簡介：本文主要探討公羊?qū)W與漢代社會的相互關(guān)系。漢代公羊?qū)W是一個時代的特殊產(chǎn)物，同時也是一個成功地影響了整個時代的學(xué)術(shù)流派。公羊?qū)W的面貌在漢代發(fā)生了很大的變化，一但在根本上仍然繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代公羊?qū)W是一個相當成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨尊儒術(shù)”的進程中有著至關(guān)重要的作用。在獲得漢朝的承認之后，公羊?qū)W具體而深入地影響了漢代的政治、學(xué)術(shù)的方方面面。隨著漢王朝的崩解，公羊?qū)W也逐漸衰弱下去。漢代公羊?qū)W的衰亡，有外部的因素，但它自身的蛻變及其在理論上的缺陷才是最主要的原因。漢代公羊?qū)W無可爭議地存在著很大的局限性，但它同樣也對歷史產(chǎn)生了積極的影響。通過對漢代公羊?qū)W的研究，有助于我們進一步地認識我國獨特的文化傳統(tǒng)。

簡介：隸初大◆堅博士學(xué)位論文奧格本學(xué)派的發(fā)明社會學(xué)思想研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名英址一吼絲埠絲挪東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖二TL館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名扛導(dǎo)師簽名期竺魚Z9撕D

簡介：隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，我國社會階層不斷分化，并呈現(xiàn)出穩(wěn)定的趨勢。公平的醫(yī)療保健是全人類的發(fā)展核心，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)作為醫(yī)療保健的主要內(nèi)容，其利用公平性已受到廣大學(xué)者的關(guān)注。為了了解城市不同社會階層職工的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)利用公平性狀況，分析影響人們衛(wèi)生服務(wù)利用的具體因素，為提高人們的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平提供相關(guān)建議，本文以武漢市武昌區(qū)為例進行了實地調(diào)查。本文主要采用分層抽樣和隨機抽樣相結(jié)合的方法，以年齡在18歲以上的所有在職人員作為研究對象，在武昌區(qū)內(nèi)以文化程度、單位性質(zhì)、職業(yè)和年收入作為分層標準抽取樣本進行調(diào)查，共回收有效問卷234份。在分析方法上主要利用SPSS115軟件對回收數(shù)據(jù)進行頻次分析和皮爾遜系數(shù)相關(guān)分析，并對相關(guān)假設(shè)進行卡方檢驗。研究發(fā)現(xiàn)1當前我國醫(yī)療保障體系覆蓋不全，各種醫(yī)療保險在不同社會經(jīng)濟地位中分布不公平，社會層級較低的人群被排斥在醫(yī)療保障體系之外，這種狀況影響了人們的衛(wèi)生服務(wù)利用公平性。2隨著文化程度的提高，人們對門診服務(wù)的利用率也在提高，而隨著工作單位性質(zhì)的地位越高，人們對門診服務(wù)的利用率在下降，社會經(jīng)濟地位對人們?nèi)ツ暌荒甑淖≡捍螖?shù)沒有影響。3不同人群面臨的看病關(guān)鍵問題不同，對就醫(yī)機構(gòu)的選擇差異性很大，社會各階層對衛(wèi)生服務(wù)利用體現(xiàn)出不公平的特點。針對研究結(jié)果，本文提出了三點建議1從社會政策制定的高度來提高醫(yī)療保險的覆蓋率，同時提高醫(yī)?？ǖ氖褂寐?。2控制醫(yī)療費用價格，保障階層較低人群的就醫(yī)水平；提高高級醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，滿足各階層人群的醫(yī)療需求。3提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，滿足廣大人們的基本醫(yī)療衛(wèi)生需求。

簡介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時也是西方宗教社會學(xué)理論的奠基人之一。但長期以來，西美爾對于宗教的社會學(xué)分析不被納入學(xué)界視野中，沒有得到足夠的重視。本文以西美爾對于現(xiàn)代西方文化危機及人類困境的有關(guān)闡釋入手，嘗試將他的宗教社會學(xué)思想納入整個現(xiàn)代西方的社會、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨特的學(xué)術(shù)價值。西美爾深刻地意識到現(xiàn)代社會的文化危機對于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會學(xué)理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會學(xué)理論。在他看來，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個體宗教，從實體性宗教轉(zhuǎn)向個體性宗教。由此，西美爾開啟了個體性宗教的研究視角，在繼承的基礎(chǔ)上超越了古典社會學(xué)開辟的研究路向，為人類的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時也證明了宗教在現(xiàn)代社會中的存在的合法性地位。

簡介：現(xiàn)時代，可以說沒有比“科學(xué)”這個詞更令人向往、令人敬畏的了。“科學(xué)”被冠以真理的名號并成為西方科學(xué)傳統(tǒng)的專有名詞。西方與科學(xué)被人為的劃上等號，西方科學(xué)和西方認識傳統(tǒng)成為唯一的科學(xué)認識路線。而源于不同文化背景下的地方知識成果則被排除在“科學(xué)”之外，甚至被稱為“迷信”、“巫術(shù)”。中醫(yī)便曾面臨這種困境，“中醫(yī)是否是科學(xué)”的爭論持續(xù)了一百余年，在西方科學(xué)觀念的強大壓力下，幾次瀕危。然而中醫(yī)最終沒有被西醫(yī)取代，反而在20世紀末煥發(fā)出了強大的生命力和獨立性，被越來越多國家和地區(qū)的人們所接受和認可。以東方文化為底蘊的中醫(yī)學(xué)不僅向現(xiàn)代科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，而且正在動搖著某些所謂正統(tǒng)的科學(xué)觀念。論文首先探討了傳統(tǒng)科學(xué)觀對“科學(xué)”的理解及對中醫(yī)的看法，指出在傳統(tǒng)科學(xué)的視野內(nèi)，科學(xué)具有客觀性和真理性的特征，中醫(yī)被排除在科學(xué)的研究視野之外。隨著科學(xué)的發(fā)展尤其是庫恩在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)一書中“范式”概念的提出，傳統(tǒng)科學(xué)的觀念受到了致命的沖擊。此時，科學(xué)社會學(xué)對固有的科學(xué)觀進行了重新的定位和思考，西方科學(xué)的唯一性、真理性、客觀性受到了學(xué)者的普遍質(zhì)疑，科學(xué)從一元化走向了多元化。在此背景下，從科學(xué)的視野研究中醫(yī)就有了可能性。由此，本文以著名的中醫(yī)女科專家傅山為研究對象，運用文獻分析輔以訪談的方法，對傅山的醫(yī)學(xué)理論、思維方法、精神氣質(zhì)及醫(yī)學(xué)實踐在與西方醫(yī)學(xué)的對比中進行了較深入、細致的論述和分析。作者認為，傅山的醫(yī)學(xué)思想根植于中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化和三晉文化的深厚土壤中，是經(jīng)過傅山長期的臨床經(jīng)驗的總結(jié)而形成的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)診療體系。它以生命整體觀和個體差異性為指導(dǎo)思想和理論前提，并在指導(dǎo)臨床的實踐中取得了卓越的診療效果，因此是有別于“西方科學(xué)”的另一套思想體系。同時，從傅山對醫(yī)學(xué)理論體系的完備、系統(tǒng)思考，傅山在醫(yī)學(xué)探索中體現(xiàn)的求真、創(chuàng)新精神及其醫(yī)療實踐的顯著療效來看，傅山也應(yīng)該是一名地方性文化孕育的科學(xué)家

簡介：點擊查看更多“科學(xué)話語”主導(dǎo)下的“另類醫(yī)學(xué)”——對中醫(yī)現(xiàn)實處境的社會學(xué)解讀.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：李霽野是中國現(xiàn)代著名的翻譯家，一生從事翻譯事業(yè)近六十多年。自20世紀30年代末李霽野開始致力于外國文學(xué)的翻譯，著作頗豐，翻譯的作品涉及蘇聯(lián)文學(xué)和英美文學(xué)，為外國文學(xué)在中國的傳播做出了貢獻。其中在魯迅先生建議下成立的未名社工作期間，翻譯的作品達到高峰，翻譯了大量的俄羅斯文學(xué)作品，對當時的社會革命起到一定的積極作用，他的很多譯作得到很高的評價，深受讀者的喜愛。雖然李霽野在文學(xué)翻譯領(lǐng)域勤勞深耕達半個多世紀，卓有建樹，但目前學(xué)界對其翻譯成就的研究甚少。本文作者以李霽野翻譯的作品四季隨筆為研究對象來進行分析，李霽野將英國作家喬治吉辛的四季隨筆翻譯給中國的讀者，當時中國所處的時代背景是抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族陷于民族存亡的危機之中，李霽野也因戰(zhàn)爭緣故，與家人分離，獨自在四川完成這項翻譯工作。由于李霽野當時從事翻譯活動所處的特殊時代背景，使得該譯本具有鮮明的時代和個性特點。因此本文首先是針對對譯文的特征進行分析，詳細地分析該譯文中所體現(xiàn)的語言特征和風(fēng)格，通過分析得出，李霽野四季隨筆譯文具有四大特點1）使用白話文2）使用古漢語的表達3）使用疊詞和四字格，4）偏向直譯。然后結(jié)合布迪厄的社會學(xué)理論來探討形成譯本中所具有的特征背后的的社會驅(qū)動因素。在本文中作者運用“場域”“慣習(xí)”和“資本”三個概念，來分析李霽野翻譯四季隨筆背后的社會因素。研究表明李霽野的翻譯過程的確受到社會因素的影響，從三個方面來分析1）從場域角度分析，在李霽野所處時代白話文的盛行和當時的動蕩社會，他翻譯了四季隨筆來尋求內(nèi)心的平靜2）從慣習(xí)角度分析，他的教育背景導(dǎo)致他在翻譯中使用四字格和古漢語。而在魯迅的影響下，他偏向于采取直譯的方法3）從資本角度分析，他所獲得的社會資本是與魯迅之間的關(guān)系，有助于他進入翻譯領(lǐng)域。而他在翻譯領(lǐng)域所獲得的成就鞏固了他的象征資本，即文學(xué)地位。

簡介：“巴代”作為湘西苗族文化的傳承載體，從古到今，經(jīng)歷了一個從產(chǎn)生、發(fā)展到逐步走向成熟的外延過程。苗族歷史上沒有形成本民族的文字，所有的族性文化都是通過巴代群體“口傳身教”來傳承與延續(xù)。本選題旨在以巴代群體為研究對象，挖掘依附在他們身上的音樂藝術(shù)與文化特征，探尋其優(yōu)秀的非物質(zhì)文化。同時，站在音樂社會學(xué)的角度，全息巴代音樂文化的藝術(shù)變遷與社會功能。本研究站在音樂社會學(xué)、民族音樂學(xué)的視角，通過文獻資料搜集與實地走訪考察，對湘西苗族巴代的音樂文化展開了較為全面的探討第一部分論述湘西苗族巴代的歷史源流與現(xiàn)狀，通過研究巴代的歷史沿革、文化變遷，分析當代巴代音樂文化與現(xiàn)代文明沖擊下的表象，并從正反兩面分別討論其文化變遷對社會生產(chǎn)與生活所帶來的影響。第二部分從湘西苗族巴代的音樂形態(tài)和文化特色入手，論述了巴代兩大主體宗教音樂文化特征之間的對比，對巴代祭祀儀式活動中的儀歌唱辭旋律和器樂演奏特色做了簡明的闡述。同時針對巴代音樂文化所隱藏的文化隱喻，對巴代的教化功能、社會功能以及多元文化的特征做了較為系統(tǒng)的文化解讀。第三部分是本文的核心部分，此章節(jié)站在音樂社會學(xué)的視角，分別對湘西苗族巴代的社會產(chǎn)生、社會創(chuàng)作以及社會傳播做了較為全面的分析，闡釋了音樂與社會相互之間的內(nèi)在聯(lián)系與外在延續(xù)。第四部分則是站在政府部門、普通群眾與教育單位的立場，提出了對巴代音樂文化保護與傳承的思考，避免民族的傳統(tǒng)文化流失在歷史長河之中。湘西苗族巴代音樂文化是我國多元民族文化的重要組成部分，更是維系苗族民族團結(jié)、增強民族凝聚力的重要紐帶。希望通過本選題對湘西苗族巴代的研究和探討，能為苗族音樂文化藝術(shù)的研究提供理論上的參考，為繼承我國優(yōu)秀民族文化做出貢獻。

簡介：背景根據(jù)相關(guān)報道，大約10％50的老年人曾經(jīng)發(fā)生過失眠。老年人失眠和精神障礙（抑郁、焦慮）、認知功能下降具有密切的相關(guān)性，并且對他們的生活質(zhì)量造成了嚴重的影響。本文通過調(diào)查旨在研究中國老年人失眠影響因素的相關(guān)性。方法選擇重慶醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院2013年1月2014年12月收治的60歲以上的住院患者作為研究對象，采用調(diào)查問卷形式對每位患者的基本資料和臨床資料進行收集，并且對其睡眠狀態(tài)進行綜合評估。通過多元回歸模型分析失眠的重要危險因素。結(jié)果一共有病患599例，其中失眠患者共有332例，占比為554，其中男性患者占比為481，女性患者占比為633。研究顯示失眠的高危因素包括冠心病、高脂血癥、頭暈、抑郁、認知能力下降。然而年齡、高血壓、糖尿病、頭痛、厭食、營養(yǎng)不良、文化程度、慢性疼痛等因素和失眠無顯著相關(guān)性。結(jié)論與男性對比，女性更容易失眠。尤其是女性老年人群。冠心病、高脂血癥、頭暈、抑郁、認知能力下降會導(dǎo)致失眠發(fā)生率大大提高。

簡介：點擊查看更多上海市奉賢區(qū)農(nóng)村高齡老人生活質(zhì)量社會學(xué)評價.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文峽江地區(qū)兩周時期社會生態(tài)的考古學(xué)觀察以墓葬資料為基礎(chǔ)碩士研究生梁有駿指導(dǎo)教師楊華教授學(xué)科專業(yè)考古學(xué)所在學(xué)院歷史與社會學(xué)院重慶師范大學(xué)2017年4月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I峽江地區(qū)兩周時期社會生態(tài)的考古學(xué)觀察以墓葬資料為基礎(chǔ)摘要考古學(xué)的社會生態(tài)，是指古代各族群社會中，社會各成員生活方式的總和。個體考古學(xué)是研究古代社會生態(tài)的方法之一，正如考古類型學(xué)之于考古學(xué)文化。在前輩學(xué)者已經(jīng)初步完成了的考古類型學(xué)與文化因素分析的定性、斷代研究基礎(chǔ)上，本文運用個體考古學(xué)理論，對峽江地區(qū)兩周時期的墓葬材料進行分析。本文使用演繹推理而不僅依靠傳統(tǒng)的歸納的研究方法開展論證。這是一次針對復(fù)原峽江地區(qū)兩周時期古代社會生態(tài)的初步的嘗試，提出了一些很不成熟甚至大膽的觀點。兩周時期峽江地區(qū)的巴族社會從沒有作為一個整體的政治實體存在過，而是一直處于分裂的狀態(tài)，各個部落或部落聯(lián)盟，各有自身的政治傾向。部落或聯(lián)盟內(nèi)部，階級分化并不極端，可能存在比較民主的首領(lǐng)推舉方式。巴族社會在兩周時期經(jīng)歷了比較復(fù)雜的階層變革，早期占有鹽鹵資源而重商，晚期重視軍事雇傭輸出而形成強大的武士階層。楚族社會相對巴人早熟而穩(wěn)定，給巴族社會變革帶來外在壓力并輸送了先進的文化養(yǎng)分。秦人入主峽江地區(qū)以后，推動了巴族社會的階級分化，這種分化有利于秦人的統(tǒng)治。秦漢以后，巴族社會成為華夏社會的一個區(qū)域類型，融入了漢文化的源流中。關(guān)鍵詞峽江地區(qū)，巴文化，楚文化，墓葬，社會生態(tài)

簡介：目的1回顧性比較內(nèi)蒙古自治區(qū)20052009年結(jié)核病控制項目實施的效果查漏補缺為今后結(jié)核病控制的可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。2運用經(jīng)濟學(xué)評價方法對內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項目進行評價為推行DOTS策略加強結(jié)核病控制項目的經(jīng)濟支持提供參考。3分析影響結(jié)核病認知的因素以了解DOTS策略在內(nèi)蒙古自治區(qū)居民中的宣教效果。4預(yù)測自治區(qū)未來9年的發(fā)病率并且與實際值相比較為項目人財物的合理投入和效果評價提供參考依據(jù)。方法1采用回顧性分析方法通過率、構(gòu)成比對20052009年結(jié)核病資料進行分析2通過成本效果、成本效用、成本效益對內(nèi)蒙古結(jié)核病資料進行經(jīng)濟學(xué)評價3運用二分類的邏輯回歸分析方法對結(jié)核病的認知信念行為進行評價4應(yīng)用灰色系統(tǒng)GM11模型根據(jù)20052009年內(nèi)蒙古自治區(qū)初治肺結(jié)核發(fā)病率信息預(yù)測其發(fā)病率并評價其預(yù)測效果。結(jié)果1內(nèi)蒙古自治區(qū)20052009年可疑結(jié)核病癥狀者289413例共登記發(fā)現(xiàn)并免費治療活動性肺結(jié)核病人104193例其中初治涂陽病人50795例占4875％復(fù)治涂陽病人6754例占648涂陰病人46644例。初治涂陽肺結(jié)核病的治愈率為9285復(fù)治涂陽肺結(jié)核病的治愈率為8420涂陰肺結(jié)核病人的完成率為9115達到了規(guī)劃的目標220052009年內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項目實施DOTS策略后共挽回DALY101023322年實際節(jié)約資金4056046萬元3不同的結(jié)核病知識的認知與不同的因素有關(guān)系但是幾乎都與文化程度有關(guān)系4應(yīng)用灰色數(shù)列GM11模型預(yù)測結(jié)果C0347095預(yù)測精度很好預(yù)測效果滿意20102018年內(nèi)蒙古自治區(qū)涂陽結(jié)核發(fā)病率為402100萬、396100萬、390100萬、383100萬、378100萬、373100萬、366100萬、361100萬、356100萬。結(jié)論1內(nèi)蒙古自治區(qū)疫情處于穩(wěn)定狀態(tài)疫情分布以男性輕壯年發(fā)病較高2內(nèi)蒙古自治區(qū)結(jié)核病控制項目的覆蓋率、涂陽病人治愈率、涂陰病人完成率均達到了項目規(guī)定的要求有效地控制了傳染源切斷了傳播途徑保護了易感人群。促進了該區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提高了居民的生命質(zhì)量取得了非常大的社會與經(jīng)濟效益3認知分析很多因變量都與文化程度有關(guān)系建議多針對低文化人群做宣傳4灰色數(shù)列GM11模型可應(yīng)用于結(jié)核病項目的指標預(yù)測。

簡介：捷克是一個有著悠久的音樂歷史傳統(tǒng)的國家自19世紀開始以斯美塔那和德沃夏克為首捷克民族樂派為民族風(fēng)格音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻。本文在音樂社會學(xué)的視角下通過對1920世紀中葉捷克的社會音樂生產(chǎn)、音樂職業(yè)、音樂商品和音樂聽眾的分析力圖尋找捷克音樂豐富的社會學(xué)價值。本文由三部分組成第一部分是對捷克社會音樂生產(chǎn)的分析。第一節(jié)筆者首先介紹了1920世紀中葉捷克的社會歷史概況劃分為三個部分1918年之前的捷克、捷克斯洛伐克共和國建立、慕尼黑協(xié)定和二戰(zhàn)的最終勝利。在第二節(jié)筆者對捷克的社會音樂生產(chǎn)進行了分析這主要是從三個方面進行的音樂創(chuàng)作生產(chǎn)分析、音樂表演生產(chǎn)分析、音樂伺服生產(chǎn)分析總結(jié)了他們的社會特點和所具備的社會功能。第二部分是對捷克音樂職業(yè)和音樂商品的分析。筆者在第一節(jié)分析了捷克的音樂職業(yè)首先是對捷克音樂職業(yè)的分類將其分為專業(yè)性的音樂職業(yè)和非專業(yè)性的音樂職業(yè)專業(yè)型的音樂職業(yè)主要由作曲家、表演藝術(shù)家、指揮家、教育家和理論家構(gòu)成而非專業(yè)性的音樂職業(yè)則主要是指在城市和鄉(xiāng)村之中以音樂的演唱、演奏活動為謀生的主要來源的人員所從事的音樂職業(yè)。隨后筆者總結(jié)著音樂從職人員的社會功能。第二節(jié)是對捷克音樂商品化趨勢的分析捷克音樂的商品化主要體現(xiàn)在音樂作品的商品化和音樂表演的商品化上并在此基礎(chǔ)上進一步說明捷克音樂商品化的作用擴大音樂傳播范圍、與音樂職業(yè)相互促進發(fā)展。第三部分是捷克的社會音樂聽眾分析。筆者首先介紹了國外學(xué)者阿多諾、索哈爾對音樂聽眾進行分類的方法并在他們分類方法的基礎(chǔ)上對捷克的音樂聽眾分類做了進一步設(shè)想專業(yè)型聽眾、高素質(zhì)聽眾、民族音樂聽眾和娛樂型。隨后又對音樂聽眾在社會音樂活動中所扮演的社會角色進行了分析認為有兩種角色評判者、傳播者。

簡介：徽州古村落歷史悠久，人文薈萃，保存了大量的形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑和完整的古村落形態(tài)。如今，徽州古村落正逐漸失去昔日的風(fēng)采，其保護工作迫在眉作為吳永發(fā)老師教育部課題農(nóng)村現(xiàn)代化前景下徽州傳統(tǒng)村落保護與更新的示范性研究的一個子課題，本文從社會學(xué)的視角，首先對徽州古村落令人堪憂的保護現(xiàn)狀進行分析，提出了本文研究的目的和研究框架其次，運用社會學(xué)的研究方法，對徽州古村落的社會構(gòu)成、社會文化及社會變遷做了深入的描述和分析；接著，以黃田村為示范點，筆者做了充分的社會調(diào)查，獲取大量關(guān)于黃田村社會形態(tài)和概況的第一手資料。在對這些資料進行歸納整理和分析后，總結(jié)得出黃田村保護與更新的示范性措施。最后分析古村落保護制度的現(xiàn)狀，指出其不足之處，進而提出了可供參考的徽州古村落的保護措施和發(fā)展方向。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文舊約的社會學(xué)批評姓名李蕾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師梁工趙寧20040501在舊約研究中的運用。第二章，“舊約社會學(xué)批評的歷史與成就”。本節(jié)分為四部分，前兩部分介紹近一二百年間西方學(xué)者運用社會學(xué)批評方法研究舊約的歷史及其取得的成果。19世紀末到20世紀上半期該領(lǐng)域最有代表性的人物有史密斯、韋伯、卡斯等人，下半期有門德豪爾、高特沃德、威爾遜和歐弗爾豪特等。第三部分概括總結(jié)舊約社會學(xué)批評所主要關(guān)注的5個問題。最后一部分立足于文本闡釋，分別妙語言學(xué)層面、文化層面、神學(xué)層面指出社會學(xué)批評對闡釋舊約的意義，還指出社會學(xué)批評對文學(xué)形式和歷史研究的幫助。第三章，“舊約社會學(xué)批評的實踐與范例”。本節(jié)在介紹西方圣經(jīng)研究社會學(xué)批評方法的基礎(chǔ)上，借鑒其已有成果研究先知文學(xué)中的先知群像，分析了先知的社會身份和宗教使命、社會地位和政治主張、社會作用和人格精神，進而說明先知是世界意義和秩序的建構(gòu)者和維系者。結(jié)語部分在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，進一步肯定了社會學(xué)批評對圣經(jīng)文學(xué)研究的意義。社會學(xué)批評不僅有助于閱讀理解圣經(jīng)文本，而且為圣經(jīng)文本研究開拓了新領(lǐng)域，為圣經(jīng)文學(xué)研究提供了新視角和新方法。