后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論

1、后現(xiàn)代主義社會學(xué)理論,什么是后現(xiàn)代主義?,后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。,后現(xiàn)代主義,“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了“反對‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時“后現(xiàn)代主義”又是時間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過的歷史階

2、段。,后現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權(quán)力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識爆炸”為特征的后工業(yè)社會,后現(xiàn)代主義,利奧塔將"后現(xiàn)代主義"定義為"對元敘事的不信任"。這里所謂的"元敘事"就是指啟蒙關(guān)于"永恒真理"和"人類解放"的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，

3、啟蒙不僅是一個老掉牙的過時故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的造反。,一是真理的放逐,后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為"大敘事"，所謂"大敘事"就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎(chǔ)，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學(xué)圍繞的中心，是知識金字塔的最高點(diǎn)。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，關(guān)于真理的話語變成了"元

4、話語"。,真理的放逐,利奧塔堅(jiān)決拒斥"大敘事"，把將真理置于優(yōu)先地位稱為"真理的白色恐怖"；羅蒂強(qiáng)烈批評啟蒙哲學(xué)追求"大寫的真理"，他自己則主張追求"小寫的真理"；福柯剝掉了"真理"的神圣外衣，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學(xué)的"基礎(chǔ)主義"，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)"差別"，主張"

5、;多元論"，宣揚(yáng)"異教主義"。,“基礎(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”,什么是真理?尼采提出，盡管在西方哲學(xué)中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權(quán)力意志；?？陆沂?，真理同權(quán)力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實(shí)質(zhì)上是屈服于權(quán)力。真理被樹立為標(biāo)準(zhǔn)也就獲得了霸權(quán)：所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢話語和非主流話語。,福柯,?？峦ㄟ^"考古學(xué)"和"系譜學(xué)&

6、quot;對精神病史、醫(yī)學(xué)史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的"霸權(quán)主義"。,真理的放逐,德里達(dá)對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達(dá)的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已,后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”,根本否定主體的地位和作用。巴爾特（《作者之死》）反對把作者看

7、成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。福柯提出了“人的死亡”的命題。他認(rèn)為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價值也就無依附之所，因?yàn)閮r值總是與主體的人相關(guān)的。,后現(xiàn)代主義提出的“人之死”,是對被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進(jìn)一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學(xué)意義和價值意義上的，代表

8、的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價值理想和終極關(guān)懷?！吧系壑馈睒?biāo)明了人的內(nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實(shí)際包含了作為主體的人的地位和價值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’,批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話,如果說在基督教神學(xué)中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學(xué)中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學(xué)中誕生的呢??？轮赋?，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的"有

9、限性"。,批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話,啟蒙哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的(特定的)方式認(rèn)識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的(非人的)方式認(rèn)識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實(shí)性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的"有限性"把人構(gòu)造為至高無上的主體。?？屡u啟蒙哲學(xué)從人的"有限性"創(chuàng)造出人作為主體的神話。,“上帝死了”與“人死了”,啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威

10、，評價一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的” 。,反"普遍主義",啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價值、制度和實(shí)踐。達(dá)到

11、這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種"普遍主義"的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟(jì)制度。,"普遍主義"是"西方中心主義",啟蒙以來，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權(quán)的工具，是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法。啟蒙把西方文明推舉為高級文明，將其他

12、文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的"啟蒙"。,后現(xiàn)代主義的積極意義,由于現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展，現(xiàn)實(shí)事物的相對性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長期以來人們固有的確定性的世界觀和兩極對立的思維模式發(fā)生了動搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進(jìn)步意義的，它從根本上摧毀了有關(guān)資本主義永恒的神話，拓寬了人類思

13、維空間和觀察客觀世界的視野,福柯的知識考古學(xué),,一、學(xué)術(shù)背景,,1、奇異的思想 怪誕的生活,富裕、節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時期的三個可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時期：學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷,2、代表作,《瘋狂與文明》 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 《詞與物》 《知識考古學(xué)》 《性史》,3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響,黑格爾辯證理

14、性觀：差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)：心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：索緒爾的語言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的拆構(gòu)主義,二、理性的瘋狂,,1、瘋狂是文明的產(chǎn)物,A．“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會領(lǐng)域中”；B．“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期?！盋．“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把

15、它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個世界的真理之中?！?2、瘋狂（精神?。┭莼?①  序幕時期——中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時期： 生活隔離、麻風(fēng)病院、愚人船；②  戲劇沖突時期——古典時期17—19世紀(jì)： 理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉；③  更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史——深刻而全面的壓抑 以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來 醫(yī)治病人：,3、理性的瘋狂與重建新理性,

16、科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹 用肯定具體、承認(rèn)差異的新理性對待歷史與現(xiàn)實(shí) 新理性的個別性、多元性與相對性,三、語言的迷惑,,1、轉(zhuǎn)向語言的意義,從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異?？率侨吮局髁x語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表,2、語言與人生,話說我；語言的強(qiáng)制最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在強(qiáng)制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；,3、話語和經(jīng)驗(yàn),① 科學(xué)話語制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)：

17、18世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；,,②   話語在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)：A.18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B.癥狀醫(yī)學(xué)的語言學(xué)誤區(qū)：注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡單統(tǒng)一；C.從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)：從注視glance到洞視gaze,4、語言的異化,語言限制 語言分裂 語言扭曲 語言暴力

18、 官話、套話、假話,四、詞與物、知識考古學(xué),,1、把現(xiàn)實(shí)放到過程中展開,A．知識考古學(xué)的方法論意義：把現(xiàn)實(shí)放到歷史中考察；知識社會學(xué)；歷史社會學(xué)；B．知識考古的理論特點(diǎn)：批判現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實(shí)踐方式,2、知識類型的劃分與演化,四種知識類型：①  文藝復(fù)興知識類型 基本特點(diǎn)：追求共同性，實(shí)質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來②  古典知識型 17—18世紀(jì)，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識的

19、深入，個體自主意識的增強(qiáng) 基本特點(diǎn)：關(guān)注特殊性,,③  現(xiàn)代知識型，19世紀(jì)以來基本特點(diǎn)：崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時間過程的歷史分析④  當(dāng)代知識類型基本特點(diǎn)：語詞秩序獨(dú)立化話語難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活,3、人的誕生與死亡,尼采：人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？拢含F(xiàn)代知識樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失,五、權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)施,,1、權(quán)力與知識不可分,話語霸權(quán)與知識權(quán)力 言路斷裂與

20、專業(yè)權(quán)力 權(quán)力技術(shù)化與知識權(quán)力 求真意志與權(quán)力意志,2、權(quán)力—人體—知識的三維結(jié)構(gòu),①   中世紀(jì)酷刑的特點(diǎn)②   18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰③  現(xiàn)代技術(shù)化懲罰④  全景暢視監(jiān)獄,3、權(quán)力的實(shí)踐性,權(quán)力只有在實(shí)踐中才發(fā)生作用，進(jìn)入實(shí)踐的權(quán)利一定通過話語結(jié)合起來,利奧塔的后現(xiàn)代知識社會學(xué),,一、 

21、;       學(xué)術(shù)背景,1、簡要生平2、思想來源3、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),二、知識的立法原則,,1、什么是知識的立法原則,建立知識的根據(jù)認(rèn)同或肯定知識的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識的普遍合法性,2、兩種話語方式,1）德國思辨式敘事方式具體特點(diǎn)：注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認(rèn)識論追求知識的體系和統(tǒng)一性,,2）法國政治式敘事方式具體特點(diǎn)

22、：注重人的地位和價值、追求社會民主、平等、強(qiáng)調(diào)人對知識分子的創(chuàng)造與運(yùn)用，即重視知識分子的文化地位與社會作用重視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問題承認(rèn)學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個別性,3、兩種敘事方式的實(shí)質(zhì)與意義,從觀念到現(xiàn)實(shí)的變化價值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事,三、知識圖景的變化（知識形態(tài)的變化）,1、計(jì)算機(jī)對當(dāng)代知識形態(tài)及其性質(zhì)的影響：技術(shù)與科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)融合； 范式與邏輯修改； 計(jì)算機(jī)改變思維與感覺，