簡(jiǎn)介：東海大學(xué)2016年第三屆周聯(lián)華講座主題明末清初中西文化交流及其在全球化時(shí)代的省思4/30（週六）14101630圓桌座談?wù)軐W(xué)與宗教的跨文化省思與談人俞懿嫻教授東海大學(xué)哲學(xué)系教授,,利瑪竇和沈福宗展示的跨文化道德,哲學(xué)、宗教與跨文化道德,二十一世紀(jì)是全球化GLOBALIZATION關(guān)係深化、廣化和快速化的時(shí)代，世界各文明應(yīng)如何交流互動(dòng)，現(xiàn)今已成為首要的哲學(xué)議程。審視十九、二十世紀(jì)，中西文明在一連串彼此傷害、充滿(mǎn)敵意的接觸後，迄今仍未能化解心結(jié)，為全球化的前景投下陰影。在一切現(xiàn)世的層面經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、交通、生態(tài)、衛(wèi)生、教育、藝術(shù)的交流之外，宗教是統(tǒng)攝人一切經(jīng)驗(yàn)的最高精神活動(dòng)。透過(guò)宗教的交流，使人擺脫現(xiàn)世的利害，以仁慈、虔敬、博愛(ài)的情感，真實(shí)相契。,跨文化道德的展示,利瑪竇與沈福宗，一位從西東來(lái)，一位從東西去，在中西跨文化交流上立下典範(fàn)。雖然利的影響力和重要性遠(yuǎn)過(guò)於沈，但兩人所展示的「跨文化道德」INTERCULTURALETHICS卻是一致的。他們都走出各自文化的封閉界限，進(jìn)入「他者」THEOTHER的世界。兩人皆以沈清松先生所說(shuō)的「慷慨外推」、「相互豐富」，透過(guò)高層次的精神和知識(shí)交流，促進(jìn)中西雙方彼此的理解和友誼。撫今追昔，這十七至十八世紀(jì)中西文明交流的黃金一頁(yè)，令人倍感珍貴。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介一,I「他者」原黑格爾GWFHEGEL用語(yǔ)，指在自我意識(shí)SELFCONSCIOUSNESS中的「客體對(duì)象」THEOBJECT。當(dāng)前者獨(dú)裁、侵略、壓迫、宰制的時(shí)候，後者便成為奴隸、物件。在政治社會(huì)學(xué)裡，「他者」是與自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同疏離的知覺(jué)影像。簡(jiǎn)言之，類(lèi)似「非我族類(lèi)，其心必異」的社會(huì)知覺(jué)。經(jīng)後現(xiàn)代哲學(xué)家LACAN,LEVINAS,DERRIDA等人的轉(zhuǎn)化，「他者」成為構(gòu)成自我的外部相待部分，如和語(yǔ)言象徵的環(huán)境和經(jīng)典傳統(tǒng)的超自然神性相連，以「他者」作為自己必須為其負(fù)責(zé)的倫理對(duì)象。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介二,LEVINAS認(rèn)為唯有承認(rèn)「他者」，才有倫理可言，也唯有訴諸「絕對(duì)他者」才使得倫理學(xué)有最後依據(jù)。倫理學(xué)而非形上學(xué)，才是第一哲學(xué)。DELEUZE指出「他者」包含了其他可能的世界，他人的面容，以及他人的語(yǔ)言。DERRIDA繼承LEVINAS，認(rèn)為倫理的本質(zhì)，在於對(duì)「他者」慷慨的、不求回報(bào)的贈(zèng)予。不求回報(bào)的慷慨相待，首在以他人為「他者」，發(fā)現(xiàn)他人的不可化約性、不可替代性，甚至於其存在的奧秘性，這不同於互為主體INTERSUBJECTIVITY的尊重與交換。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介三,次在以自然為「他者」，不將自然化約為客體，且常心存奧秘之感，以倫理的態(tài)度、慷慨無(wú)私的對(duì)待自然，承擔(dān)責(zé)任。最後超越界也是「他者」，其中包含理想和神明。所謂理想是指生命意義所指向的，像真、善、美、和諧、正義等等價(jià)值。所謂神明或超越者，也就是「絕對(duì)他者」，是指上帝、佛、阿拉、老天爺或者最後說(shuō)來(lái)在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，一切心靈的虔誠(chéng)終會(huì)相遇；而所有呈現(xiàn)仍不足以窮境神的美善與奧妙。換言之，祂是隱藏的上帝。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介四,II慷慨一種無(wú)私的贈(zèng)予之德；贈(zèng)予不是送禮，那是一種要求回報(bào)的相互性RECIPROCITY行為?？犊?zèng)予是無(wú)求的給予，無(wú)求於回報(bào)，贈(zèng)予者白白給予了，而受贈(zèng)者也白白接受，完全超越了相互性。III外推跨文化哲學(xué)的策略，一種走出自我封閉、走向多元他者的行動(dòng)，從自己熟悉的環(huán)境走向陌生，從一種文化脈絡(luò)走向另一種文化脈絡(luò)。將自己傳統(tǒng)的論述或傳輸至他文化傳統(tǒng)，使之具可普化性UNIVERSALIZABILITY即異質(zhì)文明可以會(huì)通的共同關(guān)切點(diǎn)。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介五,外推有三種類(lèi)型一是語(yǔ)言外推，透過(guò)對(duì)彼此語(yǔ)言的習(xí)取，將一文化世界的語(yǔ)言、意義與價(jià)值以另一文化世界可理解的方式表達(dá)呈現(xiàn)；二是實(shí)踐的外推，在使某社會(huì)組織產(chǎn)生的科學(xué)、價(jià)值或習(xí)俗抽離出來(lái)，置於另一社會(huì)脈絡(luò)中運(yùn)作發(fā)展，這社會(huì)外推可擴(kuò)充至文化外推；三是本體的外推，透過(guò)接近實(shí)在本身的仲介，能從一個(gè)文化世界轉(zhuǎn)換到另一個(gè)文化世界，如宗教的外推涉及對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)，去體會(huì)其他宗教對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)，便是本體的外推。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介五,IV多元他者M(jìn)ANYOTHERS，取代「他者」之為抽象的哲學(xué)名詞；在我們實(shí)際生活中，從來(lái)沒(méi)有面對(duì)過(guò)抽象的「他者」，只在成長(zhǎng)在多元他者含他人、他物、自然、終極實(shí)在之中。人有走出自我封限的動(dòng)力，指向有意義的表象以規(guī)定其所追尋的善，並指向多元他者，且在成就多元他者的善之時(shí)，完成自己的善?？烧f(shuō)，人在動(dòng)態(tài)關(guān)係的存有論脈絡(luò)中，不斷指向他人、他物，形成有意義的世界。,清松教授哲學(xué)用語(yǔ)簡(jiǎn)介六,V對(duì)比不同事物或傳統(tǒng)之間的差異和互補(bǔ)，連續(xù)和斷裂之間的互動(dòng)與辯證，最終導(dǎo)向更豐富、更緊密的關(guān)係。VI相互豐富一多元文化的概念，含著尊重文化認(rèn)同和文化差異。每個(gè)文化皆有其文化主體性，應(yīng)尊重彼此的差異。而不同文化傳統(tǒng)經(jīng)由彼此的差異互補(bǔ)，達(dá)到相互豐富，進(jìn)而共同尋求可普化的成份。,利瑪竇MATTEORICCI,15521610,義大利籍的耶穌會(huì)士JESUIT利瑪竇MATTEORICCI,15521610在十六世紀(jì)末1583，到當(dāng)時(shí)歐洲人視為神秘國(guó)度的中國(guó)。他是第一位踏上中國(guó)領(lǐng)土、深入內(nèi)地傳布基督教的天主教徒。利瑪竇藉著引進(jìn)西方知識(shí)與科技、以拉丁文傳譯中國(guó)經(jīng)典與思想進(jìn)入歐洲，建立傳教士著書(shū)立說(shuō)的傳統(tǒng)，入境隨俗，儒服儒冠，結(jié)交儒士，使基督教「儒化」，立下「利瑪竇規(guī)矩」。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教一,1552生於義大利中部馬切拉塔城（MACERATA），該城當(dāng)時(shí)是在教宗國(guó)（PAPALSTATE）境內(nèi)。1571入耶穌會(huì)，在羅馬學(xué)院（COLLEGIOROMANO），追隨德籍耶穌會(huì)士格拉維斯教授（CHRISTOPHERCLAVIUS）學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、地理等科學(xué)知識(shí)。1577奉命往遠(yuǎn)東傳教。在葡萄牙的孔布拉大學(xué)（UNIVERSITYOFCOIMBRA）受訓(xùn)，學(xué)習(xí)葡萄牙語(yǔ)。1578在里斯本登船，經(jīng)過(guò)六個(gè)月的航程，抵達(dá)印度果阿（GOA。1580受到遠(yuǎn)東區(qū)耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)范禮安神父ALESSANDROVALIGNANO,15391606召派。1582抵達(dá)澳門(mén)，協(xié)助三年前已先到義大利同修羅明堅(jiān)MICHELERUGGIERI,15431607，時(shí)已30歲。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教二,1583羅利二人到廣東肇慶。依兩廣總督建議，作和尚裝扮傳教。1584編修翻譯羅明堅(jiān)拉丁文原著新編西竺國(guó)天主實(shí)錄，又名天主實(shí)錄TRUEACCOUNTOFGOD，首度有系統(tǒng)地引進(jìn)天主教教義。1585建成在中國(guó)第一座天主堂僊花寺。158995韶州傳教，廣交朝野學(xué)士名人，吸引青學(xué)者瞿汝夔（瞿太素）入教，教他數(shù)學(xué)、天文等科學(xué)知識(shí)。瞿及其他儒家學(xué)者皆建議利勿穿袈裟，利乃請(qǐng)求教會(huì)批準(zhǔn)他改穿儒服，改稱(chēng)「神父」和「司鐸」。1594將四書(shū)拉丁文譯本送回歐洲，成為歐洲第一本中國(guó)古籍譯本。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教三,159598江西首府南昌傳教。1595撰交友論。透過(guò)地理、數(shù)學(xué)、天文等知識(shí)，繪製地圖、製造地球儀、各式鐘錶等技術(shù)，與士大夫交流。1596始著西國(guó)記法一書(shū)，廣受士林歡迎。受范禮安神父之任命，擔(dān)任中國(guó)傳教區(qū)會(huì)長(zhǎng)之職。1598南京傳教，曾由禮部尚書(shū)陪同進(jìn)京，準(zhǔn)備一座羽管鍵琴、聖母像、三稜鏡等，呈獻(xiàn)萬(wàn)曆皇帝，未果，返南京。1598結(jié)識(shí)當(dāng)朝名士，如李贄與徐光啟等。始著四元行論，分析並駁斥中國(guó)傳統(tǒng)之五行學(xué)說(shuō)。1600再修訂並刻印其萬(wàn)國(guó)全圖，改名為山海輿地全圖。,利瑪竇遠(yuǎn)東傳教四,1601再獻(xiàn)大小自鳴鐘各一座、救主基督油畫(huà)、兩幅聖母油畫(huà)、一本祈禱書(shū)、一個(gè)鑲有寶石的十字架、加上註釋的萬(wàn)國(guó)全圖、一座羽管鍵琴。親書(shū)〈上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏〉，願(yuàn)以一己之才服侍天子。1610病逝北京，享年57歲。經(jīng)龐迪我DIDACEDEPANTOJA15711618奏請(qǐng)神宗賜葬北京。利瑪竇在華傳教近28年，著中文著作二十幾種，與徐光啟、李之藻等人合譯幾何原本前六卷，開(kāi)西學(xué)之門(mén)。又將四書(shū)的拉丁譯本傳入歐洲，是推動(dòng)中西跨文化交流的第一人。利瑪竇真誠(chéng)傳教，感動(dòng)朝野仕紳與萬(wàn)曆皇帝，為中國(guó)傳教奠下百年基業(yè)。,沈福宗MICHAELSHENFUTSUNG,16571692,沈福宗遊歐記,明末清初生於南京的基督教家庭，因師從比利時(shí)籍傳教士柏應(yīng)理PHILIPPECOUPLET,16231693習(xí)得拉丁文，成為最早到歐洲的一個(gè)中國(guó)人。中國(guó)史籍對(duì)他的生平隻字不載，西方史料卻對(duì)他的經(jīng)歷和事跡有諸多描述。他曾遍遊歐洲葡、比、義、法、英、荷等六國(guó)，展示中國(guó)人的絲織、書(shū)法、飲食、服飾、象棋藝，贈(zèng)送中國(guó)書(shū)籍及譯本，受到歐洲王室歡迎。,沈福宗生平經(jīng)歷一,1657順治十四年，生於江蘇省江寧府（今南京），中國(guó)基督教徒的家庭，父親是中醫(yī)。讀書(shū)後沒(méi)有參加科舉。結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)在江南傳教的比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理，從其學(xué)習(xí)拉丁文。1681康熙二十年，柏應(yīng)理奉召反歐，向羅馬教廷陳述康熙皇帝對(duì)「儀禮之爭(zhēng)」的立場(chǎng)。時(shí)年二十五歲的沈福宗隨同前往，自澳門(mén)起程。,沈福宗生平經(jīng)歷二,1682在葡萄牙靠岸，即到比利時(shí)柏應(yīng)理的出生地梅赫倫MECHELEN拜訪(fǎng)其家人。後在柏應(yīng)理的安排下，進(jìn)入葡京里斯本初修院（NOVITIATUS）。隨即受羅馬教皇英諾森十一世INNOCENTXI召見(jiàn)，將一批中國(guó)文獻(xiàn)贈(zèng)予教皇，藏於入梵蒂岡圖書(shū)館，於是留居羅馬深造。1684和柏應(yīng)理應(yīng)邀訪(fǎng)問(wèn)法國(guó)，在凡爾賽宮晉見(jiàn)法王路易十四LOUISXIV，贈(zèng)送大學(xué)、中庸和論語(yǔ)的拉丁文譯版，並請(qǐng)求在法國(guó)出版，是史上第一個(gè)會(huì)見(jiàn)法國(guó)國(guó)王的中國(guó)人。,沈福宗生平經(jīng)歷三,見(jiàn)法王時(shí)，路易十四向沈提問(wèn)，皆對(duì)答如流。宴請(qǐng)時(shí)，請(qǐng)他示範(fàn)如何用筷子，沈拾起從中國(guó)進(jìn)口的鑲金象牙筷，展示使用方法。結(jié)識(shí)法國(guó)貴族、政要名流。據(jù)描述，他和柏應(yīng)理參加一次宮庭宴會(huì)，沈著青絲藍(lán)緞紋龍織錦，受到讚嘆。他們還參觀(guān)了聖路易王宮（MAISONROYALEDESAINTLOUIS），展出了中國(guó)絲畫(huà)藝術(shù)。訪(fǎng)法期間，巴黎學(xué)者除作文字報(bào)道，還繪製了沈的肖像畫(huà)。1685應(yīng)邀出訪(fǎng)英國(guó)，在倫敦與英國(guó)國(guó)王詹姆斯二世JAMESII會(huì)面，是第一位到英國(guó)的中國(guó)人。詹姆斯二世還是王儲(chǔ)時(shí)就曾觀(guān)看中國(guó)戲劇、閱讀中國(guó)書(shū)籍，邀請(qǐng)沈出席宮廷宴會(huì)，讓宮廷畫(huà)師為沈畫(huà)像，掛於國(guó)王臥室。,沈福宗生平經(jīng)歷四,從法國(guó)把論語(yǔ)的拷貝帶到英國(guó)，贈(zèng)送給博多利BODLEIAN圖書(shū)館，並協(xié)助中文書(shū)籍分類(lèi)。遇到英國(guó)的第一個(gè)著名的東方學(xué)家湯瑪斯海德THOMASHYDE，以拉丁文交談，探討了中國(guó)歷史、哲學(xué)和語(yǔ)言等問(wèn)題，教他一些中文，結(jié)識(shí)其他英國(guó)學(xué)者。沈與海德二人一起下國(guó)際象棋西洋棋，海德晚年寫(xiě)了一本全球棋種比較的書(shū)，提到該書(shū)很多部分，是來(lái)自生於南京的沈福宗。史載除了身為教徒、圖書(shū)館翻譯和編目的協(xié)助人員，沈且和海德、博多利圖書(shū)館館長(zhǎng)一起，討論各種棋局的規(guī)則。,沈福宗生平經(jīng)歷五,1687在海德安排下，和著名愛(ài)爾蘭科學(xué)家波以耳ROBERTBOYLE16271691在倫敦會(huì)面，並記下當(dāng)時(shí)的談話(huà)，保存在波以耳檔案中。他們論及中文的複雜性、度量衡和草藥的問(wèn)題。1688回到法國(guó)與柏應(yīng)理重聚，在比利時(shí)居住後往荷蘭，等待商船返回中國(guó)。1692沈、柏二人搭載荷蘭商船啟程返華，沿大西洋南下至非洲西海岸時(shí)，沈突然染病，在非洲東南葡屬東非（今莫三比克）附近去世，得年三十六歲。遊歐六國(guó)，逾十載，在十七世紀(jì)中西跨文化交流中，沈福宗是個(gè)曇花一現(xiàn)的傳奇人物。,慷慨外推,利沈二人皆具備高尚人格，宗教情懷，愛(ài)心善意，以及慷慨恢弘的氣度。他們不僅在財(cái)物上無(wú)私贈(zèng)與，也在精神、情感、知識(shí)、才能上毫無(wú)保留，最後甚至付出了自己的一生和生命。他們皆成功地作到沈清松先生說(shuō)的「語(yǔ)言外推」和「實(shí)踐外推」，其中利瑪竇以中國(guó)經(jīng)典的終極概念「天」與「上帝」等同於基督教的「神」，更是作到了「本體外推」。,相互豐富,二人立基於各自文化主體，再?gòu)闹黧w走出，擁抱陌生的「他者」。以平等、尊重、寬容、友善的原則，將各自的文化精髓，無(wú)私付出。擷他之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；取已之有，濟(jì)他之無(wú)。透過(guò)高層次的宗教、精神、知識(shí)、藝術(shù)、技能等精緻與核心文化的對(duì)比交流，他們相互豐富，為跨文化道德立下最高的典範(fàn)。,結(jié)語(yǔ)主體不可失，他者實(shí)多元,進(jìn)行跨文化交流的雙方，皆各具自身的文化主體。當(dāng)雙方各自走出「自我封閉」，向「他者」開(kāi)放時(shí)，原有的自我與文化主體，立即成為整個(gè)交流歷程的根柢基石，不可動(dòng)搖或遺失。以此義而言，「主體」雖開(kāi)放，但不可替代。「他者」不只是一元的「他人」，且涵蓋多元的「他物、自然與終極實(shí)在」。以「多元他者」MANYOTHERS替代後現(xiàn)代哲學(xué)「他者」的概念，是沈先生對(duì)跨文化哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。,結(jié)束敬請(qǐng)指教,
下載積分： 6 賞幣
上傳時(shí)間：2024-01-06
頁(yè)數(shù)： 27
大?。?0.71(MB)
子文件數(shù)：
簡(jiǎn)介：中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論,王妍00239201,中世紀(jì)從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世紀(jì)，是西歐社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般稱(chēng)作中世紀(jì)。,1、恩格斯的描述。2、中世紀(jì)的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無(wú)上的地位。3、中世紀(jì)的文化基督教文化,中世紀(jì)哲學(xué)思想,此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),教父哲學(xué),何為教父哲學(xué)基本內(nèi)容代表人物德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)教父哲學(xué)的評(píng)價(jià)愚弄和欺騙勞動(dòng)人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。,經(jīng)院哲學(xué),何為經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威托馬斯阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的評(píng)價(jià)經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。,正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩,,中世紀(jì)美學(xué)思想,從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點(diǎn)神學(xué)美學(xué)中世紀(jì)最重要的美學(xué)代表人物奧古斯丁、托馬斯、但丁,奧古斯?。ˋUGUSTINS350430,中世紀(jì)初期基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱(chēng)“教會(huì)之父”中世紀(jì)早期最重要的美學(xué)家，官方教會(huì)藝術(shù)的理論家主要著作上帝之城、懺悔錄、論自由意識(shí)等都涉及到一些美學(xué)問(wèn)題,奧古斯丁的美學(xué)思想,皈依基督教之前認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對(duì)數(shù)的絕對(duì)化和神秘化，使之成為美的基本要素。對(duì)“丑”的闡釋。對(duì)世俗藝術(shù)的厭惡和反對(duì)。,奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響,奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對(duì)音樂(lè)的一些看法,奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法,既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立的內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的擔(dān)憂(yōu)矛盾的音樂(lè)審美思想,托馬斯阿奎納（THOMASAQUINAS,12261274,中世紀(jì)末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作反異教大全和神學(xué)大全,托馬斯的美學(xué)思想,與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同在上帝的美之外，對(duì)人的審美活動(dòng)和感性事物的美有了更多的肯定和研究。即肯定了人對(duì)美的可認(rèn)知性,托馬斯對(duì)美的界定,“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過(guò)感官使人愉快的東西是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀(guān)賞時(shí)直接使人愉快的才是美的。總之，托馬斯認(rèn)為，美是可感的，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒(méi)有外在的實(shí)用目的。,對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià),包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的，是為了維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。,但?。?2651321）,“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！瘪R克思恩格斯選集美學(xué)思想主要包含在筵席篇、致斯加拉大親王書(shū)、論俗語(yǔ)等書(shū)中,但丁的美學(xué)思想,上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝對(duì)西方美學(xué)的重要貢獻(xiàn)對(duì)人和塵世生活有了更多的肯定，因而開(kāi)始突破了神學(xué)美學(xué)?？隙ㄈ撕同F(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義,但丁的貢獻(xiàn),但丁雖然在一定程度上還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)觀(guān)念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見(jiàn)端倪。他的思想為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想擺脫神學(xué)的束縛，把美從天國(guó)拉回到人間，奠定了的基礎(chǔ)。,,,
下載積分： 6 賞幣
上傳時(shí)間：2024-01-06
頁(yè)數(shù)： 19
大?。?0.13(MB)
子文件數(shù)：
