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簡(jiǎn)介：藝術(shù)社會(huì)學(xué)品味的探討,案例分析,品味就一般對(duì)品味的認(rèn)知,品味名詞檔次、層次、格調(diào)。品味動(dòng)詞鑒賞、玩味、品嘗。什麼是品味品是有人品、品質(zhì)、品德的意思；味是趣味、體味、回味；合起來(lái)可指一個(gè)人的品質(zhì)，趣味，情操，修養(yǎng)。品味不是停留在表面上的，而是內(nèi)在高尚品格的體現(xiàn)，是文化藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)。,布爾迪厄張淑君,劉藍(lán)玉,吳霈恩譯藝術(shù)即自由、藝術(shù)即氣韻、藝術(shù)即品味的對(duì)象。臺(tái)北縣中和市五觀藝術(shù)管理出版2004。布赫迪厄社會(huì)學(xué)的第一堂課朋尼維茲PATRICEBONNEWITZ著孫智綺譯黃厚銘導(dǎo)讀林志明、尉遲秀校訂，臺(tái)北市麥田出版城邦文化發(fā)行,2002。藝術(shù)社會(huì)學(xué)精緻與通俗形式之探索藝術(shù)社會(huì)學(xué)精緻與通俗形式之探索/VICTORIADALEXANDER著張正霖,陳巨擘譯，臺(tái)北市巨流出版，2006。,

簡(jiǎn)介：國(guó)外社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)結(jié)DOUTOPIA20171225北大社會(huì)學(xué)大二布希亞后現(xiàn)代性下的庸常BANAL命運(yùn)后現(xiàn)代世界里不存在意義，理論漂浮在虛空之中，沒(méi)有任何可供停泊的安全港灣。意義需要深度，看不見(jiàn)的底層，穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而在后現(xiàn)代社會(huì)中一切都是可見(jiàn)的、透明的并且變動(dòng)不居。在符號(hào)與形式的加速增殖過(guò)程中，內(nèi)爆與慣性不停的加劇，增長(zhǎng)超出極限，最終走向崩潰熵我們正生活在形形色色的現(xiàn)代解放運(yùn)動(dòng)的余波之中，生活在各種理念、幻象、形象、夢(mèng)境的無(wú)盡再生產(chǎn)中?，F(xiàn)代性的失敗，所有偉大理念的抽空沉默的大眾變成歷史的主角，但這是一種電視機(jī)前靜待無(wú)為的慣性力量胡為惶惶欲何之摧毀后留下的虛空，要由摧毀者自己來(lái)面對(duì)和承擔(dān)從立法者到解釋者，從定居者到游牧民致力于解構(gòu)現(xiàn)代性狀況的反思性知識(shí)分子，從為未來(lái)提供道路，到為今天鋪陳反對(duì)后現(xiàn)代性背景下沒(méi)有固定風(fēng)景可以追尋，大地變作荒原。懷舊不是沉重的找尋確定性，只是可以即時(shí)消費(fèi)的審美選擇。家園成為永難企及的地平線PERHAPSTHEONLYSECRETISTHATTHEREISNOSECRET田園將蕪胡不歸但我們又需要承認(rèn)存在秘密，歷史終極與真理，否則等于宣布自己生存之荒謬，沒(méi)有家園可供懷戀，沒(méi)有未來(lái)可供朝圣，沒(méi)有命運(yùn)可供守望該如何回應(yīng)我們身上根深蒂固的尋求慰藉的戀鄉(xiāng)情懷，該如何滿足我們本能的對(duì)于本質(zhì)、規(guī)律、命運(yùn)、集體的依戀完全放棄現(xiàn)代性問(wèn)題的社會(huì)學(xué)只能有描述而不能評(píng)判，這樣的教育經(jīng)歷有害于我們的精神提升。正是現(xiàn)代性的限制奠定了崇高、自由、反思乃至對(duì)社會(huì)本身的確定與理解。英雄置身日常生活，卻還有英雄之心。況且晦暗世界中的烏托邦面對(duì)你我身上都具有的愚蠢、貪欲、粗暴乃至卑劣，既能敏銳而毫不留情地指出，又能寬容地諒解這些對(duì)真正有價(jià)值的東西總是漫不經(jīng)心的人們，容忍他們身上的種種缺陷，痛惜他們?cè)馐艿姆N種不幸，即使在最殘酷黯淡的時(shí)刻，也絕不放棄改善我們自身和周圍生活的希望和勇氣，并耐心等待人們身上表現(xiàn)出的善意溫暖的光芒，這些是這個(gè)晦暗世界中真正的UTOPIA。自由之重安寧之虛多重與單一、滿足與匱乏、虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，很難概括出簡(jiǎn)明的對(duì)應(yīng)關(guān)系現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜多元而自覺(jué)難以應(yīng)付，會(huì)讓虛擬世界成為我們渴望簡(jiǎn)單平淡的自我獲取安全感的現(xiàn)實(shí)環(huán)境；或者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的貧乏枯燥而頗感單調(diào)膩煩，讓虛擬世界成為我們希冀新鮮靈動(dòng)的自我獲取推動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)環(huán)境SNS實(shí)踐活動(dòng)和具體感受是不斷在這兩種可能之間找取平衡的嘗試與體驗(yàn)張力并不會(huì)使自我陷入分裂，而是形成自覺(jué)反思的意識(shí)基礎(chǔ)誰(shuí)之POSTMODERN何種NOSTALGIA是本體性安全感的喪失，還是新的生活機(jī)會(huì)要談都市人群在SNS世界上的文化實(shí)踐和自我實(shí)驗(yàn)，不能忘記都市中那些無(wú)法談?wù)摗拔幕钡南聦拥?、外?lái)的乃至不可見(jiàn)的人們數(shù)字鴻溝的兩端是在后現(xiàn)代流動(dòng)中盡興書寫自己的身份認(rèn)同還是制造暫時(shí)的烏托邦，減緩?fù)庠诂F(xiàn)實(shí)世界的壓力，變現(xiàn)實(shí)為虛擬迎向靈光的自我在吉登斯所說(shuō)高度現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性、鮑曼所稱流動(dòng)現(xiàn)代性、桑內(nèi)特所謂新資本主義境況下，如何尋找、打造并維護(hù)特定的互動(dòng)空間以塑造自我如何在線上線下、EMBODIED關(guān)系與DISEMBODIED關(guān)系之間靈活穿梭發(fā)展多重聚合的自我。不從簡(jiǎn)單的本體性安全中獲得安全，從未徹底完成，維持彈性和韌性。也參與譜寫他人的自我在卑微和迷茫中尋求向上的自我信靠。保持對(duì)張力或困境的體認(rèn)，在曖昧和界限中感受自我追尋的目標(biāo)，或許反倒不會(huì)徹底墜入虛無(wú)生活或許灰暗理論之樹常青只有未來(lái)能讓當(dāng)下蘊(yùn)含意義，因此，實(shí)現(xiàn)未來(lái)就會(huì)讓當(dāng)下喪失意義。特斯特后現(xiàn)代性下的生命與多重時(shí)間人信以為真的東西，其實(shí)不過(guò)是個(gè)神話；人看透了那是神話，就不會(huì)再對(duì)什么信以為真?？赡慊钪偷眯乓粋€(gè)什么東西是真的；你又得知道，那不過(guò)是一個(gè)神話。史鐵生原罪宿命

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論什么是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了“反對(duì)‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對(duì)立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對(duì)立面而出現(xiàn)；同時(shí)“后現(xiàn)代主義”又是時(shí)間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過(guò)的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權(quán)力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價(jià)值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識(shí)爆炸”為特征的后工業(yè)社會(huì)后現(xiàn)代主義利奧塔將后現(xiàn)代主義定義為對(duì)元敘事的不信任。這里所謂的元敘事就是指啟蒙關(guān)于永恒真理和人類解放的故事。對(duì)于后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，啟蒙不僅是一個(gè)老掉牙的過(guò)時(shí)故事，而且還是一個(gè)完全失敗的故事。正是這種對(duì)啟蒙故事的不信任導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的造反。一是真理的放逐后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為大敘事，所謂大敘事就是以真理的名義講話。真理是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學(xué)圍繞的中心，是知識(shí)金字塔的最高點(diǎn)。真理在各種話語(yǔ)中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，關(guān)于真理的話語(yǔ)變成了元話語(yǔ)。真理的放逐利奧塔堅(jiān)決拒斥大敘事，把將真理置于優(yōu)先地位稱為真理的白色恐怖；羅蒂?gòu)?qiáng)烈批評(píng)啟蒙哲學(xué)追求大寫的真理，他自己則主張追求小寫的真理；福柯剝掉了真理的神圣外衣，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起。針對(duì)啟蒙哲學(xué)的基礎(chǔ)主義，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差別，主張多元論，宣揚(yáng)異教主義?！盎A(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”什么是真理尼采提出，盡管在西方哲學(xué)中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權(quán)力意志；?？陆沂?，真理同權(quán)力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實(shí)質(zhì)上是屈服于權(quán)力。真理被樹立為標(biāo)準(zhǔn)也就獲得了霸權(quán)所有話語(yǔ)或知識(shí)都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢(shì)話語(yǔ)和非主流話語(yǔ)。?？赂？峦ㄟ^(guò)考古學(xué)和系譜學(xué)對(duì)精神病史、醫(yī)學(xué)史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的霸權(quán)主義。真理的放逐德里達(dá)對(duì)尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達(dá)的一句名言就是“本文之外，別無(wú)它物”，就是說(shuō)本文與文字之外沒(méi)有真理，也不顯示真理。沒(méi)有了意義的尋求，沒(méi)有了真理的尋求，一切就是游戲而已后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（作者之死）反對(duì)把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識(shí)、法則。?？绿岢隽恕叭说乃劳觥钡拿}。他認(rèn)為，“知識(shí)型”決定了知識(shí)、決定了社會(huì)，從而決定了人，因而，在知識(shí)和社會(huì)的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價(jià)值也就無(wú)依附之所，因?yàn)閮r(jià)值總是與主體的人相關(guān)的。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對(duì)被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進(jìn)一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學(xué)意義和價(jià)值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價(jià)值理想和終極關(guān)懷?！吧系壑馈睒?biāo)明了人的內(nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實(shí)際包含了作為主體的人的地位和價(jià)值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話如果說(shuō)在基督教神學(xué)中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學(xué)中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學(xué)中誕生的呢?？轮赋觯黧w的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的有限性。批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話啟蒙哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的特定的方式認(rèn)識(shí)世界，世界才對(duì)人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的非人的方式認(rèn)識(shí)世界，所以人獲得知識(shí)才具有如此這般的確實(shí)性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的有限性把人構(gòu)造為至高無(wú)上的主體。?？屡u(píng)啟蒙哲學(xué)從人的有限性創(chuàng)造出人作為主體的神話?！吧系鬯懒恕迸c“人死了”啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來(lái)代替，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有了，無(wú)論是“客觀的”還是“主觀的”。反普遍主義啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會(huì)逐步趨向同一，所有民族最終都會(huì)接受同樣的價(jià)值、制度和實(shí)踐。達(dá)到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會(huì)發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種普遍主義的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟(jì)制度。普遍主義是西方中心主義啟蒙以來(lái)，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權(quán)的工具，是一種用來(lái)壓制非西方文明的意識(shí)形態(tài)，是“文化帝國(guó)主義”的另一種說(shuō)法。啟蒙把西方文明推舉為高級(jí)文明，將其他文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的啟蒙。后現(xiàn)代主義的積極意義由于現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展，現(xiàn)實(shí)事物的相對(duì)性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長(zhǎng)期以來(lái)人們固有的確定性的世界觀和兩極對(duì)立的思維模式發(fā)生了動(dòng)搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進(jìn)步意義的，它從根本上摧毀了有關(guān)資本主義永恒的神話，拓寬了人類思維空間和觀察客觀世界的視野?？碌闹R(shí)考古學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、奇異的思想怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時(shí)期的三個(gè)可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷2、代表作瘋狂與文明規(guī)訓(xùn)與懲罰詞與物知識(shí)考古學(xué)性史3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響黑格爾辯證理性觀差異、矛盾、沖突、變化、過(guò)程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義索緒爾的語(yǔ)言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的拆構(gòu)主義二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中”；B“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期。”C“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個(gè)世界的真理之中。”2、瘋狂（精神?。┭莼发傩蚰粫r(shí)期中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期生活隔離、麻風(fēng)病院、愚人船；②戲劇沖突時(shí)期古典時(shí)期1719世紀(jì)理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國(guó)總醫(yī)院的大禁閉；③更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語(yǔ)征服，精神振蕩來(lái)醫(yī)治病人3、理性的瘋狂與重建新理性科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無(wú)限膨脹用肯定具體、承認(rèn)差異的新理性對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)新理性的個(gè)別性、多元性與相對(duì)性三、語(yǔ)言的迷惑1、轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的意義從面向觀念到面向語(yǔ)言面向語(yǔ)言與深入生活面向語(yǔ)言與肯定差異?？率侨吮局髁x語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表2、語(yǔ)言與人生話說(shuō)我；語(yǔ)言的強(qiáng)制最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在強(qiáng)制者身上；在不同的語(yǔ)言中可以看到不同的世界；3、話語(yǔ)和經(jīng)驗(yàn)①科學(xué)話語(yǔ)制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)18世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；②話語(yǔ)在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)A18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B癥狀醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)誤區(qū)注重表面觀察，語(yǔ)言與現(xiàn)象的簡(jiǎn)單統(tǒng)一；C從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)從注視GLANCE到洞視GAZE4、語(yǔ)言的異化語(yǔ)言限制語(yǔ)言分裂語(yǔ)言扭曲語(yǔ)言暴力官話、套話、假話四、詞與物、知識(shí)考古學(xué)1、把現(xiàn)實(shí)放到過(guò)程中展開A知識(shí)考古學(xué)的方法論意義把現(xiàn)實(shí)放到歷史中考察；知識(shí)社會(huì)學(xué)；歷史社會(huì)學(xué)；B知識(shí)考古的理論特點(diǎn)批判現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、揭示話語(yǔ)實(shí)踐方式2、知識(shí)類型的劃分與演化四種知識(shí)類型①文藝復(fù)興知識(shí)類型基本特點(diǎn)追求共同性，實(shí)質(zhì)是人們把無(wú)限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來(lái)②古典知識(shí)型1718世紀(jì)，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深入，個(gè)體自主意識(shí)的增強(qiáng)基本特點(diǎn)關(guān)注特殊性③現(xiàn)代知識(shí)型，19世紀(jì)以來(lái)基本特點(diǎn)崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時(shí)間過(guò)程的歷史分析④當(dāng)代知識(shí)類型基本特點(diǎn)語(yǔ)詞秩序獨(dú)立化話語(yǔ)難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活3、人的誕生與死亡尼采人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？卢F(xiàn)代知識(shí)樹立起來(lái)的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)施1、權(quán)力與知識(shí)不可分話語(yǔ)霸權(quán)與知識(shí)權(quán)力言路斷裂與專業(yè)權(quán)力權(quán)力技術(shù)化與知識(shí)權(quán)力求真意志與權(quán)力意志2、權(quán)力人體知識(shí)的三維結(jié)構(gòu)①中世紀(jì)酷刑的特點(diǎn)②18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰③現(xiàn)代技術(shù)化懲罰④全景暢視監(jiān)獄3、權(quán)力的實(shí)踐性權(quán)力只有在實(shí)踐中才發(fā)生作用，進(jìn)入實(shí)踐的權(quán)利一定通過(guò)話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)利奧塔的后現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、簡(jiǎn)要生平2、思想來(lái)源3、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、知識(shí)的立法原則1、什么是知識(shí)的立法原則建立知識(shí)的根據(jù)認(rèn)同或肯定知識(shí)的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的普遍合法性2、兩種話語(yǔ)方式1）德國(guó)思辨式敘事方式具體特點(diǎn)注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識(shí)的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認(rèn)識(shí)論追求知識(shí)的體系和統(tǒng)一性2）法國(guó)政治式敘事方式具體特點(diǎn)注重人的地位和價(jià)值、追求社會(huì)民主、平等、強(qiáng)調(diào)人對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造與運(yùn)用，即重視知識(shí)分子的文化地位與社會(huì)作用重視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題承認(rèn)學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個(gè)別性3、兩種敘事方式的實(shí)質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實(shí)的變化價(jià)值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識(shí)圖景的變化（知識(shí)形態(tài)的變化）1、計(jì)算機(jī)對(duì)當(dāng)代知識(shí)形態(tài)及其性質(zhì)的影響技術(shù)與科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)融合；范式與邏輯修改；計(jì)算機(jī)改變思維與感覺(jué)，感覺(jué)方式、思維方式和行為方式的變遷；制度變遷2、思辯敘事方式的危機(jī)3、政治敘事方式危機(jī)4、元話語(yǔ)的消解四、現(xiàn)代知識(shí)分子神話的破滅1、知識(shí)分子作為普遍主體的表現(xiàn)2、元敘事解體與后現(xiàn)代知識(shí)分子3、具體知識(shí)分子的表現(xiàn)4、摧毀知識(shí)權(quán)力模式①怎樣理解知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)②新知識(shí)結(jié)構(gòu)與新權(quán)力關(guān)系五、重寫現(xiàn)代性的理論追求1、后現(xiàn)代性與重寫現(xiàn)代性2、重寫現(xiàn)代性的基本主張

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