簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲謾蔓匆窖幺K淺其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名徐浚和簽字日{(diào)9}彬年6月石日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了鰓瓣。六浠關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)妻剃酶將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徽凈簽字日期捌Q2牟否月6日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編名日常深遠的理論和現(xiàn)實的雙重意義。關(guān)鍵詞老子；經(jīng)濟哲學(xué)思想；經(jīng)濟發(fā)展；市場管理；社會價值

簡介：論文作者簽名』壟睦室指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席匿童旭』教握』逝適省委堂撞塞絲堂部委員1陵銳』塾援』逝江省塞史玨窒垡委員2基瞳鵬』塾握』抗趔垣菹態(tài)堂亟漁皇毽金堂院委員3互囪塞』麴援』植趔埡菹太堂亟漁皇扯會堂醫(yī)委員4王圭皇韁9麴握』植趔短菹態(tài)堂亟漁生蕉會堂瞳委員5摘要當(dāng)現(xiàn)代社會遭遇生態(tài)危機時，我們不得不重新思考入與自然的關(guān)系問題。如何認識、應(yīng)對生態(tài)危機，如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認真思考的問題。本文在老子文本解讀基礎(chǔ)上，以人與自然關(guān)系為中心，先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問題，考察人在自然界的地位及與自然的關(guān)系。然后探討在世之人深根固柢、長生久視的重要性與必要性，充分肯定人的存在價值，進而思考人應(yīng)如何處理與自然的關(guān)系以更好地在世，最后闡述了老子生態(tài)哲學(xué)的理想境界。“道”是生態(tài)環(huán)境變化的本體論基礎(chǔ)，也是維護生態(tài)平衡的方法論依據(jù)?！暗隆笔巧赖默F(xiàn)實貫徹，是生態(tài)保護的入手點和合理性之源。人是開放性的的生命存在，是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實境遇為依據(jù)而尊道貴德，結(jié)合自身需求開拓生存空間，構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”，意義世界的生成因之而水到渠成，生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為，寡欲知止、去甚去奢，治于未亂、作于細易，悶悶其政、終無棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界，成就詩意人生。關(guān)鍵詞道；德；人；自然；生態(tài)哲學(xué)

簡介：胡繩早期哲學(xué)思想研究20世紀3卜40年代THESTUDYOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHY3卜一40SOFT皿20THCENTURY作者姓名湯蕙嶸CANDIDATETANGHUIRONG指導(dǎo)教師張根福SUE“LRZHANGGENFUSUOERVLSORLLAANGOENTU學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMINCHINA浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二O一四年五月MAY，2014THESTUDYOFHUSHENG’SEAI也YPHILOSOPHY30一40SOFT髓20THCENTURYABSTRACTHUSHENGISMODEMFAMOUSMARXISTTHEORIST，HISTORIANS，PHILOSOPHERS．HEPOUREDHISLIFEISENGAGEDINTHERESEARCHOFMARXISMANDPROPAGANDAWORK，ANDHEHASMADEABRILLIANTACADEMICACHIEVEMENT，ANDTHEEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTOFHIMISINSEPARABLE，IFYOUDONOTSTUDYHISEARLYPHILOSOPHICALTHINKING，YOUCANNOTUNDERSTANDHISPHILOSOPHYFOUNDATIONINHISLIFEANDINTEMALLOGICOFACADEMICDEVELOPMENT．FULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTS1WITHTHERISINGOFTHENATIONALANTIJAPANESENATIONALSPORTS，THENATIONALISTPARTYMADETHEPOLICYOFCOMPROMISEANDCONCESSION．JAPANLAUNCHEDAFULLSCALEWAROFAGGRESSIONAGAINSTCHINESE，THEESTABLISHMENTOFTHEANTIJAPANESENATIONALUNITED，WHICHWASTHESOCIALBACKGROUNDOFHUSHENGEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTWASFORMED．ASWESTERNCULTUREWASCOMING，ANDHEWASINFLUENCEDTHECHINESETRADITIONALCULTURE，THEYWERETHEORETICALBACKGROUNDSTHATHUSHENGFORMEDHISEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT．2THESECONDPARTASAIMPORTANTPOINTOFTHEARTICLEMAINLYDISCUSSEDMAINCONTENTSANDBASICCHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT，INCLUDINGTHEHISTORICALMATERIALISMPHILOSOPHYTHOUGHT，THEINTERPRETATIONOFTHEMATERIALISTDIALECTICS，THEMETHODOLOGYOFINTERPRETATIONOFMARXISM，ANDTHECHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTHADFOURASPECTSINDETAIL．3THETHIRDPARTMAINLYDISCUSSEDTHEMOVEMENTTHATPROMOTEDTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,HEBUILTARELATIVELYCOMPLETESYSTEMOFMARXISTPHILOSOPHY,EXPLOREDTHEIMPLEMENTINGPATHABOUTTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,ENRICHEDTHEMARXISTPHILOSOPHYPUBLIC．ANDHUII

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者始鼉成導(dǎo)師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G．日學(xué)位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTY．HEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFE．HEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．HECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITY,ESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLY．HUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISM．INHISEYES，TAOISMISTHE．，NOUMENONOFTHEUNIVERSE．EVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISM,WHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIME．ITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSE．RWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHING．THEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACE．INTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICE．YIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONE,BUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGS．MANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICE．ALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONE．TREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEM．WISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICE．INOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICE．JUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTS．THERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCAL．THEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTOREGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIOR．ONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW,廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONE,BUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTS．SPECIFICALLY,THEJUSTICEISTHEFIRST,ANDTHECLLIISTHELAST．NELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONE．N

簡介：分類號UDC密級學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名拯掛左熬援直昌太堂厶塞堂睦踅堂丕申請學(xué)位級別亟±專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2壁壘亙生￡且淪文答辯日期2壁Q亙生亙旦旦學(xué)位授予單位和日期直昌太堂至Q壁魚生Z旦目答辯委員會主席評閱人2006年6月日ASTUDYONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTHUHONGISASCHOLAROFNEOCONFUCIANISMINTHELATEOFNORTHSONGDYNASTYANDTHEEARLYOFSOUTHSONGDYNASTY．BUTHIS。PHILOSOPHYTHOUGHTSHAVEN’TBEENEMPHAS醞EDBYCIRCLEOFACADEMICFORALONGTIME．HISSTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYHASN’TBEENCOMMENTEDPROPERLYANDREASONABLY．THEPAPERTRIESTOMAKEACLEARANCEFORHUHONGSPHILOSOPHYTHOUGHTS,ANDREVEALTHEINTENSIONANDTRUESIGNIFICANCEOFHUHUNGSPHILOSOPHYTHOUGHTSFROMTHEBACKGROUNDOFHISAGES，SOTHATWECARLHIGHLIGHTITSEFFECTONTHEHUXIANGSCHOOL，THEWHOLESONGMINGNEOCONFUCIANISMANDITSSTATUSINTHEHISTORYOFCHINESEACADEMIC．THUSWECANMAKEANEWCOGNITIONANDAPROPERANDREASONABLECOMMENTONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTS。ASAWHOLE，HUHONGSPHILOSOPHYSHOULDBEAPARTOFSONGMINGNEOCONFUCIANISM，ANDTHEHUXIANGSCHOOLESTABLISHEDBYHUHONGSHOULDBEONEOFTHEMANYSCHOOLSOFSONGMINGNEOCONFUCIANISMBUTCOMPARED旗氌。壕EL“SCHOLARSINNEOCONFUCIANISM，HUHONGSUNDERSTANDINGSABOUTTHEDISPOSITIONS，HUMANNATURE,JUSTICEANDHUMANLUSTANDOTHERCATEGORIESISVERYSPECIAL．THEPAPERWILLGIVEAEXPLANATIONONTHEXINGONTOLOGY,THETHEORYOFHUMANNATURE，THETHEORYOFKONGFUOFHUHONG’SANDACOMMENTABOUTHUHONG’SSTATUSANDEFFECTSINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．LUOLAIWENCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF．YANGZHUCAIKEYWORDSHUHONG；DISPOSITIONS；ONTOLOGY；HUMANNATUREJUSTICEANDHUMANLUST

簡介：RESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFMINDANDNATUREPROPOSEDBYHUHONGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYHEDANSUPERVISORPROF．ZHULIXIADATEMAY，2014摘要宋明時期，在關(guān)于哲學(xué)的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論“，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學(xué)，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學(xué)理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認為“性”是宇宙萬物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性，但是當(dāng)本然之性分布在宇宙萬物之中的時候，由于萬物的形器之表不同，每個事物又都具有了自己獨特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學(xué)與主流理學(xué)心性論的不同之處?！靶浴痹诤赀@里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因為心具有知天地、宰萬物的功用?！靶浴芭c“心“之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)“、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認為需要先察識未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學(xué)派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以“性”為宇宙萬物的本體，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡宏的心性哲學(xué)對于以朱熹為代表的“理本論”學(xué)派和陸九淵為代表的“心本論“學(xué)派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學(xué)，以及他開創(chuàng)的湖湘學(xué)派在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要的作用。關(guān)鍵詞胡宏；本體；“心”；“性”

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生勰馬前奄BCF日WJ爭年歲R芝日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名弓莆時間矽陟年9月7日跏張彳￡爭帥一≯年歹月幺日ABSTRACTWITHOUTLANGUAGE，THEREISNOHUMANCOGNITION．THEREFORE，LANGUAGEISIMPORTANTANDPOSSESSESASPECIALPOSITION．LANGUAGEISANESSENTIALCONDITIONOFPHILOSOPHYANDITISOFGREATSIGNIFICANCEINPHILOSOPHY．HUSSERLISONEOFTHEGREATESTPHILOSOPHERSINTHE20THCENTURY．THECOMPLETIONOF‘‘LOGICALINVESTIGATIONS’’REPRESENTSTHEESTABLISHMENTOFHUSSERL’SPHENOMENOLOGY．THISWORKISVERYCONCEMEDABOUTTHELANGUAGEPROBLEM．THESTUDYOF“LOGICALINVESTIGATIONS”VOLUME2BEGINSBYEXPRESSIONANDMEANING．ALTHOUGHTHELANGUAGEPROBLEMISNOTATTHECOREOFHUSSERL’SPHILOSOPHYSYSTEM，ITISAPPEAREDASTHEPREMISEANDFOUNDATIONOFPHENOMENOLOGY．BUTTHISDOESNOTAFFECTHUSSERL’SPHENOMENOLOGYOFLANGUAGEANALYSISANDTHEORYOFMEANINGPLAYSANIMPORTANTROLE．THISPAPERMAINLYEXPLORESHUSSERL’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE．BYANALYZINGTHEPRIMORDIALPOSITIONOFHUSSERL’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE,CLEARSLANGUAGE’SPOSITIONINHUSSERL’SPHENOMENOLOGY．THETRIPLEDIVISIONOFLANGUAGESTATEMENTACTIVITYINHUSSERL’SPHENOMENOLOGYREVELSHOWLANGUAGEEXPRESSESTHEWORLD．AFTERCOMPAREDWITHTHEANALYTICALPHILOSOPHY,PHENOMENOLOGYREVEALSTHEESSENCEOFSYMBOLSESPECIALLYTHELANGUAGEPHENOMENONFROMTHEPHENOMENOLOGICALPERSPECTIVE．HUSSERL’SPHENOMENOLOGICALLANGUAGEANALYSISANDTHETHEORYOFMEANINGAREDIFFERENTFROMTHEPREVIOUSANALYSISANDHAVEASIGNIFICANTIMPACT．THROUGHTHEINTERPRETATIONOFHUSSERL’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THEESSENCEOFLANGUAGEISREEXAMINEDFROMTHEPHENOMENOLOGICATPERSPECTIVE．HUSSERL’SPHILOSOPHYOFLANGUAGEANDITSNATUREBECOMEMOLETRANSPARENT．THISISTHEULTIMATEGOALOFTHISPAPER．KEYWORDSPHILOSOPHYOFLANGUAGE，HUSSERL，PHENOMENOLOGYII

簡介：指導(dǎo)小組成員名單朱寶榮老師張志林老師袁闖老師王志偉老師胡守鈞老師徐志宏老師魏洪鐘老師中文摘要I兒兒紀水√I”紀鈉．叫代的急劇變化曲搞了叫力文明做其價F|F杯準，摧毀了理滄的自信幫L塒雌的信仰。住反形M上學(xué)的涮流RH黑格爾被’J做“死狗”拋棄了．實證主義精神及其理性主義N益在哲學(xué)領(lǐng)域中占掘著主導(dǎo)地位。雖然敦爾泰建立了“精神科學(xué)”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學(xué)派，強調(diào)知識的歷史性，主張用歷史理性柬取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對主義，如自然主義同樣劃八到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)蒙學(xué)的奠基人?胡塞爾．卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強烈愿望．嚷定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來．實證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機．在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視井追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)一一古希臘的精神文明．真正意義上的“理性”才能獲得原韌的、真正的揭示和理解。“他胡塞爾確信，為解決人生和價值問題必須首先尋求略實的理性基礎(chǔ)?！睘榇耍?936年出版的最后一部著作歐洲科學(xué)的危機和超越論的現(xiàn)象學(xué)一書中，胡塞爾在哲學(xué)的高度上對現(xiàn)代文化引起的“綜合危機”特別是科學(xué)危機進行了深刻的反思。艟塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學(xué)在產(chǎn)生極其深遠的影響時．也不得不承認這些不朽的成就同當(dāng)時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學(xué)危機即是指真正的科學(xué)性在這個時代已被請解，它為自己提出的任務(wù)以及為實現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定的方法的整個方式。已成為不可能的，并認為科學(xué)危機實則是哲學(xué)的危機，即是自然科學(xué)的強勁發(fā)展和哲學(xué)的R益衰退的差距的擴大．最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機。面對這種危機，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準確地’蛻是先驗主義的現(xiàn)蒙學(xué)。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能．不探問作為科學(xué)對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)豫學(xué)要求把人的主體性問題的研究作為哲學(xué)問題的中心．把價值意義的問題作為研究的重點。胡塞爾對科學(xué)的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那罩，“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉。科學(xué)的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科學(xué)世界的生長的普遍土壤．也是科學(xué)世界的普遍歸宿?？茖W(xué)的不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門類以及專業(yè)辭方面不斷細分，人日益成為其專業(yè)頒域的生活者．如此便形成了生活的異化。①胡堪擬‘純粹現(xiàn)簟學(xué)遍論，商井印書培LIL版1992第2蠔

簡介：13

簡介：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文肯尼迪政府對英國加入歐洲共同體的政策姓名王仕英申請學(xué)位級別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師戴超武20070420山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文中文提要本文由前言、正文和結(jié)語組成，正文分為六章。前言介紹了本論題國內(nèi)外的研究狀況及選題的意義。第一章介紹了冷戰(zhàn)初期即肯尼迪政府之前美國對歐洲一體化的政策。冷戰(zhàn)爆發(fā)后，美國開始支持一體化，給予其多方面、多層次的支持，并建立了美國主導(dǎo)的大西洋聯(lián)盟。美國曾經(jīng)支持英國領(lǐng)導(dǎo)歐洲一體化，由于兩者在一體化方式上的對立和戰(zhàn)略目標上的沖突，舒曼計劃出臺后的整個50年代，美國轉(zhuǎn)而支持法國領(lǐng)導(dǎo)的以法德和解為核心的大陸一體化。美國支持舒曼計劃，支持一體化的重新啟動，支持并促成了羅馬條約的順利簽署。美國反對英國抵制大陸一體化、反對英國的一體化政策歐洲自由貿(mào)易區(qū)計劃和歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟，從而形成了只支持大陸一體化的政策。第二章介紹了美國支持大陸一體化政策遭遇的挑戰(zhàn)以及英國政策的變化。首先，歐洲共同體的經(jīng)濟獨立傾向和保護主義，以及戴高樂的挑戰(zhàn)，使大西洋聯(lián)盟面臨危機；歐洲經(jīng)濟共同體和歐自聯(lián)并立的局面以及法德軸心的離心傾向使大西洋聯(lián)盟處于困境。其次，冷戰(zhàn)的有限緩和以及美蘇戰(zhàn)略均勢、美國全球擴張戰(zhàn)略及國內(nèi)外的危機，使之更加需要加強大西洋聯(lián)盟。此時英國的政策開始向歐洲靠近，從而為美國以支持英國加入歐洲共同體為切入點來調(diào)整對一體化的政策提供了契機。第三章闡述了肯尼迪政府支持英國加入歐洲共同體政策的確立?？夏岬媳救酥С謿W洲一體化。60年代初，政府和社會上出現(xiàn)了反對只支持大陸一體化、要求英國加入歐洲共同體的建議，特別是“鮑威報告”、“史蒂文森報告”和“艾奇遜報告”。政府內(nèi)部雖有異議者，但不足以形成障礙，國務(wù)院的歐洲派占了上風(fēng)，并在支持英國加入問題上起了關(guān)鍵作用。美國支持英國加入歐洲共同體的政策是在1961年4月肯尼迪向到訪的英國首相麥克米倫正式表示的，并在國務(wù)院給駐歐大使的指令中進行總結(jié)?？夏岬险藛T游說共同體國家和組織，爭取他們支持英國加入?？夏岬险闹С謭远擞暾埣尤霘W洲共同體的信念，麥克米倫政府申請加入歐洲共同體。美國對英國政策的不支持是英國對外政策向歐洲靠近的重要原因，而肯尼迪政府的支持又直接推動了英國決定申請加入歐洲共同體，所以，美國因素成為英國申請加入歐洲共同體的驅(qū)動力。第四章重點分析了美國支持英國加入歐洲共同體的條件與談判的進程。英國提出了加入歐洲共同體的條件，即保證英聯(lián)邦、歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟和英國農(nóng)業(yè)的特殊利益，而歐洲共同體六國反對保護英國的特殊利益。美國對此有自己的條件反對英聯(lián)邦特惠制的擴展；反對歐自聯(lián)和歐洲共同體一攬子式的談判，主張英國

簡介：分類號學(xué)校代碼煎盟密級學(xué)號2Q12Q2Q2QQ窆5老莊情感哲學(xué)研究THESTUDYOFLAOTZUANDCHUANRTZU’SEMOTLONPNILOSOPHYII■I■I湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一五年五月ABSTRACTCHINESEPHILOSOPHYISSPECIALATTENTIONTOTHEEXISTINGWAYOFPEOPLESINCETHEANCIENTTIMES，THEPEOPLEISTHEEMOTIONALBODY,SOTHEEMOTIONISTHEMOSTBASICWAYOFBEINGTHEFIRST．THISPAPERSUMMARIZESTHEEMOTIONALPHILOSOPHY,SHOWSTHEEMOTIONINTHEPOSITIONINTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHY；DEFINITIONOFEMOTIONALPHILOSOPHYANDEMOTIONALPHILOSOPHYRESEARCHPRESENTSITUATION，DEVELOPMENTPROSPECT．ANDTHENSTARTTOENTERTHEMAINCONTENTOFLAOTZU’SPHILOSOPHYOFEMOTION，MAINLYFROMTHREEASPECTS，THISPAPERRESPECTIVELYIS¨HEAVENNOPRO¨RELENTLESSOFTHETAO；”CHINAKOJICOMPLEX¨RUTHLESSOFTHEMORALITY”HEARTLESSOFTHESAINTS“ACRUELGOVEMANCE，THESETHREECONTACTEACHOTHER，BYTHERELENTLESSFORME．TELLFROMTHERUTHLESSOFTHETAOTOSTART．1AIDTHEFOUNDATIONLAOZIPHILOSOPHYOFEMOTIONALLOVE，TOTHEHEARTLESS，EXPOUNDSMAINCONTENTOFLAOZIPHILOSOPHYOFEMOTIONALLOVEIS，THELASTARRIVALFORTHEGOVERNINGOFTHERUTHLESS，ASLAOTZUEMOTIONALPHILOSOPHYOFLAISSEZFAIRE．THEN，BEGANTOEMOTIONPHILOSOPHYOFCHUANGTZU，ANDRESPECTIVELYFROMTHREEASPECTSTODISCUSS，NAMELYDAYWITHPEOPLETHENATUREOFLOVE；CHUANGHUIDEBATETAOISRUTHLESSBUTSENTIENTBEINGS；¨DRUMBASINANDSONG”INPHYSICSANDCHEMISTRY．INCHUANGTZU’SPHILOSOPHYOFEMOTION，THEDAYWITHPEOPLEISANATURALFEELINGOFTHEORETICALBASIS，EVERYTHINGISNEATONE，ANDPEOPLEAREALSOHASNOHEAVENANDEARTH，NATUREOFNATURE，ALLTHINGSLETNATURETAKEITSCOURSEOFDEVELOPMENT．”HEARTLESS”O(jiān)FLOVEISWANTPEOPLETOGETRIDOFTHESECULARSHACKLESHINDERINGTHEDEVELOPMENTOFTHEHUMANNATUREOFLOVE，DO”NOTHING“，¨NOTTIREDINTHECONTENT¨．”TOTHEPHYSICALANDCHEMICALCONDITIONS”，ABANDONINGTHEORIGINALPERCEPTUALANDRISETOTHERATIONALTHINKINGOFALLTHINGSNATURALCIRCULATIONWITHRATIONALPRISTINENATURAL¨

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文老子的人生哲學(xué)對革新道德教育理念的啟示姓名張洪菁申請學(xué)位級別碩士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師易連云20090401西南大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACT_NNJ曼皇皇皇曼鼉曼篡皇曼LAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFEONTHEINNOVATIVEENLIGHTENMENTOFMORALEDUCATIONCONCEPTGRADUATESTUDENTMAJORINGINHIGHEREDUCATIONATMASTERLEVELZHANGHONGJINGTUTORPROF．YILIANYUNABSTRACTEVERYONEOFUSFOLLOW01117OWNTRAJECTORYINTHEDEVELOPMENTOFLIFE，SOMETIMESLIFESEEMSTOBEANELUSIVEQUESTION,BECAUSEWECAN’TDECIDEWHICHWAYTOGO．INFACT,ALTHOUGHITAPPEARSMISTY,ITSREALFOOTHOLDCANBEFOUND．WEPROBABLYCOULDN’TMAKEOUROWNDECISIONFORAWHILE，BUTWECALLMAKEUPOURMINDONTHEATTITUDEOFBEING．THISRELATESTOTHEVIEWOFLIFEANDTHEATTITUDETOWARDSLIFE．CHINAISACOUNTRYWITHRICHCULTURALHERITAGE，MANYPHILOSOPHERSORFAMOUSPEOPLEHAVEEXPRESSEDTHEIRVIEWSABOUTLIFETHROUGHTHEAGES，LAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFEISONEOFTHEMOSTSYSTEMATICANDPROFOUNDUNDERSTANDINGS，NOTONLYHASDEEPLYANDLASTINGSOCIALEFFECTSINANCIENTTIMES，BUTALSOHASINFILTRATEDTHENATIONALIDEOLOGYANDTRADITIONALMORALSYSTEM，ITHASINEXTRICABLYLINKEDTOTHEMORALEDUCATIONSYSTEMTODAY．THEVIEWOFLIFEISNOTJUSTATHEORETICALPROBLEM，BUTALSOHASPRACTICALSIGNIFICANCE，IT’SBETTERFOROURMORALEDUCATIONTOLEADPEOPLETHEWAYOFTHINKINGTHEIRPURPOSEANDVALUEOFTHEIRLIFE，INSTEADOFTEACHINGTHERULESANDREGULATIONSONLY,SOPEOPLECANLIVEAMORALLIFE．NOW,THECONCEPTOFMORALEDUCATIONMUSTFACESOMEDIFFICULTIESTHETRADITIONALMORALEDUCATIONSYSTEM，WHICHTREATSTHECONFUCIANISMCHARITYIDEAASTHECENTER,ISFACINGUNPRECEDENTEDCHALLENGES；THEIMBALANCEOFMORALOBLIGATIONSANDRIGHTSHASSOMEADVERSEIMPACTONTHEFORMATIONOFSOUNDQUALITYOFCIVICVIRTUE；THELACKOFHUMANITYANDEDUCATORSARETWOSIDEDONTHEIRWORDSANDDEEDSINMORALEDUCATION；THEMEANINGOFLIFEISLOSING．．．WEHAVETOCONSIDERHOWTOFORMTHERIGHTPHILOSOPHYABOUTMORALANDLIFEINTHECURRENTSTATEOFSOCIETY,SOTHATTHECONCEPTOFMORALEDUCATIONCANADAPTTOANDALSOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．THISPAPERISSTARTINGFROMTHECONTENTOFLAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFE，ANALYZESITSHISTORICALSIGNIFICANCEANDCONTEMPORARYVALUE，F(xiàn)INDSOUTITSINHERITABLESUBSTANCES，ANDCLOSELYCONTACTSTOTHEDIFFICULTIESTHATPUZZLEDOURMORALEDUCATIONSYSTEM，THENSORTSⅡ

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化觀研究姓名高馨申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)、外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉開會20090601蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化觀研究ABSTRACTINTHEWESTERNMODEMTIME，THEREHASASTRONGBUTUNLIKETRADITIONALTHOUGHTHAPPENEDINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALFIELD,ITISTHEPOSTMODERNISMTHOUGHT．THISTHOUGHTMAINTAINPLURALISM，OPENNESS，CREATIVE，EMPHASIZETHEOUTSTANDING,SUBJECTIVITY,TRANSPARENCYANDCOLLABORATION．ITABANDONSTHETRADITIONALWAYSOFTHINKING,BUTANEWTHINKINGWAYTORESOLVETHEPROBLEMSINLOOKINGUPONTHEWORLDANDLIFE．RORTYACONTROVERSIALPHILOSOPHERINAMERICANPHILOSOPHYWORLD．SOMEPEOPLEEVENDON’TTHINKHEISAGENERALSENSEOFAPHILOSOPHER．DURING鋤INTERVIEW,RORTYALSOSAID”1WROTESOMETHINGWHICHMAYATTRACTIVETOTHOSEPEOPLEWHOBEYONDTHEPHILOSOPHY．BUTINPHILOSOPHYWORLD,SOMEPEOPLETHJNKMYCRITICIZEISTOODANGEROUSTOTHEQUESTIONSWHICHTHEYSPENDTHEIRWHOLETOLOOKFORTHEANSWERS．THEYDONTWANTMETOMAKEOUTTHESEQUESTIONS，BECAUSETHISWILLCLEARUPTHEIRANSWERS．竹RORTYCRITICIZEDBITTERLYTOTHETRADITIONALRATIONALISM，SCIENTISMANDPHILOSOPHYINHISBOOK“THEMIRROROFPHILOSOPHYANDNATURE”．WEBREAKTHEMIRROROFNATUREWHILEALLUNDOMINANTPOSTPHILOSOPHICALCULTUREOPENEDFORUS．RORTYOVERTURNEDTHETRADITION，ANDPROPOSEDANOVELVIEWOFPHILOSOPHYANDCULTURAL，INORDERTOFINDANEWTHINKINGWAYFORTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY,ANDTOSOMEEXTENT,CANHELPUSTOTHINKANDDETERMINETHECHARACTERISTIC，CAPABILITY,STATUSANDACTIONOFPHILOSOPHYINTODAY’SSOCIALANDCULTURALDEVELOPMENT．INTHISCULTURALFIELD,NOMATTERPRIESTS，PHYSICALSCIENTISTS，POETSANDPOLITICIANS，ARENOTMORERATIONAL，MORESCIENTIFIC，MOREPROFOUNDTHANOTHERPEOPLE．RORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREOPENEDAFUTUREVIEWOFPHILOSOPHYFORUS，ANDPROVIDESMOREDIVERSITY,OPENNESSANDCREATIVITYOFTHEWORLDFORTHEPOSTMODERNIST．HETHINKSLITERATUREANDPOLITICALAREMOREIMPORTANTTHANPHILOSOPHICALINLIFE．PHILOSOPHERSHAVENOSPECIALKNOWLEDGE，INSIGHTANDMETHODSTOSOLVETHEIMPORTANTPROBLEMSINLIFE，ANDPHILOSOPHYISNOTMOREADVANTAGEOUSTHANOTHERSUBJECTS．THUS，WESHOULDABANDONTHETRANSHISTORICALANDCROSSCULTURALPHILOSOPHICALVIEW．ITISBETTERTOREGARDRORTY’STHOUGHTISACULTUREPERSPECTIVERATHERTHANAPHILOSOPHY．INTHISCULTURE，THEPHILOSOPHYSHOULDBECLOSELYCOMBINEDWITHTHEPRACTICE，ASWELLASPOETRY,ARTANDSCIENCE．RORTY’SCULTUREPERSPECTIVENEITHERCLEARINGUPTHEPHILOSOPHY,BUTTRYINGTORESOLVETHEPROBLEMSOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGTHEPOSTPHILOSOPHICALCULTURE，ANDALSOSTARTEDANEWWAYTOCOMMUNICATEWITHTHEANALYSISPHILOSOPHYINENGLANDANDUNITEDSTATESANDⅡ

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文羅蒂哲學(xué)思想研究推理論證還是自我重述ASTUDYOFRORTY’SPHILOSOPHYREASONINGORSELFREDESCRIPTIONA二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號104753120010分類號B15學(xué)科、專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)申請學(xué)位類別哲學(xué)碩士申請人胡二靜指導(dǎo)教師郭雙鷹副教授I摘要自古希臘以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀以來，浪漫主義異軍突起并迅速成長為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學(xué)流派，理性主義和浪漫主義的爭論構(gòu)成了這一時期西方哲學(xué)的內(nèi)在張力，也深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向和自我認同。這種形勢的進一步發(fā)展，最終在20世紀導(dǎo)致了西方哲學(xué)內(nèi)部的分裂。羅蒂在認真梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后、在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對理性主義和浪漫主義進行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學(xué)觀點重新描述的哲學(xué)。羅蒂在建立自己的哲學(xué)觀點之前，首先對統(tǒng)治西方哲學(xué)長達兩千年的理性主義真理觀進行了無情的批判，并依此為基礎(chǔ)，提出了元哲學(xué)的觀點、建立在社會實踐基礎(chǔ)上的面對面交流方式、重新描述以及超越杜威的實用主義哲學(xué)觀。本文共分為以下幾個部分第一章，著重對西方傳統(tǒng)哲學(xué)進行梳理，回顧18世紀之前西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，分析啟蒙運動思想家以及浪漫主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的修正；其次，對浪漫主義對傳統(tǒng)認識論的超越以及浪漫主義對西方哲學(xué)所做出的貢獻進行分析挖掘；最后，重點分析近代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，為了解羅蒂哲學(xué)思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點主要集中在羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學(xué)推理論證方式的反思上。羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學(xué)論證方式的反思主要分為兩個方面，即對認識論和真理觀的反思。對此，羅蒂深入挖掘了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中認識論與真理觀的根源，并從實用主義的角度對其展開了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)與自然之境的問世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學(xué)論證方式的決裂，其對理性論證方式的背離為其構(gòu)筑自身哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構(gòu)筑的哲學(xué)立場，羅蒂試圖通過對語言的肯定、以實用主義的立場來擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認識論的同時，站在反認識論的立場上提出了自己的哲學(xué)立場，對理性、語言和實用主義重新進行了解釋，在羅蒂看來，

簡介：分類號碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)比較研究尹崔云勝指導(dǎo)教師李清凌教授申請學(xué)位級別碩士論文提交日期年月論文答辯日期年月日學(xué)位授予單位西北師范大學(xué)專業(yè)名稱中國古代史研究方向先秦史學(xué)位授予時間年月日答辯委員會主席評閱人二零零三年四月目摘要’‘一、研究意義及現(xiàn)狀二、老子和道德經(jīng)、孔子和易傳的關(guān)系、老子和道德經(jīng)的關(guān)系么孔子和易傳的關(guān)系，三、老子宇宙本原論與孔子自然社會起源論的比較、老子的宇宙本原論、孔子對自然、人類社會起源的探討四五、老子和孔子政治理想和實踐的比較、孔子的政治理想和實踐、老子的政治理想和實踐巧、對老、孔對自然和社會發(fā)展規(guī)律認識的比較、老子對事物發(fā)展規(guī)律的探討、對立統(tǒng)一法則、由小成大的原理、萬物循環(huán)論、孔子對事物發(fā)展規(guī)律的探討、對立統(tǒng)一法則、量變引起質(zhì)變的原理、萬物循環(huán)論、老子的貴言思想與孔子的慎言思想六、對老、孔對認識發(fā)展規(guī)律認識的比較、老子對認識發(fā)展規(guī)律的認識、孔子對認識發(fā)展規(guī)律的認識，七、老子哲學(xué)對孔子哲學(xué)的影響及老、孔異趣”’、老子哲學(xué)對孔子哲學(xué)的影響、老子“道”論對孔子的影響、老子的“無為”思想對孔子的影響、老子的謙虛、不自滿思想對孔子的影響、老子的“不言之教”對孔子的影響、老、孔異趣八、結(jié)語注釋主要參考文獻”””’‘“”””‘”“’后記