簡(jiǎn)介：一、選擇題在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。,,樣題選擇121或許是某個(gè)夏夜，我們抬頭仰望，思索廣闊無(wú)垠的星空。這時(shí)候，心中會(huì)油然生出一種神秘感，一系列問(wèn)題叩擊頭腦“我是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”“世界是否因?yàn)槲叶嬖凇薄拔覀兊纳饬x和價(jià)值是什么”這些思索表明①萬(wàn)物因人的思考而顯現(xiàn)其意義和價(jià)值②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的主觀情緒中③哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考④哲學(xué)就是人們的驚訝、驚異和思考A．①②B．①③C②④D③④,B,,樣題選擇122人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界，都需要智慧，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以使人們擁有智慧。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于A人類的大腦B人類的意識(shí)C人類的生理狀況D人類的實(shí)踐活動(dòng),D,,樣題選擇123下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法中，正確的是①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論④哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)A①②③B①②④C①③④D②③④,B,,樣題選擇124．有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，但_______的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。A．世界觀和方法論B．唯物主義和唯心主義C．思維和存在D．辯證法和形而上學(xué),C,,樣題選擇125我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做A．思維和存在的同一性問(wèn)題B．思維和存在何為本原的問(wèn)題C．物質(zhì)存在是否依賴意識(shí)的問(wèn)題D．物質(zhì)和意識(shí)是否均是本原的問(wèn)題,A,,樣題選擇126．古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基?！敝袊?guó)春秋時(shí)期管子一書中也指出“水者，何也萬(wàn)物之本源也?！彼麄兊挠^點(diǎn)屬于A．唯心主義觀點(diǎn)B．樸素唯物主義觀點(diǎn)C．科學(xué)的物質(zhì)觀D辯證唯物主義觀點(diǎn),B,,樣題選擇127劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A．是否承認(rèn)存在決定思維B．是否承認(rèn)思維反映存在C．是否承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D．是否承認(rèn)人們能認(rèn)識(shí)和改造世界,A,,樣題選擇128馬克思主義哲學(xué)誕生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。之所以做出上述判斷，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一④全面繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，將哲學(xué)發(fā)展推向更高階段A①②③B①②④C①③④D②③④,A,,樣題選擇129恩格斯指出“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也做了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明A．哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程B．任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用C．反映時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用D．德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),C,,樣題選擇130人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是????、????和????。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。A．經(jīng)濟(jì)生活政治生活文化生活B．地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式C．人口因素生產(chǎn)方式文化生活D．物質(zhì)文明政治文明精神文明,B,,樣題選擇131有這樣一個(gè)故事詭辯家歐布里德向朋友借錢后，一直拖著不還，朋友只好前去討債，沒(méi)想到歐布里德卻說(shuō)“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過(guò)去的我討吧”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。從哲學(xué)的角度看，歐布里德錯(cuò)誤在于A．割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系B．否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系C．顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系D．肯定了量變與質(zhì)變的關(guān)系,A,,樣題選擇132意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。之所以做出這樣的判斷，其依據(jù)在于，勞動(dòng)和社會(huì)交往①創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富②提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容③促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語(yǔ)言的產(chǎn)生④促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的生成A①②③B①②④C①③④D②③④,D,,樣題選擇133“科學(xué)的解釋不可能達(dá)到完善的程度，它們常常是暫時(shí)的?！边@是因?yàn)棰倏陀^世界是不斷變化發(fā)展的②正確的認(rèn)識(shí)是不存在的③認(rèn)識(shí)必須不斷深化擴(kuò)展和推移④人類實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性A①②③B①②④C①③④D②③④,C,樣題選擇134右圖體現(xiàn)的哲理是A．意識(shí)具有主動(dòng)計(jì)劃性B．意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C意識(shí)具有自覺(jué)選擇性D意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見,C,,樣題選擇135生活在河里的小魚聽說(shuō)陸地上有一種動(dòng)物叫奶牛，于是向青蛙詢問(wèn)奶牛的長(zhǎng)相。青蛙說(shuō)“奶牛體形很大，四條腿站立，頭頂上長(zhǎng)著一堆尖尖的犄角，身上布滿黑色斑點(diǎn)，喜歡吃青草?！庇谑?，小魚腦海里生成了奶牛的形象。小魚腦海中的奶牛形象及其生成過(guò)程說(shuō)明A．沒(méi)有親身實(shí)踐就不可能獲得真知B．認(rèn)識(shí)是具有生動(dòng)、具體和豐富特性C認(rèn)識(shí)的形成受主客觀因素的制約D認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的,C,,樣題選擇136毛澤東同志對(duì)“實(shí)事求是”做過(guò)科學(xué)的解釋，其中“是”是指事物的A．客觀性B．物質(zhì)性C．可知性D．規(guī)律性,D,,樣題選擇137判斷某種聯(lián)系可否稱為規(guī)律，關(guān)鍵是看這種聯(lián)系是否是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。下列屬于規(guī)律的是①水往低處流②種瓜得瓜，種豆得豆③商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定④生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況A①②B①④C③④D②④,C,,樣題選擇13830多年來(lái)，解放思想孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。如果以此為主題籌辦“我國(guó)改革開放35年成就展”，你認(rèn)為最切合主題的展覽副標(biāo)題是A．主觀決定客觀，實(shí)踐產(chǎn)生理論B．量變決定質(zhì)變，變化推動(dòng)發(fā)展C思想引領(lǐng)實(shí)踐，改革促進(jìn)發(fā)展D系統(tǒng)決定要素，部分影響整體,C,,樣題選擇139下列判斷中，能夠體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是A．解放思想，實(shí)事求是B．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)C．近朱者赤，近墨者黑D．日有所思，夜有所夢(mèng),A,,樣題選擇140對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的表述，最準(zhǔn)確、最完整的是A．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D．物質(zhì)和意識(shí)相互決定，相互轉(zhuǎn)化,C,,樣題選擇141“蝴蝶效應(yīng)”由氣象學(xué)家洛倫茲于1963年提出，其大意是南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的一只蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯的一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”不僅體現(xiàn)驚人的想象力和迷人的美學(xué)魅力，更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。它揭示了①世界上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于相互影響，相互制約的關(guān)系之中②世界上所有重大事件的發(fā)生都是偶然因素相互作用的結(jié)果③世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系都是大膽想象和合理推論的結(jié)果④某個(gè)微小因素的變化在一定條件下會(huì)對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性影響A．①②B．①④C．②③D．③④,B,,樣題選擇142日常生活中的細(xì)枝末節(jié)，與緩解全球氣候變暖的大局息息相關(guān)?！斑x擇綠色的生活方式，只在舉手之勞間換用節(jié)能燈、使用再生紙、盡量乘坐公交車我們能否逃脫全球氣候變化帶來(lái)的各種災(zāi)難答案由你我的行動(dòng)決定“這段話啟示我們①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)②必須重視局部作用，推動(dòng)整體的發(fā)展③內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物發(fā)展④重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件A．①②B．①③C②④D③④,C,,樣題選擇143古人云“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)。”這句話告訴我們A事物是變化發(fā)展的B事物之間的聯(lián)系是客觀的C必須樹立整體觀念和全局思想D必須重視局部的作用,C,,樣題選擇144“地球不是我們從父輩那里繼承來(lái)的，而是我們從自己的后代那兒借來(lái)的?！边@句話警示我們A要用發(fā)展的觀點(diǎn)分析和處理問(wèn)題B事物的聯(lián)系是客觀的有條件的C發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D矛盾的多樣性決定事物的復(fù)雜性,A,,樣題選擇145世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。能夠揭示聯(lián)系的根本內(nèi)容及事物發(fā)展根本動(dòng)力的是A．矛盾B．量變與質(zhì)變C前進(jìn)性與曲折性D共性與個(gè)性,A,,樣題選擇146世界上的事物千差萬(wàn)別，紛繁復(fù)雜，其原因在于A．矛盾的普遍性B．矛盾的特殊性C矛盾的客觀性D．事物是變化發(fā)展的,B,,樣題選擇147歌德有一首小詩(shī)寫道“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A．不同的事物有不同的矛盾B．同一矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾,D,樣題選擇148感冒也就是人們平常所說(shuō)的傷風(fēng)。中醫(yī)認(rèn)為感冒是風(fēng)邪外襲，肺氣失宣所致，大體可以分為風(fēng)熱型和風(fēng)寒型治療感冒需要對(duì)癥下藥，這其中蘊(yùn)含的哲理是A．矛盾具有普遍性B矛盾具有特殊性C．矛盾具有同一性D矛盾具有斗爭(zhēng)性,B,,樣題選擇149．刻舟求劍的故事已為大家所熟知。呂氏春秋這樣評(píng)價(jià)刻舟求劍“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎”與此寓意相符的是A．按圖索驥，墨守成規(guī)B．只見樹木，不見森林C．士別三日，刮目相看D．量力而行，盡力而為,C,,樣題選擇150．關(guān)注民生、保障民生、改善民生，事關(guān)建設(shè)和諧社會(huì)的全局。政府抓住和解決現(xiàn)階段凸顯的主要問(wèn)題，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A．恰當(dāng)處理次要矛盾B．看問(wèn)題要分清主流和支流C．善于解決主要矛盾D．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,C,,樣題選擇151右邊這幅漫畫的哲學(xué)寓意是①事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一②矛盾雙方在一定條件下互相依存③事物之間的聯(lián)系是客觀的現(xiàn)實(shí)的④要用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題A①②③B①②④C①③④D②③④,D,,樣題選擇152自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，增強(qiáng)抵制自然災(zāi)害的能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步作為補(bǔ)償?shù)摹！睆臑?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的相互貫通③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用A．①②B．①③C．②③D．②④,B,,樣題選擇153．矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系是A．整體與部分的關(guān)系B．多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系C．原因與結(jié)果的關(guān)系D．一般與個(gè)別的關(guān)系,D,樣題選擇154孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人有不同的回答。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式因人而異A①②B①③C②④D③④,D,樣題選擇155兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家牽著一匹馬出關(guān)。守關(guān)的士兵對(duì)他說(shuō)“法令規(guī)定不能帶馬出關(guān)。”公孫龍回答“我牽的是白馬，不是馬，白馬非馬?！薄鞍遵R非馬”論的錯(cuò)誤在于割裂了A．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D．矛盾的主要方面和次方面的關(guān)系,A,樣題選擇156唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是A．辯證否定的觀點(diǎn)B．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D永恒發(fā)展的觀點(diǎn),D,樣題選擇157在循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈條中，廢物只是放錯(cuò)了位置的資源。一家企業(yè)“廢棄物“及副產(chǎn)品可能就是另一家企業(yè)的原料。這一材料給予我們的哲學(xué)啟示是①要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，走可持續(xù)發(fā)展之路②必須積極創(chuàng)造條件，促使矛盾向有利于人們的方向轉(zhuǎn)化③要走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，把資源最大程度地綜合利用起來(lái)④辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)A①②③B①②④C①③④D②③④,B,樣題選擇158醫(yī)學(xué)研究表明，大多數(shù)成年人的身體健康與其血液PH值有關(guān)，如圖所示。從健康與非健康的角度看，下列判斷正確的是APH值在735和745間的任何變動(dòng)均屬于量變BPH值在68和78間的任何變動(dòng)均屬于量變CPH值在68和745間的任何變動(dòng)均屬于質(zhì)變DPH值在735和78間的任何變動(dòng)均屬于質(zhì)變,A,樣題選擇159下列選項(xiàng)中，蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變道理的是A城門失火，殃及魚池B兼聽則明，偏信則暗C千里之堤，潰于蟻穴D因地制宜，因時(shí)制宜,C,樣題選擇160右邊漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀條件的制約B．量的積累達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變C．要堅(jiān)持適度原則D．事物發(fā)展的趨勢(shì)是曲折的,B,樣題選擇161辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。這是因?yàn)锳．任何事物都是處于不斷的發(fā)展過(guò)程之中B．一切事物的存在都是暫時(shí)的，不具備連續(xù)性C．辯證的否定是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力D．辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過(guò)去的一切,A,樣題選擇162我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”這段話包含的哲理是A．想問(wèn)題辦事情要從正確的思想出發(fā)B．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能辦事情成功C．真理不只有一個(gè)，真理面前人人平等D．事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,D,樣題選擇163胡楊樹生長(zhǎng)在中國(guó)西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽(yù)之為中華民族堅(jiān)韌不拔精神的象征。我們之所以需要大力弘揚(yáng)和培育民族精神，是因?yàn)锳．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B．人的精神力量決定人的行動(dòng)的成敗C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用D．社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,C,樣題選擇164唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧是A聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立B發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立C全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立D是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,D,樣題選擇165實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它的特點(diǎn)包括①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性④科學(xué)實(shí)驗(yàn)性A．①②③B．②③④C①③④D①②④,A,樣題選擇166蘇軾在石鐘山記中分析了士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因，指出“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,A,樣題選擇167改革開放30多年來(lái)，我國(guó)實(shí)踐上的每一次創(chuàng)造，理論上的每一次突破，事業(yè)上的每一次進(jìn)步，無(wú)不閃耀著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的光輝。實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)锳．實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程B．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)C．實(shí)踐有聯(lián)系主觀和客觀的特性D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的,C,樣題選擇168隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量、增加民生福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣傳中，“幸福”“活力”“生態(tài)”等成了常見的宣傳語(yǔ)。這說(shuō)明A．社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在B．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C語(yǔ)言的變化決定意識(shí)的變化D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用,A,樣題選擇169實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用③當(dāng)今世界各種思想文化相互借鑒④中華民族精神是民族復(fù)興的精神動(dòng)力A①②B①④C②④D③④,B,樣題選擇170右邊漫畫表明A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B．社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的C意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,D,,二、簡(jiǎn)答題要求在橫線上或表格中作答，緊扣題意，簡(jiǎn)明扼要。,樣題簡(jiǎn)答23哲學(xué)的基本問(wèn)題是??????????????????，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一是????????????????????，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是???????????????????????????。,思維和存在何為本原的問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,樣題簡(jiǎn)答24對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與世界關(guān)系的思考和回答，是人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的首要問(wèn)題。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的????????，明確一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的????????，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。,根本要求,物質(zhì)性,樣題簡(jiǎn)答25世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的??????????。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的????????????。,實(shí)質(zhì)和核心,根本觀點(diǎn),樣題簡(jiǎn)答26唯物辯證法和形式上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于?????????????????????????????????????矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。?????????????是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)和處理一切矛盾的關(guān)鍵。,具體問(wèn)題具體分析,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,樣題簡(jiǎn)答27填出下列名言體現(xiàn)的辯證法觀點(diǎn)。,全面的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),量變與質(zhì)變的關(guān)系,矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn),一分為二的觀點(diǎn),樣題簡(jiǎn)答28社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在下列空格中填入恰當(dāng)內(nèi)容。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑,樣題簡(jiǎn)答29人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是??????????，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐。三是探索世界規(guī)律的?????????活動(dòng)。,生產(chǎn)實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),樣題簡(jiǎn)答30恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是??????????，一是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。,唯物史觀,樣題問(wèn)答18我國(guó)古代思想家說(shuō)“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟?！薄皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！雹胖赋錾鲜鲇^點(diǎn)蘊(yùn)含的唯物辯證法矛盾觀的哪些道理。,18⑴矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互對(duì)立、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,⑵請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義和價(jià)值觀的知識(shí)，分析說(shuō)明這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。,⑵人民群眾是社會(huì)歷史的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，立黨為公，執(zhí)政為民，把實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。,樣題問(wèn)答19在人們選擇前進(jìn)目標(biāo)和獲得幸福感的關(guān)系上有三種狀態(tài)當(dāng)目標(biāo)唯一且難以達(dá)到時(shí)，幸福感往往很低，因?yàn)橹挥幸粭l道路可通“羅馬”；當(dāng)目標(biāo)不唯一且有多種選擇時(shí)，幸福感會(huì)隨之增加，因?yàn)橛卸鄺l道路可通“羅馬”；當(dāng)目標(biāo)切合實(shí)際且實(shí)現(xiàn)時(shí)，幸福感就會(huì)變?yōu)樽畲螅驗(yàn)樽叩侥睦?，那里就成為“羅馬”。三個(gè)“羅馬”帶來(lái)了三種“幸福感”，給我們什么哲學(xué)啟示,19選擇前進(jìn)目標(biāo)，做到主觀與客觀的統(tǒng)一。堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，防止思想僵化。,樣題問(wèn)答20深圳是我國(guó)改革開放的縮影。一個(gè)小漁村發(fā)展成為國(guó)際大都市，浸透著改革先行者“大膽地試，大膽地闖”的政治勇氣，更見證著改革開放從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，就要堅(jiān)持“改革不停頓，開放不止步”。運(yùn)用生活與哲學(xué)中”社會(huì)基本矛盾”的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，為什么要堅(jiān)持“改革不停頓”。,20社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。我國(guó)改革開放三十多年來(lái)，取得了巨大的成就，但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，仍然存在不適應(yīng)的方面。因此，改革要不停頓。,,21結(jié)合“木桶”和“木板”的對(duì)話，運(yùn)用所學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)，在下面兩題中任選其一作答。,,,⑴“木桶”所述觀點(diǎn)的片面性。,,⑴沒(méi)有看到部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。,⑵“木板”所述觀點(diǎn)的片面性。,⑵沒(méi)有看到在事物發(fā)展過(guò)程中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。,
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