簡介：“禮”是中華文明的標(biāo)志之一，也是維護中國傳統(tǒng)社會秩序的有力規(guī)范。它能夠通過觀念灌輸和制度約束相結(jié)合的方式，使人們認(rèn)同主流價值、做出合理行為，從而實現(xiàn)對全體社會成員的教化和治理。荀子認(rèn)識到并發(fā)掘出禮的這種性質(zhì)和功能，對其進行了全面而又深刻的研究，構(gòu)建起自己獨特的禮學(xué)思想體系。禮從單純儀式發(fā)展成為有統(tǒng)治意蘊的規(guī)范之后，獲得了外在強制性在孔子以仁釋禮、孟子提出性善之后，獲得了內(nèi)在價值性。荀子禮學(xué)正是在批判繼承這些思想并廣泛吸收法、名、道等百家學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。戰(zhàn)國末期諸侯爭霸、禮崩樂壞的動蕩與轉(zhuǎn)型，乃是其立足實際、重視實用的時代原因。荀子以人性惡為邏輯起點，說明禮產(chǎn)生的原因是為了控制和改變?nèi)藗兩兄?、無限膨脹的欲望，維持社會的穩(wěn)定禮制定的來源有三，分別是效仿天地規(guī)律、繼承先祖習(xí)俗和遵從君師立法由此，也對應(yīng)形成了普遍常理、社會風(fēng)俗和國家制度三個層次的禮之體系。它們共同構(gòu)成了判定人們思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)與實踐依據(jù)，成為禮能夠發(fā)揮社會教化作用的前提條件。荀子禮學(xué)還具有養(yǎng)欲、重法和合樂三個特點，這些都是儒家禮教、禮治藍(lán)圖由理想向現(xiàn)實飛躍的關(guān)鍵。要發(fā)揮荀子之禮的社會教化功能，就要運用它含有的理念、內(nèi)容與特點去引導(dǎo)和規(guī)制人們的現(xiàn)實生活，最終按照其要求打造出一個理想的人格和一個理想的社會。首先，荀子大力宣揚禮之益處，力圖將禮樹為社會的主導(dǎo)意識。他為人間之禮與天道之理建立了神圣的聯(lián)結(jié)，通過對天的尊崇讓人對禮產(chǎn)生敬畏和服從他將禮視為達(dá)到“明分使群”、“群居和一”的最佳途徑，通過對美好治世的描述激發(fā)人們對禮的向往他還將禮標(biāo)榜為君子的標(biāo)識和成圣的途徑，使禮成為每一個人的信仰。這樣，禮就成為了一種凝聚人心的價值取向，具備了足以影響社會與個人之追求目標(biāo)的力量。其次，荀子大力建構(gòu)禮之體制，竭力為社會教化創(chuàng)造實踐條件。他用禮作為名分等級制度的基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟軍事方針的綱領(lǐng)和選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)，從國家政策層面上保障了禮的實施他將禮化為倫常道德的準(zhǔn)則、習(xí)俗儀式的規(guī)定，在社會生活層面上滲透了禮的情感與精神他還把禮融入教育的內(nèi)化機制和外化環(huán)境，為個體培養(yǎng)層面上對禮的品性修行和習(xí)慣養(yǎng)成提供了指導(dǎo)。這樣，“禮”就擁有了具體可行的物質(zhì)載體，實現(xiàn)了讓人身心遵從、讓社會和諧有序的教化目的。總之，荀子禮學(xué)發(fā)揮社會教化功能的過程，就是一個使人接受并認(rèn)同禮的價值內(nèi)涵的過程，一個讓人踐履并習(xí)慣禮的外在規(guī)范的過程。當(dāng)然，這項巨大工程的順利完成，還離不開其中強力而有效的方法。荀子對持久專一、積善成德的強調(diào)和對地理、人文環(huán)境潛移默化作用的重視，借歌謠傳唱來普及、托文學(xué)謎語以娛教的歷史創(chuàng)新，都為后世教化提供了重要參考與示范。綜上可知，荀子禮學(xué)及其社會教化思想能夠起到約束人之本性、轉(zhuǎn)變?nèi)酥^念、引導(dǎo)人之行動并最終建立和諧有序社會的作用。它不僅符合了當(dāng)時天下一統(tǒng)之需要，還加固了儒家禮學(xué)的現(xiàn)實軟肋、開創(chuàng)了嶄新的教化模式，同時也奠定了幾千年歷史中傳統(tǒng)禮治的基礎(chǔ)。無疑，荀子禮學(xué)對中國封建社會的思想、文化、政治、社會都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響其中的許多內(nèi)容在今天看來仍然不乏借鑒意義。因此，應(yīng)該辯證看待荀子禮學(xué)及其社會教化功能，充分發(fā)掘其內(nèi)外兼修的個體教育價值和制度建設(shè)的社會政治價值，力爭在繼承中華傳統(tǒng)文明的同時，使其成為培養(yǎng)人之道德精神與構(gòu)建和諧社會秩序的寶貴資源。

簡介：食物是人類賴以生存的重要物質(zhì)資源與客觀條件，當(dāng)食物單純的為人類提供充足的生命能源后，它便被人類逐漸升華到一個與文化相關(guān)聯(lián)的高層次境界，成為文化事項的代表以及人類精神世界的延續(xù)。對于人類來說，在食物物質(zhì)表相的背后往往隱藏著人類的傳統(tǒng)習(xí)俗、生計方式、社會階序、性別角色分工等多種與精神文化層面相關(guān)聯(lián)的抽象性存在。由此可見，飲食不僅是人類物質(zhì)與意識的總和，更是人類精神世界的重要性物質(zhì)表征，故而，將飲食文化形容成人類社會文化與動態(tài)的反光鏡一點也不為過。為了具體說明飲食表相背后所隱藏的各類精神文化與社會動態(tài)趨向，本研究選取烏魯木齊市高新區(qū)六十戶鄉(xiāng)哈族新村的村民作為研究對象，以訪談案例、個案呈現(xiàn)等形式對他們的日常和節(jié)慶儀式飲食狀況進行描述與分析，從這些與飲食相關(guān)的點滴中捕捉到了村民的生活特征、飲食習(xí)慣、族群內(nèi)部規(guī)制、食俗的變遷與維系、族際交往、家庭性別角色分工、飲食與階序等問題，并聯(lián)系村民們的生活實際對這些問題進行一定的分析。得出結(jié)論隨著生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代化浪潮的推進，村民們?yōu)檫m應(yīng)新環(huán)境在移民后飲食習(xí)性的變遷、對傳統(tǒng)性別角色分工認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對村外食物的接納、哈漢兩族的族際交往、現(xiàn)代性炊具的引進等方面呈現(xiàn)出了一定的嬗變，而在度過傳統(tǒng)節(jié)日儀式的方式、移民后對原飲食的維系、女性做飯模式的現(xiàn)狀、選擇村外食物的特征、飲食與族群等級階序制度的關(guān)系等方面則表現(xiàn)出了維系。嬗變是飲食表相的特征性指向標(biāo)，維系則是村落中民族精神文化特征的核心性體現(xiàn)，在嬗變與維系的雙重作用下便造就出了一個哈漢移民村莊的飲食與社會現(xiàn)狀。

簡介：“自我”這個問題關(guān)系到人類是如何產(chǎn)生如何發(fā)展的根源問題與我們的生活息息相關(guān)。因此也是長期以來眾多哲人研究的關(guān)鍵所在當(dāng)然不同的哲學(xué)家持有不同的觀點。米德通過對自我的發(fā)生過程的描述進一步探討個體與整個社會之間的互動關(guān)系在他看來個人的行為只有在社會這個載體下發(fā)生時才能被理解也就是說自我是在社會的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的這就是米德關(guān)于自我的獨特觀點。本篇文章以“淺析米德自我概念的社會學(xué)路徑”為題第一章主要闡述了奧古斯丁“自我之謎”的提出他從自我的特性、自我的意志、自我的功能等方面論證了自我的存在得出了自我是由上帝創(chuàng)造的這一結(jié)論接下來是笛卡爾眼中的自我提出了“我思故我在”的著名論斷最后是詹姆斯他是歷史上第一位從心理學(xué)角度和科學(xué)角度對自我問題進行全面研究的哲學(xué)家他把自我問題擴展到社會生活領(lǐng)域把傳統(tǒng)的經(jīng)驗自我下分為物質(zhì)的、社群的和精神的三部分。通過這三個具有代表性哲人對于自我的不同見解從而引出第二章米德了對于自我觀獨到的見解從米德對于自我是如何產(chǎn)生這個問題的看法到他提出了“主我”和“客我”這一新的概念再到“主我”和“客我”是如何在社會中融合的這一系列問題。其重心主要放在了自我的社會學(xué)路徑逐步產(chǎn)生的過程當(dāng)中。接下來第三章主要闡述了米德自我觀念的局限性及對后人的貢獻及影響。雖然米德的一些觀點存在著理論上的不足與缺陷但其自我理論對后來哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)產(chǎn)生的巨大的影響是我們所不能否認(rèn)的特別是在心理學(xué)方面的現(xiàn)實意義的貢獻。選此論題一方面是對自我從何而來以及自我在社會中如何可能的問題比較感興趣另一方面則是被米德對自我學(xué)說獨特論斷所吸引。他不僅在論斷的過程中涉及到“主我”“客我”以及泛化的他人這些新的概念而且把自我與社會緊密地聯(lián)系在了一起。他的研究方法就有別于純粹內(nèi)省的思辨方法同時又有別于僅限于外部描寫的行為主義方法他強調(diào)客觀的觀察和經(jīng)驗證實但又不忽視主觀心理作用。正是由于這些獨特之處構(gòu)成了對本文探究的最初動機。本文的創(chuàng)新之處在于著重介紹米德的自我觀是如何在社會中發(fā)展及融合強調(diào)了自我與社會的重要關(guān)聯(lián)。以此為重點全面展開。米德生前并沒有留下多少著作國內(nèi)外對于米德的研究少之甚少因此這篇論文肯定會有許多不足之處而這些不足僅能夠通過今后不斷的學(xué)習(xí)提升自己的文學(xué)素養(yǎng)去進一步的研究米德同時也希望有更多的人去關(guān)注和研究這位偉大的哲人。

簡介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼10663學(xué)號號15020050326貴州師范大學(xué)翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文大數(shù)據(jù)時代的社會學(xué)司法社會學(xué)的興起的漢譯及翻譯實踐報告THEENGLISHCHINESETRANSLATIONOFSOCIOLOGYINTHEERAOFBIGDATATHEENTOFFENSICSOCIALSCIENCETHETRANSLATIONREPT專業(yè)方向英語筆譯專業(yè)代碼055101申請人姓名毛玉潔導(dǎo)師姓名職稱胡曉（副教授）二零一七年四月十日目錄目錄中文摘要I英文摘要II第一部分大數(shù)據(jù)時代的社會學(xué)司法社會學(xué)的興起原文1第二部分大數(shù)據(jù)時代的社會學(xué)司法社會學(xué)的興起譯文30第三部分翻譯實踐報告5231源語文本簡介52311源語文本來源52312作者背景簡介52313源語文本分析533131源語文本類型分析533132源語文本語言特征分析5432奈達(dá)“功能對等理論”簡介5433翻譯案例分析55331詞層對等55332句層對等以定語從句的處理為例57333文體對等5834翻譯實踐總結(jié)60參考文獻62附件一貴州師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明63附件二貴州師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書63

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文希伯來宗教的“圣約”觀念神學(xué)一社會學(xué)的進路姓名盛珍指導(dǎo)教師游斌院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)系專業(yè)宗教學(xué)完成日期2006年5月以色列人面對的生存境遇是不同的，所以他們對生命的體驗，對上帝的認(rèn)識也必然反映出各自不同的信仰訴求，且會反映他們所處的時代特征。正因如此，“圣約”觀念不是一成不變的，而是有新的歷史經(jīng)驗不斷地被整合進入舊的傳統(tǒng)神人立約之中。關(guān)鍵詞圣約、西奈之約、新約、聯(lián)系與區(qū)別、意義

簡介：分類號UDC密級學(xué)號囫00301004延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文高麗末朱子學(xué)的社會作用研究生姓名金虎燮培養(yǎng)單位人文社會科學(xué)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)研究方向論文提交日期外國哲學(xué)朝鮮一韓國哲學(xué)2006年5月24日動社會的發(fā)展。歷史學(xué)家證明，朱子學(xué)才在復(fù)雜的社會變化面前，起到一種積極的、肯定的社會歷史作用。關(guān)鍵詞高麗、朱子擎、傳播、社會作用II

簡介：宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的、在人類生活中具有舉足輕重地位的社會實在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農(nóng)村。20世紀(jì)80年代以來，改革開放后的中國農(nóng)村社會發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農(nóng)村經(jīng)濟得到了較大的發(fā)展，但是，農(nóng)村社會的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問題，物質(zhì)富裕與精神富裕反差很大。其中一個表現(xiàn)是農(nóng)村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農(nóng)村還出現(xiàn)了一系列的影響社會穩(wěn)定的問題，尤其是非法宗教活動和邪教問題成為影響農(nóng)村社會穩(wěn)定與和諧社會建構(gòu)的重大問題之一。宗教是人類社會情感的脈搏和觀察社會生活的一個方便的窗口。宗教社會學(xué)研究宗教的實質(zhì)是研究宗教與所處社會的關(guān)系，宗教問題的產(chǎn)生離不開所處的現(xiàn)實社會。然而，目前宗教學(xué)界缺乏對農(nóng)村宗教問題的研究。綜觀以往的有關(guān)農(nóng)村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學(xué)術(shù)和理論價值的不多，實證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關(guān)注對農(nóng)村宗教的管理和引導(dǎo)，研究的視角大都從政治學(xué)、宗教學(xué)或史學(xué)的角度和立場，并且從理論上涉及宗教與社會關(guān)系雙向互動的探討也不夠。由此，當(dāng)代中國農(nóng)村宗教成為一個非常值得研究的課題，而當(dāng)代中國農(nóng)村宗教與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系又是一個具有時代性的嶄新課題，本文則對此進行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問題和社會和諧等幾個重要概念。明確概念，是科學(xué)研究的前提。對宗教概念的討論，為界定農(nóng)村宗教研究范圍奠定了基礎(chǔ)；對宗教問題的討論具有政治意義和學(xué)術(shù)價值。第二章是對當(dāng)代中國農(nóng)村宗教現(xiàn)狀進行了分析，描述了農(nóng)村宗教的特點，分析了農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會的沖突與協(xié)調(diào)的互動關(guān)系。第三章歸納了當(dāng)代中國農(nóng)村社會中所出現(xiàn)的宗教問題，并分別對農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢力、非法宗教活動及邪教等問題進行了認(rèn)真的分析，指出這些問題存在的危害。第四章是對農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源進行了歸納和探討。首先闡述了關(guān)于農(nóng)村宗教問題根源的幾種研究視角，隨后通過對農(nóng)村社會變遷的探討，分析了農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當(dāng)代中國農(nóng)村社會為農(nóng)村宗教問題的產(chǎn)生提供了滋生的土壤，描述農(nóng)村宗教狀況一定要交待當(dāng)代中國的農(nóng)村社會現(xiàn)狀。第五章是農(nóng)村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農(nóng)村宗教問題解決的已有思路，在此基礎(chǔ)上提出了發(fā)展農(nóng)民教育、推進農(nóng)民繼續(xù)社會化和大力加強農(nóng)村宗教工作的思路。第六章是對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，實現(xiàn)農(nóng)村宗教與社會的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構(gòu)農(nóng)村精神信仰的設(shè)想，從而促進農(nóng)村精神文明的構(gòu)建。其次倡導(dǎo)宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對話，實現(xiàn)農(nóng)村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農(nóng)村社會的各項運行機制，從而為農(nóng)村宗教構(gòu)建一個良性的運行環(huán)境，促進宗教的良性發(fā)展。第七章是對農(nóng)村宗教的在地研究。本文通過對張村宗教狀況的調(diào)查和分析，印證了本文的分析和結(jié)論。第八章是本文的研究結(jié)論。結(jié)論重申，農(nóng)村宗教能夠與農(nóng)村社會相協(xié)調(diào)，農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型是農(nóng)村宗教問題產(chǎn)生的深層原因，農(nóng)村宗教問題的解決，不僅需要大力加強宗教法制建設(shè)，重構(gòu)農(nóng)村的精神信仰，而且還要有賴于社會各系統(tǒng)的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。本文試圖從宗教社會學(xué)的視角來考察農(nóng)村宗教，研究農(nóng)村宗教與農(nóng)村社會的互動。本文所要闡明的觀點，就是宗教問題主要產(chǎn)生于宗教之外的社會，如同宗教的產(chǎn)生來自社會一樣。要達(dá)到宗教與社會的和諧，既要注重政治的引導(dǎo)，又要加強社會主義精神文明建設(shè)，還要完善社會的各項運行機制，促進社會其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

簡介：翻譯原文社會文化人類學(xué)百科全書由人類學(xué)教授艾倫巴納德與英國社會人類學(xué)家喬納森斯賓塞合編而成。翻譯實踐報告以人類學(xué)對象這一章為基礎(chǔ)。這一章主要敘述了人類各民族創(chuàng)造的文化以及分析社會的各種現(xiàn)象，以揭示人類文化的本質(zhì)。它還介紹了很多人類學(xué)的先驅(qū)者，比如拉德克利夫布朗。這部分內(nèi)容涵蓋民族主義、社會、個體主義與整體主義、國家、種族主義、結(jié)構(gòu)功能主義和后現(xiàn)代主義。本次翻譯實踐選擇此文本作為翻譯對象是希望此次翻譯內(nèi)容可以讓讀者快速地獲悉西方社會中的社會文化人類學(xué)的重要概念和發(fā)展過程。因此，筆者以文化人類學(xué)資料的翻譯為例并結(jié)合目的論，探討其在文化人類學(xué)漢譯中應(yīng)采取的翻譯策略和翻譯方法。源語文本是一篇典型的信息型文本，對文本的翻譯有助于加深譯者對目的論的理解，并提高其翻譯水平。根據(jù)此次翻譯實踐，筆者撰寫了一篇相關(guān)的翻譯實踐報告。本翻譯實踐報告主要包括五個部分。第一部分是引言，主要介紹了社會文化人類學(xué)的定義、發(fā)展和對現(xiàn)代社會的作用；第二部分是翻譯任務(wù)簡介，介紹了任務(wù)目的與意義和翻譯報告的結(jié)構(gòu)；第三部分是翻譯過程描述，主要包括源語文本主要內(nèi)容、文本類型和語言特點分析以及翻譯理論；第四部分是翻譯案例分析，在目的論的指導(dǎo)下，通過具體的案例介紹在翻譯實踐過程中所遇到的難點和采用的翻譯策略和翻譯方法；第五部分是翻譯實踐總結(jié)，主要是歸納了翻譯經(jīng)驗和教訓(xùn)。

簡介：學(xué)校社會工作旨在改善學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，幫助有困難的學(xué)生提高學(xué)習(xí)和生活能力，克服成長中的困難，實現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)。認(rèn)知行為治療是通過認(rèn)知和行為技術(shù)來改變案主的不良認(rèn)知，從而矯正不良行為的心理治療方法。本文即是將認(rèn)知行為療法運用于學(xué)校社會工作的社會工作實務(wù)性專業(yè)論文。筆者選取內(nèi)蒙古包頭市鐵路第一中學(xué)高一年級C班為研究對象，在為期近3個月的實地觀察和具體介入中，通過將認(rèn)知行為療法運用于小組和個案工作，幫助該校高一C班學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣與主動性，培養(yǎng)其良好行為的養(yǎng)成。本文的主要內(nèi)容包括首先，作為研究背景，介紹了筆者進入包頭市鐵路第一中學(xué)開展實地調(diào)查的經(jīng)過以及在實地觀察中發(fā)現(xiàn)的問題，并通過問卷調(diào)查分析了問題產(chǎn)生的原因，為之后的具體介入提供了參考和依據(jù)。其次，為本論文的核心內(nèi)容，主要介紹了認(rèn)知行為療法運用于學(xué)校社會工作領(lǐng)域的具體操作過程與實踐效果。筆者通過開展學(xué)習(xí)小組，幫助學(xué)生擺脫之前在學(xué)習(xí)中存在的不良認(rèn)知和行為通過認(rèn)知行為治療的運用，幫助班上一對雙胞胎姐妹改善不良家庭關(guān)系通過認(rèn)知行為治療的使用，幫助一名課堂注意力渙散的學(xué)生完成行為轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成良好的課堂習(xí)慣。最后，結(jié)語部分回顧了本次學(xué)校社會工作實踐的基本過程，總結(jié)了本次實踐中得到的經(jīng)驗和存在的不足。筆者的主要觀點是中學(xué)生處于人格發(fā)展和行為養(yǎng)成的重要時期，因而所受教育、周邊環(huán)境等因素直接影響其能否獲得良好的人格發(fā)展與行為養(yǎng)成。而認(rèn)知行為療法在糾正和改善不良人格或行為模式等方面，有著治療時間短、治療效果明顯等優(yōu)勢，在學(xué)校社會工作中有著廣泛的推廣應(yīng)用前景。在實施認(rèn)知行為療法時，對案主合理適度的關(guān)注是進行行為矯正的前提與案主建立相互信任的關(guān)系，并給予案主不斷的肯定與鼓勵是認(rèn)知行為療法得以實施和獲得良好效果的保證。

簡介：基于人文和社會學(xué)視角的明代家具史研究，立意于明代家具生成和發(fā)展的歷史、人文和社會背景，深入探討明代家具與當(dāng)時人們的生活、審美、觀念、精神和人格，以及與當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治、科技、制度等層面的真實而細(xì)膩的關(guān)系。通過這個視角的研究，我們可以認(rèn)識到，明代家具作為一個特定時期文化與科技的產(chǎn)物，作為相應(yīng)時期人們生活和精神的物質(zhì)載體，其產(chǎn)生和發(fā)展具有固有的時代性和地域性，同時又有超越時代和地域的恒常美感和精神基礎(chǔ)。論文的第一篇章“家具篇”，簡略地介紹了明代家具的形制、工藝和用材，以科學(xué)的視角、客觀的方法對明代家具的物理性特點進行了研究和總結(jié)。論文的第二篇章“人文社會篇”，是整個論文的主體部分，從三個方面，即“家具與生活”、“格物與制器”、“木材與貿(mào)易”，將明代家具復(fù)原至人們具體而生動的生活場景之中，把握明代家具與各種生活的真實關(guān)系，以及家具中蘊涵的審美情操和人格基礎(chǔ)；了解明代制作家具的手工作業(yè)中包含的深廣歷史和社會基礎(chǔ)；考察明代整體社會背景下的木材流通與貿(mào)易，深入地認(rèn)識明代家具用材的時代特征。論文的第三篇章“結(jié)論篇”，是論文的總結(jié)部分，總結(jié)了明代家具史的時代特征，以及明式家具作為家具風(fēng)格的風(fēng)格特征。由明代家具反思現(xiàn)代家具設(shè)計和生產(chǎn)的幾個基本問題，并探討明代家具給現(xiàn)代設(shè)計、生產(chǎn)和生活的啟示。通過論文的研究，希望能夠從人文學(xué)和社會學(xué)的視角給明代家具史注入新的認(rèn)識和體悟，從而使我們能夠從家具、人、社會的復(fù)雜關(guān)系中更加細(xì)膩地認(rèn)識中國家具史上的杰出代表。同時，通過本文的研究，更加希望從明代家具史這個特定的家具時期和風(fēng)格中超拔出中國古典家具在審美和觀念上共通的基礎(chǔ)。最后，借著本論文的研究，反思我們當(dāng)前的設(shè)計和生活，也有著豐厚的借鑒意義和啟示。

簡介：單位代碼10475學(xué)號104754150552分類號G210碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）出版學(xué)視角下的社會化問答網(wǎng)站研究出版學(xué)視角下的社會化問答網(wǎng)站研究專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域出版專業(yè)學(xué)位類別出版碩士申請人趙俊卿指導(dǎo)教師王鵬飛副教授職業(yè)導(dǎo)師耿相新二〇一七年五月

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文設(shè)計社會學(xué)論綱基于社會學(xué)的工業(yè)設(shè)計理論研究姓名江浩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)設(shè)計藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師許喜華20060501DESI印SOCIOIOGYAB咖CLABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTOFCHINESEMAFKETECONOM扎CHINAISINDUSTRIAIDESIGILHASR∞EIVEDUNPRECEDEMEDANENTIONANDEXPALLSION，A玎DTHEINDUS啊ALDESIGNMAJORHASBECOMEONEOFTHEFHSTESTGROWINGCOEGESPECIALTIESINREC鋤TYEARSBUTHAVINGNOTCLEARLYSETUPMETLLEORYSTNL咖礙SYSTEMOFDESJGNMCHI玎AKFNDUS抒J畝DES追NS￡UDY，出EMAJORCO拜C喲把SMOREO訂ASPECTSOFDESIGNEXPRESSION，ANDLACKSRESEARCHAILDDISCUSSIONONTHEESSEN石ALPURPOSEOFINDLLS研ALDESIGNTHISHASSERIOUSLYFETTEREDTTIE舢THERDEVEL叩MEMOFINDUSTRAIDESIGNINCHINATOTHISE刀D，JHAVEPUTFORWARDTHEIDEADFADISCIPJINET11EORETJCA】SYSTEMOFINDL】S研A1DESIGNCLEARLY，F(xiàn)ORTHE士RSTTIMEATHOME；DIVIDETHEINDU曲ALDESJGNSMDYINTO廿LREELEVEIS；ESSENTIAL1EVEL，PRINCIPLE1EVD釉DEXPRESSION出LEVELTHESECANTHENBEUSEDTOO培鋤IZE神DDEV西OPTHEEXISTINGDESI印THEO盯F加NDINCMNAATPRESENT，THEPROBLEMSTHATDESIGNISF如EDW油C∞NOTBESOLVEDONIYBYDESI髓KNOWIEDGEN明L￡INOTHERWORDS，INDUS岫ALDESIGN，ASCR0SSDISCJPLINE踮ITIS，NEEDSTOABSORBRELEVATLTMATEAIFRDMMATLYDJSCJPLINESTOSUPPONITS脅HERDEVE】OPMENTT】1JSRESEARCH，ONTHESOCALLEDDESIGNPRINCIPLELEVEL，SHOULDBEHORI瑚TALLYCOMPAREDW’THOMERRELCVANTDISCIPLI鵬STOSTUDYV撕OUSKINDSOFⅡLECONTROLLINGFACTORS，ANDTHENPROBEINTOTLLEDESI卯SCIENCETILCORY柚DCONCRETEDESIGNPNNCIPLESASDESJ印ISAJMINGATTHEGMUPSINTHESPECIFICSOC瑚ENVJRO呦EM，IANEMPTTOINTR。DUCET11EKNO、VLEDGEOFSOCIOLOGY，ASTUDYT11ATUSESTHESCIENT墑CMETILODSYSTEMTOPROBETHEI11TERACDONBE鉚EENTHESOCIELY柏DHUM曲BEHAVIOLINTO111E111EORETJCALRESEARCHOFINDUSTRIALDESIGN，TOHELPTO“PIAINHOWINDUS砸ALDESIGILISINNUENCEDBYVARIOILS矗NDSOFSOCIALFHCTORSINDESI驢’SDEVELOPINGTLJSTORY，ANDHOWTHEWH01EDESIGNSYSTEMISOPE姐TEDBASEDONTHES島1HAVEPMFONVARDTHEOUTLLNEOFDESI印SOCJOLOGY，ANEWDESI印LH∞IYBASED硼THEINTERACTIONBEMEENDESIGLLANDSOCIETY，ANDIA蜘PTTOEX踟I刪THE棚ONAI時OFTLLISTLLEOLYBYUS’橢GT11EDESIGLLSOCIOIO盱PMCIPLEST0EXPLAINTHEHOTTOPICSOFDESI?、騆E0叮GROU蘆ATPRESENT1跚ALSODOINGACOMPAR撕VESTIJDYOFTHEPRES朗TLYEXISTINGDESI驢THEORJESFINALLY，也EA刪∞RUSESMEASS啪PBONSOFD鸛IGNSOCIOLO目TOANALYZEANDPREDINMEDEVELOPMEMOFCHINAFSDESJGNINDUS廿YKEYWORDSDESIGNSOCIOIOGY，SOCIETY，CULTURE，GROUP’LIFESTYLE

簡介：該研究正是通過對以往農(nóng)村合作醫(yī)療及國外醫(yī)療保障制度發(fā)展的歷史和成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的分析總結(jié)從社會保障理論出發(fā)對新時期農(nóng)村社會經(jīng)濟文化變革與農(nóng)村居民醫(yī)療保障制度關(guān)系的分析探討新型農(nóng)村合作醫(yī)療的必要性和可行性并結(jié)合湖北省新型農(nóng)村合作醫(yī)療實踐探討如何科學(xué)有效的建立和發(fā)展新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度為農(nóng)村醫(yī)療保障制度的發(fā)展提供科學(xué)的依據(jù)研究結(jié)果與結(jié)論1對合作醫(yī)療歷史和國外醫(yī)療保險制度的研究表明國家政策的支持、良好的社會適應(yīng)性、穩(wěn)定的籌資來源、科學(xué)合理的方案設(shè)計、完善的組織建設(shè)和有效的監(jiān)管機制是新型農(nóng)村合作醫(yī)療成功的保證2對農(nóng)村社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變、農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)村社會制度和文化的變遷、人口的變化等多層面的分析揭示了當(dāng)前社會資源分配的不公平性的加劇從社會保障、政府責(zé)任、國民權(quán)利、社會發(fā)展等方面論證了隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和變遷迫切需要將農(nóng)村居民個人醫(yī)療保障、家庭醫(yī)療保障的模式轉(zhuǎn)向具有一定社會共濟功能的醫(yī)療保障模式3進一步對農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展及現(xiàn)有各種醫(yī)療保障制度的比較分析論證了新型農(nóng)村合作醫(yī)療在當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展時期的適宜性和可行性4通過對影響新型農(nóng)村合作醫(yī)療籌資因素的分析建立了由健康子模、社會子模、經(jīng)濟子模、政治子模構(gòu)成的籌資機制模型5湖北省新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點的實證研究結(jié)果顯示了新型農(nóng)村合作醫(yī)療對于解決當(dāng)前農(nóng)村居民疾病經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的有效性6從經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的實踐及對經(jīng)濟發(fā)展的展望論證了以社會醫(yī)療保險為主題多種形式并存的醫(yī)療保障體系將是農(nóng)村小康社會發(fā)展的必然趨勢

簡介：商代的儀式一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點。儀式不但能從多角度反映出當(dāng)時的社會情況，也能用來探究古人的思想觀念。大多數(shù)學(xué)者在研究晚商社會時會偶爾提及這一問題，但并未給予足夠的篇幅進行專題性研究，尚有研究的空間。本文以殷墟為例，擬在前人研究的基礎(chǔ)之上，運用人類學(xué)和考古學(xué)的方法，結(jié)合古文字和文獻材料，對殷墟儀式有一個全面的分析，并試圖探討儀式遺存所反映出的深層次社會問題。在儀式的考古學(xué)研究中，首先要解決的問題就是如何在眾多的考古遺存中辨識與儀式相關(guān)的遺存。本文首先評述了目前學(xué)界使用較多的甄別方法，主要有儀式要素分析法和邏輯分析法兩種，并將兩種方法結(jié)合使用，對殷墟的儀式遺存進行了有效甄別，整理出在殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)、小屯北地、小屯西地、小屯西北地、小屯南地、后崗、苗圃北地、大司空村、張家墳、白家墳東地、王?？谀系亍⑿⒚裢?、劉家莊、四磨盤、薛家莊南、東八里莊、梅園莊、花園莊、北園莊、殷墟西區(qū)等遺址均發(fā)現(xiàn)有相關(guān)儀式遺跡。社會中通常存在多種儀式類型或系統(tǒng)，不同種類的儀式可能和不同的世界觀、社會組織和自我意識等有關(guān)，因此有必要對儀式進行分類討論。本文在已經(jīng)識別出的儀式遺跡基礎(chǔ)上，按照考古出土情境，選取了其中具有典型性的宗廟王陵類、建筑營造類和手工業(yè)作坊類三類儀式進行分析。并對各類儀式的舉行過程、儀式用品和地點選擇等進行了討論。宗廟王陵類儀式使用的儀式用品種類最為繁多，且使用了一些當(dāng)時最為珍貴的野生動物，儀式用品在絕對數(shù)量上也明顯多于其它兩類儀式，其中最為典型的就是成人人牲，幾乎主要出土于該類儀式中。建筑營造類儀式使用的儀式用品種類和絕對數(shù)量均少于宮殿王陵類儀式，但遠(yuǎn)多手工業(yè)作坊類儀式，可見建筑營造類儀式的重要程度可能高于手工業(yè)作坊類儀式。建筑營造類儀式中傾向于使用兒童、成人人牲、狗、陶器、羊等。手工業(yè)作坊類儀式所使用的儀式種類和數(shù)量十分有限，僅使用了少數(shù)的幾種儀式用品，目前發(fā)現(xiàn)的僅有人、馬、牛、豬四種，最傾向于使用牛、馬等動物犧牲。儀式用品是體現(xiàn)儀式舉行者和儀式對象之間關(guān)系的重要媒介，也是儀式舉行者實現(xiàn)其訴求的一種途徑。在對儀式用品的種類進行分析時，本文采用的主要是絕對數(shù)量和出土概率兩種統(tǒng)計方法。從殷墟發(fā)現(xiàn)的儀式用品來看，絕對數(shù)量中成人人牲、青銅器、陶器最為突出，動物犧牲中羊、狗的數(shù)量較多出土概率中以成人人牲、兒童、狗和馬居多。商人對儀式用品的種類選擇，主要遵循了儀式用品的潔凈性、儀式用品的重要性、儀式對象和儀式用品功能的差異等標(biāo)準(zhǔn)。在卜辭中，有記載祭祀過程中具體的活動動詞，如伐、埋、卯、沉等，部分活動在考古遺存中也有所體現(xiàn)，可以看出商人對儀式用品曾采取過一系列的處理方式，主要有斬首、肢解、毀器、焚燒、鋪灑朱砂、土埋等。儀式用品的獲取方式，根據(jù)產(chǎn)地不同可分為外來和當(dāng)?shù)刈越o兩種，前者又可細(xì)分為納貢、戰(zhàn)爭和田獵等。納貢的儀式用品主要有人牲、動物、龜甲、玉器、青銅器、朱砂等，戰(zhàn)爭可獲得人牲，田獵可獲得兕、鹿、麇、兔、虎、豕、虎、狐、猴、雉、隹等動物。“儀式密集度”這一概念可以用來解釋為什么有些社會或特定歷史時期的儀式會比其它的頻繁。通過ARCGIS軟件的“點密集度”功能，可以得出儀式遺存的分布以及儀式密集度等信息。殷墟的儀式地點主要集中在了兩個地區(qū)，一是小屯宗廟宮殿區(qū)和小屯村附近所形成的儀式區(qū)域，向東向南可影響至大司空村和花園莊遺址另一個是以王陵區(qū)為中心的區(qū)域。這兩個區(qū)域的儀式密集度明顯高于其它遺址，說明在這兩個區(qū)域舉行儀式的次數(shù)較為頻繁，而且具有更高規(guī)格和更多種類的儀式用品、更為繁復(fù)的儀式用品處理方式、更多的儀式次生情景等，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時殷墟的兩個“儀式核心區(qū)”。儀式核心區(qū)的儀式用品處理方式具有一定的“表演性質(zhì)”。儀式在晚商社會發(fā)揮著重要的作用，主要體現(xiàn)在宗教思想、政治目的和社會作用三個方面。商人舉行儀式旨在索取某種回報，特別是當(dāng)商人在面對災(zāi)難等重大轉(zhuǎn)折時，儀式活動往往能減少或釋放出人們內(nèi)心的恐慌與憂慮。商人舉行不同儀式都有不同的訴求，這些訴求更多體現(xiàn)的是一種宗教思想觀念。祭祖儀式可以保佑農(nóng)作物豐收、戰(zhàn)事順利、減少災(zāi)禍等建筑營造類儀式可以減少風(fēng)等自然災(zāi)害對建筑行為的影響，使得需要建造的房屋堅固穩(wěn)定手工業(yè)作坊類儀式可以讓手工業(yè)生產(chǎn)活動順利。商人舉行的儀式往往也含有一定的政治目的，已經(jīng)建立起的社會秩序會在各類儀式中體現(xiàn)并反復(fù)重演。商代的國家形態(tài)是一種方國聯(lián)盟式，商王不得不采取一系列的措施，希望建立持續(xù)而穩(wěn)固的聯(lián)盟集團，其中較為重要的一項舉措就是建立統(tǒng)一的思想意識體系，以此形成強烈的認(rèn)同感，增強彼此之間的凝聚力，促進聯(lián)盟集團的團結(jié)，儀式便是形成商人自我意識的有效方式。

簡介：獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特另LHLI以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名狼秭J簽字日期矽協(xié)凈，月弓口目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。簽字日期如哆爭廠月OL7簽字日期矽’7鄉(xiāng)冷歹囝弓。2山西師范大學(xué)學(xué)位論文