)與作用。、評(píng)述京報(bào)的內(nèi)容、性質(zhì)與作用。京報(bào)的內(nèi)容基本上是宮門抄、皇帝諭旨和臣僚章奏三大部分。它是由北京的民間報(bào)房各自

簡(jiǎn)介：中國(guó)房地產(chǎn)發(fā)展歷程第一階段理論突破與試點(diǎn)起步階段1978至1991年1978年理論界提出了住房商品化、土地產(chǎn)權(quán)等觀點(diǎn)。1980年9月北京市住房統(tǒng)建辦公室率先掛牌，成立了北京市城市開發(fā)總公司，拉開了房地產(chǎn)綜合開發(fā)的序幕。1981年，在深圳、廣州開始搞商品房開發(fā)試點(diǎn)，在此之前，國(guó)內(nèi)只有房地產(chǎn)開發(fā)，沒有商品房開發(fā)，事業(yè)單位或是企業(yè)單位造房子主要是用于內(nèi)部職工福利分配。1982年國(guó)務(wù)院在四個(gè)城市進(jìn)行售房試點(diǎn)。1984年廣東、重慶開始征收土地使用費(fèi)。1987年11月26日，深圳市政府首次公開招標(biāo)出讓住房用地。1990年上海市房改方案出臺(tái)，開始建立住房公積金制度。1991年開始，國(guó)務(wù)院先后批復(fù)了24個(gè)省市的房改總體方案。1987至1991年是中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)的起步階段。第二階段非理性炒作與調(diào)整推進(jìn)階段1992至1997年1992年鄧小平同志南巡深圳視察后發(fā)現(xiàn)特區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后變化很大，其中房地產(chǎn)開發(fā)相當(dāng)成功，認(rèn)為開發(fā)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)值得全國(guó)推廣，于是他吹響了中國(guó)發(fā)地產(chǎn)開發(fā)號(hào)角，沿海城市一帶開始展開，特別在海南、北海、廣州、深圳等。1992年房改全面啟動(dòng)，住房公積金制度全面推行。1993年“安居工程”開始啟動(dòng)。1992年后，房地產(chǎn)業(yè)急劇快速增長(zhǎng)，月投資最高增幅曾高達(dá)1469。房地產(chǎn)市場(chǎng)在局部地區(qū)一度呈現(xiàn)混亂局面，在個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)較為明顯的房地產(chǎn)泡沫。1993年朱镕基總理到海南視察，發(fā)現(xiàn)海南的房地產(chǎn)市場(chǎng)是已經(jīng)失控，主要是土地市場(chǎng)形成了嚴(yán)重泡沫。于是下令停止銀行貸款。政府開始第一輪緊縮性宏觀調(diào)控，房地產(chǎn)泡沫破裂，造成了大量的爛尾樓和銀行呆壞賬。1993年底緊縮性的調(diào)控政策落實(shí)，經(jīng)濟(jì)過熱勢(shì)頭放緩，處在通貨緊縮通道中，亞洲金融（行情資訊評(píng)論）危機(jī)爆發(fā)，日本、香港等地房地產(chǎn)泡沫破裂。房地產(chǎn)市場(chǎng)在經(jīng)歷一段時(shí)間的低迷之后開始復(fù)蘇。第三階段相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展階段1998至2003年隨著住房制度改革不斷深化和居民收入水平的提高，住房成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。1998年對(duì)中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)來說是關(guān)鍵之年，分水嶺就是上半年和下半年，很多開發(fā)商在1998年上半年都熬不下去了，把土地紛紛賣掉退出市場(chǎng)。但是到了1998年下半年，在6月份左右，政策面開始發(fā)生變化，出臺(tái)了一系列的刺激房地產(chǎn)發(fā)展的政策，主要一個(gè)是取消福利分房，通過市場(chǎng)來解決住房問題，這種政策使得有效需求在短期內(nèi)爆發(fā)，并大幅快速上升。還有價(jià)格政策，在這之前商品房的價(jià)格受到物價(jià)局的管制，不能隨便漲價(jià)，是限價(jià)的。但是在這時(shí)候取消了這些管制，為后來開發(fā)商漲價(jià)提供可能，這以后開發(fā)商自己喜歡怎么定就怎么定，開始亂漲價(jià)。1998以后，隨著住房實(shí)物分配制度的取消和按揭政策的實(shí)施，房地產(chǎn)投資進(jìn)入平穩(wěn)快速發(fā)展時(shí)期，房地產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。1998里程碑5月9日，中國(guó)人民銀行出臺(tái)個(gè)人住房貸款管理辦法，倡導(dǎo)貸款買房。7月3日，國(guó)務(wù)院正式宣布停止住房收入分配，逐步實(shí)行住房分配貨幣化。同時(shí)，“建立和完善以經(jīng)濟(jì)適用住房為主的多層次城鎮(zhèn)住房供應(yīng)體系“被確定為基本方向。以上由現(xiàn)行的459下調(diào)為405。2月22日，央行降低金融機(jī)構(gòu)人民幣存貸款利率，個(gè)人住房商業(yè)貸款利率均下降054，5年期以內(nèi)由531降為477，5年以上由558降為504。7月1日，國(guó)土資源部制定的招標(biāo)拍賣掛牌出讓國(guó)有土地使用權(quán)規(guī)定開始施行。這對(duì)規(guī)范土地使用權(quán)出讓，優(yōu)化土地資源配置，建立公開、公平、公正的土地使用制度，具有重要意義。2003年地王2月，國(guó)土資源部叫停別墅供地，一時(shí)間低密度住宅成為“搶手貨“。3月開始，SARS爆發(fā)。6月5日，央行頒布震動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)的121號(hào)文件關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)房地產(chǎn)信貸業(yè)務(wù)管理的通知，規(guī)定開發(fā)企業(yè)申請(qǐng)銀行貸款其自有資金應(yīng)不低于開發(fā)項(xiàng)目總投資的30，商業(yè)銀行只能對(duì)購(gòu)買主體結(jié)構(gòu)已經(jīng)封頂住房的個(gè)人發(fā)放個(gè)人住房貸款。8月12日，建設(shè)部公布了國(guó)務(wù)院18號(hào)份文件國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)持續(xù)健康發(fā)展的通知，在要求“加強(qiáng)房地產(chǎn)貸款監(jiān)管“的同時(shí)，“對(duì)符合條件的房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)和房地產(chǎn)項(xiàng)目，要繼續(xù)加大信貸支持力度“。與121號(hào)文件形成鮮明反差。12月8日，北京土地整理儲(chǔ)備中心舉行成立以來的第一次土地拍賣會(huì)，天津順馳以905億元天價(jià)中標(biāo)，高出起拍價(jià)475億元，改寫北京土地市場(chǎng)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。12月31日，城鎮(zhèn)最低收入家庭廉租房住房管理辦法出臺(tái)。評(píng)述SARS重創(chuàng)房地產(chǎn)，短暫“寒冬“出現(xiàn)。121號(hào)文引起軒然大波，但隨后的18號(hào)文又安撫了市場(chǎng)情緒?？v觀這一年，雖然政府加緊對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，但是部門間的觀點(diǎn)并不完全一致。第四階段價(jià)格持續(xù)上揚(yáng)，多項(xiàng)調(diào)控措施出臺(tái)的新階段2004至2008年2003年以來，房屋價(jià)格持續(xù)上揚(yáng)，大部分城市房屋銷售價(jià)格上漲明顯，暴露出房?jī)r(jià)過高、結(jié)構(gòu)不合理的問題，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，房地產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。隨之而來出臺(tái)了多項(xiàng)針對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)控政策。2004年開始實(shí)施宏觀調(diào)控，主要特征是收緊土地與信貸兩個(gè)閘門，以調(diào)控供給為主。2004年個(gè)人集資建房3月30日，國(guó)土資源部、監(jiān)察部聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于繼續(xù)開展經(jīng)營(yíng)性土地使用權(quán)招標(biāo)拍賣掛牌出讓情況執(zhí)法監(jiān)察工作的通知即“71號(hào)令“，此通知規(guī)定8月31日后，不得再以歷史遺留問題為由采用協(xié)議方式出讓經(jīng)營(yíng)性土地使用權(quán)，國(guó)有土地使用權(quán)要以公開的招標(biāo)、拍賣、掛牌出讓方式進(jìn)行。政府這一收緊政策，使積習(xí)已久的協(xié)議出讓土地方式從此淡出市場(chǎng)，取而代之的是招拍掛方式。然而隨后，全國(guó)各地的房?jī)r(jià)漲聲一片。10月29日央行決定，從該日起金融機(jī)構(gòu)將5年以下個(gè)人住房貸款利率調(diào)整為495，5年以上531。這是9年來首次加息。12月，于凌罡在北京發(fā)起個(gè)人集資建房運(yùn)動(dòng)。評(píng)述SARS過后的房?jī)r(jià)“報(bào)復(fù)性“反彈，土地拍賣和加息兩種調(diào)控工具的使用卻都伴隨著新一輪房?jī)r(jià)的大漲。通貨緊縮已經(jīng)成為歷史，經(jīng)濟(jì)過熱和流動(dòng)性轉(zhuǎn)而成為焦點(diǎn)。房地產(chǎn)發(fā)展的熱潮已經(jīng)開始從北京上海這些一線城市轉(zhuǎn)向內(nèi)陸城市，房地產(chǎn)企業(yè)的全國(guó)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展兇猛，外資開始成為開發(fā)商重要的融資通道。全年中國(guó)房地產(chǎn)開發(fā)利用外資2282億元，同比增長(zhǎng)342。2005年八條3月17日，央行宣布調(diào)高商業(yè)銀行自營(yíng)性個(gè)人住房貸款利率，公開表態(tài)要“通過此舉打擊炒房者，平抑房?jī)r(jià)“。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年一季度全國(guó)房?jī)r(jià)上漲191。

簡(jiǎn)介：第五編宋代文學(xué)第一章北宋初期的文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)一、知識(shí)題1北宋初期倡導(dǎo)復(fù)古和堅(jiān)持寫作古文的作家有柳開、田錫、穆修等人，他們的復(fù)古主張和實(shí)踐，為后來宋代的古文運(yùn)動(dòng)揭開了序幕。2柳開是宋初古文運(yùn)動(dòng)最早的先驅(qū)人物；田錫在古文運(yùn)動(dòng)中是過渡者；穆修是繼柳開后專力作古文的作家，是響應(yīng)者。4在宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革中提出“有害”“有文”的文論觀點(diǎn)的作家是王禹偁。3宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，宋初三體詩(shī)指“白體”、“西昆體”、“晚唐體”。4王禹偁是宋初詩(shī)人，應(yīng)歸入宋初“白體”詩(shī)派，即白居易體。5宋初重要文學(xué)流派西昆體的代表作家有楊億、錢惟演、劉筠。6以楊億為代表的西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。二名詞解釋1、“西昆體”1西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文2“西昆”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱西昆酬唱集，取玉山、冊(cè)府之意。3西昆酬唱集共收詩(shī)人十七位，多西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。三、問答題1、北宋初期復(fù)古思潮方面不同作家的不同途徑答復(fù)古守正以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，柳開是北宋復(fù)古革新思潮中最初覺醒的儒者代表；田錫代表了五代文氣習(xí)染較深的文學(xué)之士對(duì)改革文風(fēng)的自覺；穆修?？添n、柳文集，于古文的承傳起到了積極的作用。但復(fù)古思潮在北宋初并未成為主流，僅處于特定社會(huì)歷史條件下少數(shù)幾個(gè)作家先驅(qū)自覺的階段。2、王禹偁在文論方面有所貢獻(xiàn)，其文論觀點(diǎn)答于“傳道”外提出“明心”，于“有言”外提出“有文”，即傳道明心、有言有文。實(shí)際上要求文道合一和文行合一。3、楊億南朝詩(shī)的特點(diǎn)是什么答1借古諷今。2精于用典。3音節(jié)流暢。4辭采華麗。體現(xiàn)西昆體取材博贍，煉詞精整的特色。4、西昆體的創(chuàng)作特色與西昆酬唱集答1西昆體之所以形成一個(gè)詩(shī)歌流派，一個(gè)重要的標(biāo)志就是西昆酬唱集的編撰結(jié)集。此集的作者有十七人。2就創(chuàng)作方法而言，楊億于西昆酬唱集序中主張“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”，這在他們的創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。故最能代表西昆體的是楊、劉、錢等人。3其共同創(chuàng)作特色是學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。其長(zhǎng)處為文辭密麗，氣象典雅，掃滅五代衰颯弊習(xí)，創(chuàng)造純宋人之詩(shī)歌；而短處是太雕琢而無自然態(tài)度，太堆砌而少意味。第二章歐陽修與北宋詩(shī)文革新一、知識(shí)題1歐陽修，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。歐陽修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。2、散文被譽(yù)為具有“六一風(fēng)神”的北宋作家是歐陽修。平易流暢是其散文的基本風(fēng)格。3、歐陽修七古名作和王介甫明妃曲二首其一，用類于散文的語句，敘事、議論、抒情雜出，筆摯矯健，風(fēng)格古硬，故可稱古文詩(shī)體，是宋詩(shī)中最富權(quán)威的一體。4、作為“宋調(diào)”的開創(chuàng)者之一，梅堯臣詩(shī)作具有“古淡如老樹著花之美”的風(fēng)格。5王安石在我國(guó)散文發(fā)展史上頗有影響，他最擅長(zhǎng)的是議論說理。6、王安石主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果。7登飛來峰江上泊船瓜舟題金陵此君事都是王安石的作品。8北宋時(shí)被稱為“三蘇”的作家有蘇洵、蘇轍，蘇軾。9、蘇轍文章風(fēng)格特點(diǎn)淡泊平和。10曾鞏的文章一般多是引經(jīng)據(jù)古、明白詳盡之作，素以見稱的風(fēng)格是古雅平正。11北宋有位作家的散文以古雅平正著名，他是曾鞏。12歐陽修多以氣勢(shì)入詩(shī)。作詩(shī)以氣格為主，其代表宋詩(shī)為之一變的詩(shī)體是古文體。13梅堯臣作為“宋調(diào)”開創(chuàng)者之一，其詩(shī)作風(fēng)格最為典型地具有“古淡如老樹著花之美”。14“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”出自王安石詩(shī)泊船瓜舟。15“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”出自王安石優(yōu)秀懷古詞作桂枝香金陵懷古。16詩(shī)篇暑旱苦熱是王令的作品二、名詞解釋1、半山詩(shī)王荊公體“半山詩(shī)”即“王荊公體”。半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他此時(shí)期的詩(shī)歌被編定為半山集。主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句，因而又稱“半山絕句”，指王安石晚年的詩(shī)歌。三、問答題1、歐陽修散文的基本特點(diǎn)及其風(fēng)格答①文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工。②文章風(fēng)格平易近人，紆曲蘊(yùn)藉。③語言駢散兼用。2、“六一”風(fēng)神的具體內(nèi)涵，即美學(xué)風(fēng)格答六一風(fēng)神是歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格。1措辭平易。2不用古典文字，使用當(dāng)時(shí)通行語言。3用詞造語精練而富有變化。4境界高遠(yuǎn)。5獨(dú)具陰柔之美。3、歐陽修詩(shī)歌創(chuàng)作的散文化傾向主要表現(xiàn)答1用古文的章法寫詩(shī)，講究轉(zhuǎn)折頓挫、虛實(shí)正反。2句子徹底散行，長(zhǎng)短句雜出，少用偶句，故意做得似對(duì)非對(duì)，造成散文調(diào)而非詩(shī)調(diào)。3詩(shī)中常用語助詞或散文式的介詞。4不僅利用詩(shī)歌議論時(shí)政、評(píng)說歷史、探討學(xué)術(shù)問題、鑒賞文物書面，而且在詩(shī)歌中歌詠或表現(xiàn)日常生活中習(xí)見的事情，喜以議論為詩(shī)。歐陽修的詩(shī)開創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的一代詩(shī)風(fēng)，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的新方向，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的創(chuàng)造精神。4、歐陽修戲答元珍詩(shī)的革新特征答1構(gòu)思特點(diǎn)立足人情物理寫景議論敘事，為說理的內(nèi)容融入詩(shī)歌創(chuàng)造了新的表現(xiàn)方式。2在藝術(shù)上比較全面地反映了宋詩(shī)注重理趣的革新要求。5、梅堯臣詩(shī)歌的風(fēng)格特色和藝術(shù)追求答1梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了由前期的清平淡麗到后期追求古樸深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變。梅詩(shī)之“平淡”實(shí)屬“古淡”，是一種老樹著花的美。當(dāng)他面臨著社會(huì)矛盾和個(gè)人身世激變時(shí)，其詩(shī)的古淡趨向于勁峭苦硬；當(dāng)他仕宦失意而追求隱逸山林時(shí)，則發(fā)為沖和恬淡而蘊(yùn)涵深意。2梅詩(shī)追求“苦硬”“瘦勁”，喜歡平淡的風(fēng)格，其實(shí)是要求平淡其表，深邃其里，其內(nèi)核是“深遠(yuǎn)”，故梅詩(shī)“平淡”的特點(diǎn)是構(gòu)思奇巧而取材平平，用意深遠(yuǎn)而出之淡然，感情深厚而語句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。6、蘇舜欽詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)答1充滿激情，感情頓挫而發(fā)其郁積，語言明快豪邁，故其詩(shī)歌作品的主要風(fēng)格特色是豪獷雄放而超邁橫絕，如奉酬公素學(xué)士見招之作，為蘇詩(shī)前期豪獷雄放詩(shī)風(fēng)的代表作品。2構(gòu)思雄奇飛動(dòng)的藝術(shù)境界，采用夸張遒勁的文學(xué)語言，從而形成豪獷中滲透著悲壯的詩(shī)歌格調(diào)，寓含了更大更重的思想感情的容量。7、王安石散文的特點(diǎn)答1王安石的散文是他文論主張的具體實(shí)踐，多為有關(guān)政令教化，適于世用之作，而尤以政論文、書札、序跋記、記敘文或小品文為重要。2他的政論文思想內(nèi)容之充實(shí)，現(xiàn)實(shí)性、政治色彩之強(qiáng)，在唐宋八大家中也是最突出的。3王文以議論說理見長(zhǎng)，其政論文無論長(zhǎng)篇還是短篇都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，析理透辟，概括性強(qiáng)，且識(shí)見高超，論議果斷，斬釘截鐵，不可易移。4王文語言樸素簡(jiǎn)潔、犀利明快。①議論文筆力雄健，以折為峭而渾灝流轉(zhuǎn)，詞簡(jiǎn)而意無不到，不用比喻而說理透徹。②敘事抒情之作，能隨筆揮灑，曲盡其妙，如意暢達(dá)而氣雄詞峻，表現(xiàn)了極高的駕馭語言的能力。8、王安石詞桂枝香金陵懷古的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答1思想內(nèi)容描寫金陵蕭瑟的秋景，感懷六朝的盛衰興亡。2藝術(shù)特色立意高遠(yuǎn)，用字精審，蒼涼悲壯。9、曾鞏文章風(fēng)格答1強(qiáng)調(diào)六經(jīng)為本源，借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求一種雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格。2無論敘事，議論都沖和平淡、委曲周詳，布局完整嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏舒緩不迫，語言干凈，思致明晰。3文章平易理醇，開闊、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)都有一定的法度，顯得規(guī)矩嚴(yán)密，在中國(guó)古代文學(xué)史二313、李清照，號(hào)易安居士。她的詞作藝術(shù)成就很高，被稱為易安體。14、南渡后，李清照用詞訴說迭遭喪亂、受盡磨難以后的凄慘心境，帶有深沉的感傷情緒。如聲聲慢，“酒”和“淚”結(jié)下了不解之緣，淚是傷心的外露，酒是消愁的方式。這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了作者的故國(guó)之思和家亡之恨，是苦難時(shí)代的靈魂絕唱。15、李清照詞論最具貢獻(xiàn)的方面之一是別是一家。16、朱敦儒是南渡前后頗有影響的詞人。詞自成一體，被稱為樵歌體。17、從朱敦儒的樵歌開始，謳歌隱逸生活和出世思想的詞作就大為盛行起來他是隱逸詞派首開其端的作家。18屬于北宋詩(shī)歌流派的有1荊公體；2東坡體；3山谷體；4后山體；5簡(jiǎn)齋體。19、宋代詩(shī)壇自成體的著名詞體有稼軒體、易安體、樵歌體。二、名詞解釋“易安體”李清照詞的藝術(shù)成就很高，當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”?！耙装搀w”有三個(gè)特點(diǎn)1用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。2“易安體”融入了家國(guó)興亡的深悲巨痛，同時(shí)又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。3“易安體”倜儻有丈夫氣。三、問答題1北宋詞的分期答初期有詞人晏殊、歐陽修等；中期是北宋詞的創(chuàng)造時(shí)期，有大詞人柳永、蘇軾、秦觀等；后期是北宋詞的總結(jié)期，出現(xiàn)集大成的詞人周邦彥。2、晏殊珠玉詞的藝術(shù)特色及影響答1藝術(shù)特點(diǎn)①語言明凈雅致。②體驗(yàn)深刻纖細(xì)。③構(gòu)思曲折精巧。2影響晏殊詞寫富貴而不鄙俗，寫艷情而不纖佻，直接地影響著同代稍后的歐陽修、晏幾道等人，對(duì)于婉約派乃至整個(gè)宋代詞壇發(fā)揮著重要而持久的影響力。3、柳永詞的俚俗特點(diǎn)答柳詞以接近市民文藝的俚俗色彩而著名，構(gòu)成種很平民化的表述風(fēng)格，贏得“凡有井水飲處都能歌柳詞”的聲譽(yù)。柳詞俚俗色彩成為當(dāng)時(shí)最通俗的大眾歌曲。1表述淺近俚俗，詞語塵下。2題材內(nèi)容方面，描寫城市生活的詞和歌妓詞。4、柳永雅詞藝術(shù)特點(diǎn)答1以賦為詞，善于融合曲詞和辭賦的長(zhǎng)處；2他羈旅行役詞不減唐人高處。5、秦觀詞的情致答善于通過凄迷的景色，用婉轉(zhuǎn)的語調(diào)表達(dá)感傷的情緒，深具種裊裊婷婷的情致。這種情致是將傳統(tǒng)小令的含蓄蘊(yùn)藉、秀雅縝密，與柳永那種長(zhǎng)調(diào)慢詞的真率自然和通俗流暢中和之后，所形成的一種新風(fēng)格。秦詞被譽(yù)為北宋詞壇婉約派的“大家”。6、晏幾道小山詞的藝術(shù)風(fēng)格答1小山詞中的作品，一洗他父親珠玉詞那種雍容典雅的氣度，形成極度凄楚哀怨的感傷情調(diào)。如蝶戀花。2善于選取生活中最富于表現(xiàn)力的動(dòng)人細(xì)節(jié)，深婉曲折地抒寫自己的心靈。他不僅對(duì)悲愁的感受細(xì)膩，對(duì)歡樂的體驗(yàn)也是刻骨銘心的。如鷓鴣天。3追憶往昔的富貴生活，充滿盛衰無常的感慨，僅就這一點(diǎn)而言，小山詞的抒情特色是比較接近李煜的，在風(fēng)格上有種更為典雅清麗的演進(jìn)。第六章辛棄疾一、知識(shí)題1南宋偉大愛國(guó)詞人辛棄疾，詞以豪放悲壯著稱，并創(chuàng)立了一種風(fēng)格獨(dú)特的詞體，以其為代表的詞派是稼軒詞派。強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神是辛棄疾思想的主導(dǎo)傾向。2辛棄疾一生以英雄自許，他的詞充分表現(xiàn)其英雄抱負(fù)，因而被稱為愛國(guó)詞人。他抒寫愛國(guó)情懷的詞被稱為俚俗詞。3辛派詞人，指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張?jiān)獛帧埿⑾?、陳亮和劉過等人，以其濃郁的愛國(guó)激情和慷慨悲壯的風(fēng)格，成為詞史上一筆寶貴的精神財(cái)富。4、下列著名詞句中屬于張孝祥的作品有1聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。2應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。二、名詞解釋“稼軒體”稼軒詞是辛棄疾創(chuàng)立的一種基調(diào)悲放，既豪放又不失溫婉本色的詞體。辛棄疾以其英雄豪杰的性情和膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境，就其稼軒詞言情的深微而言，卻又同時(shí)保持了詞體曲折含蓄的美妙。既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色。三、簡(jiǎn)答題1、辛詞按寫作題材和內(nèi)容的不同主要分為幾類答抒寫愛國(guó)情懷的英雄詞、描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞、體物言情的詠春詞和艷情詞。最具特色的是抒寫愛國(guó)情懷的英雄詞。2、辛棄疾抒寫愛國(guó)情懷的英雄詞的顯著特色答1是他以英雄自許和以英雄許人的歌唱。2當(dāng)他為國(guó)建功的理想在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生英雄無用武之地的苦悶和悲憤，也是稼軒詞常吟詠的內(nèi)容。3、辛棄疾描繪田園風(fēng)光的農(nóng)村詞的特點(diǎn)答1用白描手法寫農(nóng)村田園風(fēng)光。2語調(diào)自然平淡。3表現(xiàn)作者知足達(dá)觀的恬淡心情4表現(xiàn)作者在日常生活中尋覓到的閑適樂趣。4、辛棄疾詠春詞的特點(diǎn)答1疏朗明爽。2清麗中見俊俏。3寓剛于柔之秀美。5、辛棄疾艷情詞的特點(diǎn)答1纏綿悱惻。2婉媚纖麗。3率真質(zhì)樸。4情致婉切。6、辛棄疾對(duì)詞境的開拓表現(xiàn)答1創(chuàng)作英雄詞。2創(chuàng)作農(nóng)村詞。答案見2001年試卷7、張?jiān)獛衷~的特點(diǎn)答1題材廣泛。2以悲歌慷慨為基調(diào)。8、張孝祥詞的特點(diǎn)答1反映叱咤風(fēng)云的英雄本色。2表現(xiàn)冰清玉潔的品格。9、陳亮愛國(guó)詞的藝術(shù)風(fēng)格答1豪放雄奇。2昂揚(yáng)激蕩。這是龍川詞藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)。10、劉過龍洲詞的風(fēng)格特點(diǎn)答1多慷慨悲壯語。2多寫得氣勢(shì)貫注、流暢自然，但流于平直和率意，啟叫囂粗豪之風(fēng)。第七章陸游南宋中期詩(shī)文一、知識(shí)題1陸游，號(hào)放翁。陸游詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)古代愛國(guó)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。2陸游詩(shī)歌作品收入劍南詩(shī)稿，今存九千二百多首，堪稱古代作家中最多產(chǎn)的詩(shī)人。3陸游秋夜將曉出籬門迎涼有感名句“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！?有“古今律詩(shī)第一”之譽(yù)的宋代詩(shī)人是陸游。5楊萬里多以日常生活小情趣為詩(shī)題，寫得活潑自然，風(fēng)趣詼諧，創(chuàng)作的詩(shī)歌被稱為“誠(chéng)齋體”，在當(dāng)時(shí)影響很大，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。6朱熹的文道觀的主張，持“文道一體”的觀點(diǎn)。7楊萬里誠(chéng)齋體詩(shī)最為出色的是絕句。8下列屬于陸游詩(shī)篇的有1秋夜將曉出籬門迎涼有感2書憤3游山西村9下列屬于楊萬里詩(shī)篇的有1小池2閑居初夏午睡起二、名詞解釋“誠(chéng)齋體”1楊萬里，號(hào)誠(chéng)齋，他創(chuàng)作的詩(shī)歌被稱為“誠(chéng)齋體”。2“誠(chéng)齋體”以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)。3“誠(chéng)齋體”以絕句最為出色。三、問答題1、楊萬里“活法”詩(shī)特點(diǎn)答1“活法”是呂本中提出來的，要求作詩(shī)不破壞規(guī)矩，又能變化不測(cè)，達(dá)到藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作自由的統(tǒng)一，給人以圓轉(zhuǎn)自然的印象。楊萬里的“活法”詩(shī)做到了這一點(diǎn)。2除具備新奇、靈活、風(fēng)趣和流轉(zhuǎn)圓美等特征外，就是層次曲折、變化無窮，追求詩(shī)歌語言的淺近和口語化。如泊冷水浦。2、朱熹的文學(xué)創(chuàng)作主張答1朱熹的詩(shī)歌思想與創(chuàng)作有致之處，沖淡平和的中和之美，是他對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和審美境界的執(zhí)著追求。2他實(shí)已看到并承認(rèn)“詩(shī)緣情”這個(gè)特點(diǎn)，因此論詩(shī)時(shí)能顧及本身的性質(zhì)，以此來破漢儒的美刺之說，正確總結(jié)和解釋了詩(shī)歌創(chuàng)作中所用比興兩種手法的特征

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)答題和論述題簡(jiǎn)答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對(duì)天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對(duì)奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無神論思想的萌芽。2簡(jiǎn)述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說，在社會(huì)生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛?？傊?，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時(shí)“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價(jià)值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝??！皭廴恕币獜谋炯易銎稹！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?，從根本上說“仁”是維護(hù)宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力。孔子關(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國(guó)歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國(guó)歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對(duì)周禮繼承和改革的立場(chǎng)，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性。孔子心目中的天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢(shì)力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說，他1既無過又無不及，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在不及和過頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時(shí)，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對(duì)偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對(duì)勞動(dòng)者要寬大，對(duì)他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對(duì)暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對(duì)專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)學(xué)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度。9論述孔子是如何把對(duì)天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對(duì)生命價(jià)值的追求結(jié)合起來（1）天與命1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時(shí)期，天的人格神的觀念已開始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀努力正是天給予的使命，所以對(duì)人的自身道德及價(jià)值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對(duì)祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對(duì)于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界的東西，是一個(gè)神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元?dú)?，由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產(chǎn)生天地萬物；3、道是有規(guī)律的，遵循對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不