西方倫理思想史筆記宋希仁版

1、1《西方倫理思想史》導言《西方倫理思想史》導言一倫理思想史就是倫理學一倫理思想史就是倫理學1黑格爾：哲學史本身就是哲學黑格爾：哲學史本身就是哲學（1）研究思想史，就是用發(fā)展的眼光看待歷史上發(fā)展著的思想。其中，無數(shù)有智慧的頭腦創(chuàng)造的思想精華，構成了無窮無盡變化發(fā)展的思想史的永恒要素。（2）研究思想史，就是通過歷史的追溯來展現(xiàn)邏輯的要素以及要素之間的關系。例如：“馬克思博士，這個我最崇拜的人，還是一個十分年輕的人（至多不過24歲左右）；他將

2、給中世紀的宗教和政治以致命的打擊；他既有深思熟慮、冷靜、嚴肅的態(tài)度，又有最辛辣的機智；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一人（我說的是結合，不是湊合），那么結果就是一個馬克思博士。”——莫澤斯.赫斯“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋＋＝總和＝社會主義”?！袑?黑格爾：“普遍”的聯(lián)系賦予個別的事實以意義我們要知道并預見它們的必然聯(lián)系，在這種聯(lián)系里，個

3、別的事實取得它們對于一個目的或目標的特殊地位和關系，并因而獲得它們的意義。因為歷史里面有意義的成分，就是對“普遍”的關系和聯(lián)系?？匆娏诉@個“普遍”，也就是認識了它的意義。—黑格爾《哲學講演錄》【解讀】（1）研究思想史，必須把握過去思想和現(xiàn)在思想的聯(lián)系，因為只有從這種聯(lián)系當中才能解歷史上出現(xiàn)的某一思想的意義。（2）歷史上出現(xiàn)的每種具體思想在它產(chǎn)生時，都是與它的時代背景、理論狀況以及思想者的個人特征相聯(lián)系（比如亞里士多德、托馬斯.阿奎那、黑

4、格爾），但是他們一經(jīng)產(chǎn)生就進入歷史，亦即進入人類思想史的普遍聯(lián)系，因而就具有了歷史意義。二倫理是什么？1中國傳統(tǒng)詮釋——“倫”是輩分、等次、順序；“理”是治理、整理、條理。“倫”“理”連用，主要用來指稱“道德準則”，比如孟子所言“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。倫理是一種客觀的關系，是一種特定的人和人之間的關系（客觀的物質性關系）以及對這種關系的領悟和治理（主觀的精神性關系）。2倫理與道德的區(qū)別——（1）亞里士多德的

5、區(qū)分人的德性分為倫理的德性和理智的德性。倫理的德性，相當于“倫理”，是指在城邦倫理關系中形成的德性。理智的德性，相當于“道德”，是指不經(jīng)過倫理關系的天生的智慧之德，主要還是指社會生活和交往的結果。（2）黑格爾的區(qū)分倫理關系本質上只是現(xiàn)實合理性的秩序中的關系，倫理發(fā)展的過程就是客觀精神的發(fā)展。法和道德都是倫理關系發(fā)展過程的階段或環(huán)節(jié)。德是在這個過程中的主體意志的主觀設定，而主體只有進入客觀的倫理關系才能形成現(xiàn)實的德，因此“德是倫理的造詣”

6、。（3）總結：倫理是通過人的領悟、認同和自覺維系的客觀關系。道德和法律都是維系和調(diào)節(jié)這種倫理關系的方式，同時又是個人應有的德性或操守。德性是處于倫理關系中的人所應有的領悟和操守?？梢姡皞惱怼蓖怀隹陀^性和社會規(guī)定性，“道德”突出主觀性和個人實踐性。三西方倫理思想發(fā)展軌跡1古希臘倫理思想（1）時代背景：反映著進入文明時代的歐州先進民族的倫理精神（2）主要特征：探求善的本質、普遍的行為法則和城邦公民應有的品德，在奴隸制的范圍內(nèi)尋求自由和公正

7、的城邦秩序。（3）理論形態(tài)：百花齊放，百家爭鳴，產(chǎn)生了第一部倫理學著作《尼各馬科倫理學》。2中世紀倫理思想（1）時代背景：反映著在封建專制主義和教會神學統(tǒng)治下形成的倫理精神。32內(nèi)因：神話的內(nèi)容和特點（1）神話的內(nèi)容諸神擁有與人同樣的形態(tài)特征和喜怒哀樂，這種神的觀念一旦滲透到人的純潔心靈，就意味著人的行為的種種惡性將在神的行為中得到全部肯定，不可避免地將給社會帶來道德混亂。（2）神話的特點神話是對世界起源的一種解釋，只是這種解釋建立在故

8、事和想象的基礎之上。但是，當這種解釋要求人們無條件地信仰而不允許人們懷疑時，它就成為了一種人為的宗教式的世界觀。它必然不能適應社會的發(fā)展和思想的進步。（二）物性詮釋：自然哲學的特點1自然哲學家的世界觀（1）“一元論的世界觀”：立足于以一個原理解釋變化的世界傾向于尋求“質料因”：泰勒斯的“水”、阿那克西曼德“無限定者”、阿那克西美尼的“空氣”傾向于尋求“形式因”：畢達哥拉斯的“數(shù)”，不僅是質料，還是一種性狀和變化原則（2）多元論的世界觀：

9、注重對宇宙和諧秩序的探討，用多種本原的相互關系來把握自然變化和多樣性代表人物：赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特2自然哲學家的道德思考（1）自然哲學家缺少把人作為特殊存在的認識，但在解釋自然變化時常常用人類社會的結構原理和人的存在原理對自然進行了擬人化闡釋?！纠纭亢绽死卣J為，斗爭是萬物之父，而對立表象的深處是和諧，猶如弓箭的弓與弦的關系；作為宇宙中心的“活火”，是在由“火”向“空氣”“水”“土”的生死轉化過程中獲得永

10、恒不竭的能源的。這種自然觀揭示了人們在社會生活中必須承認他者存在的價值取向，只有相互的認同才是自我存續(xù)的根本。（2）自然哲學家對世界合理性的解釋有一個共同特征，即認為萬物有靈?！纠纭慨呥_哥拉斯學派認為，靈魂是世界的理性，肉體是靈魂的墳墓，通過“輪回轉生”的思想把來世意義提高到現(xiàn)實生活的首位；為了凈化靈魂，他們在教團生活中提倡“節(jié)制”“友愛”“誠實”的美德。德謨克利特也有“精神生活優(yōu)先”的思想。盡管他是唯物論者，但他主張節(jié)制和適度的快樂

11、，讓肉體快樂與精神寧靜相結合，使心情不會被外在之善的過分追求所迷惑，從而達到精神的“朗悅”境界。三道德思考模式之三：人文（一）自然與人為的對立：人文思想興起的當下語境1自然哲學家如何看待“人為”（1）自然哲學家主要研究本原存在的問題，他們把人僅僅看作自然界的一部分，看不到人類區(qū)別于自然物的固有特性。因此，他們的倫理思想只是從自然存在中來理解人。（2）自然哲學家把所有屬于人的經(jīng)驗的存在（比如意識、意志、感情）都看成是人的臆見和錯覺，剝奪了

12、其作為真實存在的資格，其結果是使人的獨立存在的因素更加受到排除。2《兩論》時期如何看待“人為”（1）對立概念的凸現(xiàn)：公元5世紀中后期，作為政治改革的回應，“自然與人為”對立概念得以凸現(xiàn)，自然屬于自身客觀存在著的世界，與此連接的是“自然主義立場”；人為即人的各種規(guī)范性約定、生活中的習慣和行為準則就是屬于人的主觀世界的產(chǎn)物，與此連接的是“法的立場”。（2）“法的立場”：體現(xiàn)相對主義的價值觀，反映個人或城邦的習慣和品性的特殊性（二）奴隸制民主

13、制的推行：人文思想興起的政治背景1民主制推行的時間在梭倫改革之后逐漸實現(xiàn)，在希波戰(zhàn)爭的勝利中得到具體體現(xiàn)，在伯里克利時期達到繁榮的頂峰。2民主制推行的意義希波戰(zhàn)爭的勝利，使參加戰(zhàn)爭的平民階層的意識得到空前高揚，一般平民對自己的實力進行重新評定。此后，權力世襲的思考方式（以門閥高低、財產(chǎn)多寡為價值標準）遭到排除，“優(yōu)秀性”的重視（以個人的人格和實力為主）成為個人評估的價值標準。這種“優(yōu)秀性”就是一種廣義的“德性”，是指稱每一種自然存在的固