北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論布迪厄的社會(huì)學(xué)理論

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理布迪厄的社會(huì)學(xué)理論皮埃爾布迪厄是自雷蒙阿隆以來法國最有影響的社會(huì)學(xué)家。布迪厄的獨(dú)創(chuàng)性，就在于他能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論遺產(chǎn)與法國特有的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)糅合起來，將社會(huì)學(xué)的眼光與哲學(xué)的洞察力結(jié)合在一起。一、主要著作布迪厄曾稱自己是“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”，同時(shí)也是“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”。這里所謂的“結(jié)構(gòu)論”或“結(jié)構(gòu)主義”指的是在社會(huì)世

2、界自身中存在的各種客觀結(jié)構(gòu)，它們獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和欲望，并能夠引導(dǎo)或約束這些人的實(shí)踐或他們的表象。而“建構(gòu)主義”則是指在社會(huì)分析中要考慮行動(dòng)者的感知、思想和行動(dòng)的模式的社會(huì)生成過程，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成過程，也就是布迪厄一再強(qiáng)調(diào)的慣習(xí)和場(chǎng)域的生成過程。布迪厄希望自己的這一立場(chǎng)能夠克服社會(huì)學(xué)中流行的各種二元對(duì)立，特別是社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)之間的對(duì)立。而他的著作也基本是圍繞這一思路構(gòu)成的。布迪厄的著作數(shù)量龐大，粗略的看，其創(chuàng)作大致可分為三

3、個(gè)階段:1.結(jié)構(gòu)主義色彩的人類學(xué)階段布迪厄的早期著作，特別是他關(guān)于卡比爾人房屋的研究論文，已經(jīng)成為結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的范文，在后來出版的《實(shí)踐的邏輯》中布迪厄又進(jìn)一步深入分析了該文所涉及的材料。2.實(shí)踐理論的形成階段這一階段，布迪厄逐漸發(fā)展形成了強(qiáng)調(diào)策略的實(shí)踐理論。這一時(shí)期的代表作是《實(shí)踐理論大綱》，它標(biāo)志著布迪厄?qū)σ酝慕Y(jié)構(gòu)主義模式的超越，也奠定了他在法國學(xué)術(shù)界的地位，許多人將其社會(huì)學(xué)視為一種與結(jié)構(gòu)主義不同的“策略社會(huì)學(xué)”。這一時(shí)期，他對(duì)

4、教育和文化問題的研究也開始贏得國際范圍的關(guān)注，代表作有《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》。3.符號(hào)權(quán)力理論和反思社會(huì)學(xué)階段新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）而科學(xué)的成就就是不斷與各種根深蒂固的常識(shí)觀念相決裂的產(chǎn)物。巴什拉堅(jiān)決反對(duì)從自然主義和延續(xù)論的角度來理解科學(xué)與常識(shí)之間的關(guān)系。這兩種緊密相連的思想都錯(cuò)誤地認(rèn)為科學(xué)是不斷積累形成的，相反，巴什拉認(rèn)為，科學(xué)是一種經(jīng)常性的革命。在布迪厄看來，這種對(duì)科學(xué)的革命性科學(xué)的革命性的強(qiáng)調(diào)，與涂

5、爾干開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的革命性態(tài)度是一致的。在社會(huì)學(xué)的研究中，要始終注意克服各種盲目信賴直覺的自發(fā)社會(huì)學(xué)的傾向。巴什拉的“新科學(xué)精神”對(duì)于理解布迪厄的批判態(tài)度和他的反思社會(huì)學(xué)思想具有重要意義。2）對(duì)象構(gòu)建是科學(xué)的重要環(huán)節(jié)既然科學(xué)不是常識(shí)的延續(xù)或精致化，那么構(gòu)成科學(xué)研究對(duì)象的那些現(xiàn)象就不是想當(dāng)然地在那兒，而是科學(xué)家艱苦構(gòu)建的結(jié)果。巴什拉的觀點(diǎn)與當(dāng)代的關(guān)系論傾向不謀而合，他進(jìn)一步將關(guān)系論與科學(xué)對(duì)象構(gòu)建的理性主義問題聯(lián)系在一起，構(gòu)成了布迪厄社會(huì)

6、學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。此外，對(duì)象構(gòu)建的問題對(duì)象構(gòu)建的問題與涂爾干對(duì)分類范疇的關(guān)注結(jié)合起來，構(gòu)成了布迪厄的符號(hào)權(quán)力理論及其社會(huì)分層研究的重要理論來源。3）理性主義與唯物主義的結(jié)合在巴什拉看來，“新科學(xué)精神”就是反對(duì)笛卡兒的認(rèn)識(shí)論，發(fā)對(duì)唯心論，同時(shí)也反對(duì)粗糙的唯物論，而是將應(yīng)用理性主義與技術(shù)唯物主義結(jié)合應(yīng)用理性主義與技術(shù)唯物主義結(jié)合在一起。應(yīng)用理性主義的重要一點(diǎn)，就是同時(shí)反對(duì)觀念論和實(shí)在論，重新理解理論與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系。巴什拉的應(yīng)用理性主

7、義非常強(qiáng)調(diào)理論在科學(xué)研究中的重要作用。他指出，任何觀察都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的觀察。另一方面，巴什拉也十分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的重要意義，但是作為應(yīng)用理性主義的另一面的技術(shù)唯物主義，在原則上仍從屬于理性主義的構(gòu)建原則。在應(yīng)用理性主義的理論中，這些實(shí)驗(yàn)與研究的工具盡管重要，但卻并非與理論無關(guān)的純粹的器具。在巴什拉眼中，它們就是“物質(zhì)化的理論”。因此，理性和理論理性和理論在認(rèn)識(shí)論中具有優(yōu)先地位在認(rèn)識(shí)論中具有優(yōu)先地位。應(yīng)用理性主義對(duì)布迪厄的社會(huì)學(xué)觀念

8、影響非常大。布迪厄指出，社會(huì)學(xué)和人類的研究必須拋棄傳統(tǒng)的方法論循環(huán)：觀察—假設(shè)—實(shí)驗(yàn)化—理論—再觀察。而應(yīng)代之以新的認(rèn)識(shí)論秩序：（與常識(shí)的）決裂—（科學(xué)對(duì)象的）構(gòu)建—事實(shí)檢驗(yàn)（即驗(yàn)證）。通過顛倒理論與實(shí)踐的通常關(guān)系，布迪厄?qū)崿F(xiàn)了巴什拉在物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的科學(xué)革命，并通過這種方式達(dá)到了所謂的“后實(shí)證主義方法論”的基本立場(chǎng)。3.結(jié)構(gòu)主義與關(guān)系論布迪厄指出，人類學(xué)研究中結(jié)構(gòu)主義的思潮的獨(dú)創(chuàng)性就在于它有助于清除這門學(xué)科中各種自發(fā)性的理論賦予人類學(xué)知

9、識(shí)的虛構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性。結(jié)構(gòu)主義思想可以幫助人類學(xué)和社會(huì)學(xué)清除數(shù)學(xué)和物理學(xué)早已據(jù)棄據(jù)棄的實(shí)體論思維方式實(shí)體論思維方式。在這方面，結(jié)構(gòu)主義的重要之處就在于，它的基礎(chǔ)假定就認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)。布迪厄強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)主義中的關(guān)系論要素，這使他不僅注意到在法國贏得經(jīng)典地位的索緒爾式的結(jié)構(gòu)主義和俄國的形式主義，而且還特別關(guān)注以新康德主義大師卡西爾為代表的結(jié)構(gòu)主義思想、法國認(rèn)識(shí)論大師巴什拉對(duì)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)，以及著名藝術(shù)史專家潘諾夫斯基的觀點(diǎn)。另一方面，布迪