北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論米歇爾?？拢▏?guó)著名社會(huì)學(xué)家。福柯對(duì)話語(yǔ)、理性與瘋狂、知識(shí)、權(quán)力、主體、自我技術(shù)的分析，都與我們有直接切身的關(guān)系，特別是他有關(guān)權(quán)力—知識(shí)體制，理性的界限和排除，無(wú)所不在的權(quán)力的目光，以及說(shuō)出真話的藝術(shù)，將自我作為一件藝術(shù)品來(lái)塑造的論述，都是我們必須反復(fù)閱讀、思考和實(shí)踐的。?？律敖?jīng)常談到東方，談到日本和中國(guó)，這些不同的社會(huì)和歷史，幫助他思

2、考西方社會(huì)與歷史的獨(dú)特性，同樣，?？碌姆治鲆部梢詭椭覀兯伎嘉覀兒我猿蔀楝F(xiàn)在的我們。一、思想主旨及著作?？聫摹栋d狂的歷史》一書(shū)就開(kāi)始力圖突破當(dāng)時(shí)法國(guó)知識(shí)界以薩特薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義馬克思主義的支配，力圖別出機(jī)杼，不再將哲學(xué)奠基于一種新的“我思”，或者發(fā)展一條尚未被人認(rèn)識(shí)的思想體系，而是探究西方社會(huì)特有的“姿態(tài)”。這里所謂的“姿態(tài)”，就是指“一種文化的條件或組織的原則”。而在各種文化的條件或組織

3、原則中，福柯主要關(guān)心的是以下三個(gè)方面的問(wèn)題：（1）我們自身與真理的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為知識(shí)的主體；（2）我們自身與權(quán)力的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為通過(guò)行動(dòng)影響他人的主體；（3）我們自身與倫理的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為道德行動(dòng)者。這三個(gè)方面的問(wèn)題就是?？抡J(rèn)為他全部研究的三個(gè)軸心，福柯將它們稱為“真理（知識(shí)）—權(quán)力—自我”的三角關(guān)系。?？碌娜恐鞫伎梢砸暈閺倪@三個(gè)不同的角度來(lái)把握西方社會(huì)的不同歷史階段

4、所特有的歷史條件。不過(guò)，福柯清楚地認(rèn)識(shí)到，自己的工作本身也體現(xiàn)了西方社會(huì)的某些特有的“姿態(tài)”，所以他竭盡全力來(lái)克服某些不易察覺(jué)的思想界限對(duì)自己的限制，?？碌闹髡撬@一掙扎過(guò)程的體現(xiàn)。粗略地看，?？碌闹骺梢詣澐譃樗膫€(gè)階段：1.早期著作福柯在《癲狂與文明》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》等著作中通過(guò)分析精神病或臨床醫(yī)學(xué)這樣的知識(shí)體系的發(fā)展，及其與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、實(shí)踐之間的密切關(guān)聯(lián)，初步探討了思想體系的歷史。在這一階段中，“排斥”、“劃分”、“

5、禁閉”是不斷出現(xiàn)的主體，知識(shí)問(wèn)題占據(jù)中心的位置，但權(quán)力與主體的問(wèn)題也若隱若現(xiàn)。從這一階段開(kāi)始，?？逻€撰寫(xiě)了許多有關(guān)“新文學(xué)”的文章，這些文章鮮明地體現(xiàn)了?？聦?duì)社會(huì)分析的基本取向，即對(duì)界限和逾越的關(guān)注。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）想力量有很多，其中影響較大的包括康德、尼采、法國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)等等。1.康德與批判哲學(xué)傳統(tǒng)在福柯看來(lái)，康德開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，包含了兩個(gè)方面，一方面，是對(duì)知識(shí)條件的批判性批判性考察。?？碌闹R(shí)考古學(xué)正是繼

6、承了康德的這一傳統(tǒng)，而且，福柯筆下那個(gè)多少有點(diǎn)古怪的“考古學(xué)”一詞就是來(lái)自康德本人；另一方面，康德是現(xiàn)代哲學(xué)中第一個(gè)對(duì)“當(dāng)前”的歷史處境進(jìn)行思考的哲學(xué)家，福柯晚年的工作則繼承了康德對(duì)啟蒙與革命問(wèn)題啟蒙與革命問(wèn)題的探索。不過(guò)，?？碌姆治鋈灾辽僭谌齻€(gè)方面和康德有所不同。（1）第一，在考察知識(shí)問(wèn)題時(shí)，?？聦⒖档路治鲋袔в姓軐W(xué)人類(lèi)學(xué)普遍色彩的先驗(yàn)圖式轉(zhuǎn)化為一種歷史先驗(yàn)。在康德的理論中，歷史研究本身的地位并不高，而?？聟s是從歷史的角度來(lái)著手解決康

7、德當(dāng)年以十分尖銳的方式提出的問(wèn)題，用經(jīng)驗(yàn)性的“歷史批判”分析取代了康德那里的“純粹理性批判”；（2）第二，盡管福柯將黑格爾等思想家視為康德傳統(tǒng)的一部分，但?？碌姆治鲆暯请m然強(qiáng)調(diào)歷史性，卻與這些康德哲學(xué)的歷史畫(huà)途徑迥異，因?yàn)楦？驴疾斓牟皇恰皻v史的邏輯”，而是“歷史的實(shí)踐”，他的理論也不是具有目的論結(jié)構(gòu)，隱含了某種末世論觀念的歷史哲學(xué)，而是從歷史和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)處理理性、非理性這些傳統(tǒng)上屬于哲學(xué)的問(wèn)題；（3）第三，?？聦?duì)任何主體哲學(xué)都抱有深

8、刻的懷疑，所以他也嚴(yán)厲地批評(píng)指出，在康德的傳統(tǒng)中包含了某種西方文化固有的強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的傾向，他則希望借助歷史學(xué)的批評(píng)分析擺脫先驗(yàn)主體的束縛。不過(guò)，福柯仍然在一些關(guān)鍵取向上深受康德的影響，這突出地表現(xiàn)在他的歷史分析中所隱含的批判取向上。福柯的批判方式，特別要求他的讀者具有獨(dú)立運(yùn)用理性的能力和一年期，這一點(diǎn)同樣是康德基本思想原則的現(xiàn)代體現(xiàn)，而且也是福柯與康德在思想上最大的親緣之處。2.尼采和許多同時(shí)代的法國(guó)思想家一樣，?？乱采钍艿聡?guó)學(xué)者的

9、影響，尤其是尼采的深刻影響。尼采大概是?？卵芯康米钌钊耄瑢?duì)他形成自己獨(dú)特的思想風(fēng)格和研究角度幫助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他從法國(guó)教育體制和學(xué)術(shù)界那里獲得的一系列“相當(dāng)然”的觀念，從而徹底改變了他的思想。尼采對(duì)?？碌挠绊懼饕w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）首先，尼采在《不合時(shí)宜的沉思》中對(duì)歷史學(xué)歷史學(xué)的批判批判性態(tài)度，是?？铝D避免傳統(tǒng)歷史學(xué)分析的問(wèn)題而獨(dú)辟蹊徑的一個(gè)重要?jiǎng)恿?；?）其次，尼采強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不像自柏拉圖以降的西

10、方哲學(xué)主流傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣，是一種使我們擺脫塵世權(quán)力斗爭(zhēng)，獲得內(nèi)在自由的東西，相反，知識(shí)知識(shí)本身正是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具，這一點(diǎn)對(duì)?？碌闹R(shí)考古學(xué)和權(quán)力分析都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；（3）再次，尼采對(duì)基督教道德道德始終抱有毫不妥協(xié)的批判批判態(tài)度，并曾試圖用譜系學(xué)的方法來(lái)探討道德本身的復(fù)雜歷史，這一思路是?？陋?dú)特分析取向的一個(gè)重要基礎(chǔ)，并影響了?？峦砟陮?duì)自我技術(shù)的探討；（4）最后，尼采對(duì)生命或生活本身的強(qiáng)調(diào)，以及將自