后現(xiàn)代西方社會學理論

1、后現(xiàn)代主義社會學理論,什么是后現(xiàn)代主義?,后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。,后現(xiàn)代主義,“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達了“反對‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時“后現(xiàn)代主義”又是時間概念，表示了現(xiàn)代主義結束后必須經(jīng)過的歷史階

2、段。,后現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識爆炸”為特征的后工業(yè)社會,后現(xiàn)代主義,利奧塔將"后現(xiàn)代主義"定義為"對元敘事的不信任"。這里所謂的"元敘事"就是指啟蒙關于"永恒真理"和"人類解放"的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，

3、啟蒙不僅是一個老掉牙的過時故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導致了后現(xiàn)代主義的造反。,一是真理的放逐,后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為"大敘事"，所謂"大敘事"就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學圍繞的中心，是知識金字塔的最高點。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權的地位，關于真理的話語變成了"元

4、話語"。,真理的放逐,利奧塔堅決拒斥"大敘事"，把將真理置于優(yōu)先地位稱為"真理的白色恐怖"；羅蒂強烈批評啟蒙哲學追求"大寫的真理"，他自己則主張追求"小寫的真理"；?？聞兊袅?quot;真理"的神圣外衣，將真理與權力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學的"基礎主義"，后現(xiàn)代主義強調(diào)"差別"，主張"

5、;多元論"，宣揚"異教主義"。,“基礎主義”的要害是“霸權主義”,什么是真理?尼采提出，盡管在西方哲學中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權力意志；?？陆沂?，真理同權力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實質(zhì)上是屈服于權力。真理被樹立為標準也就獲得了霸權：所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢話語和非主流話語。,福柯,?？峦ㄟ^"考古學"和"系譜學&

6、quot;對精神病史、醫(yī)學史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的"霸權主義"。,真理的放逐,德里達對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已,后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”,根本否定主體的地位和作用。巴爾特（《作者之死》）反對把作者看

7、成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。福柯提出了“人的死亡”的命題。他認為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價值也就無依附之所，因為價值總是與主體的人相關的。,后現(xiàn)代主義提出的“人之死”,是對被公認為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學意義和價值意義上的，代表

8、的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價值理想和終極關懷?！吧系壑馈睒嗣髁巳说膬?nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實際包含了作為主體的人的地位和價值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’,批判關于啟蒙哲學主體的神話,如果說在基督教神學中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學中誕生的呢??？轮赋觯黧w的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的"有

9、限性"。,批判關于啟蒙哲學主體的神話,啟蒙哲學發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的(特定的)方式認識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的(非人的)方式認識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的"有限性"把人構造為至高無上的主體。福柯批評啟蒙哲學從人的"有限性"創(chuàng)造出人作為主體的神話。,“上帝死了”與“人死了”,啟蒙之前，基督教神學是最高權威

10、，評價一切的標準是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標準是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標準都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的” 。,反"普遍主義",啟蒙關于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價值、制度和實踐。達到

11、這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種"普遍主義"的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟制度。,"普遍主義"是"西方中心主義",啟蒙以來，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權的工具，是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法。啟蒙把西方文明推舉為高級文明，將其他

12、文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的"啟蒙"。,后現(xiàn)代主義的積極意義,由于現(xiàn)代自然科學迅猛發(fā)展，現(xiàn)實事物的相對性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長期以來人們固有的確定性的世界觀和兩極對立的思維模式發(fā)生了動搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進步意義的，它從根本上摧毀了有關資本主義永恒的神話，拓寬了人類思

13、維空間和觀察客觀世界的視野,?？碌闹R考古學,,一、學術背景,,1、奇異的思想 怪誕的生活,富裕、節(jié)儉和要求嚴格的家庭生活少年時期的三個可怕印象巴黎高等師范學校時期：學習狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷,2、代表作,《瘋狂與文明》 《規(guī)訓與懲罰》 《詞與物》 《知識考古學》 《性史》,3、思想淵源與學術影響,黑格爾辯證理

14、性觀：差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學：心理扭曲、精神直觀與生活世界從結構主義到后結構主義：索緒爾的語言學、列維斯特勞斯的結構主義人類學、阿爾都塞的結構主義、德里達的拆構主義,二、理性的瘋狂,,1、瘋狂是文明的產(chǎn)物,A．“從中世紀到文藝復興，瘋狂是作為一種美學現(xiàn)象或正常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會領域中”；B．“17世紀，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期?！盋．“20世紀給瘋狂套上了頸圈，把

15、它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個世界的真理之中?！?2、瘋狂（精神病）演化史,①  序幕時期——中世紀后期和文藝復興時期： 生活隔離、麻風病院、愚人船；②  戲劇沖突時期——古典時期17—19世紀： 理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉；③  更嚴厲的現(xiàn)代史——深刻而全面的壓抑 以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來 醫(yī)治病人：,3、理性的瘋狂與重建新理性,

16、科學理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹 用肯定具體、承認差異的新理性對待歷史與現(xiàn)實 新理性的個別性、多元性與相對性,三、語言的迷惑,,1、轉向語言的意義,從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異福柯是人本主義語言學轉向的代表,2、語言與人生,話說我；語言的強制最強烈地體現(xiàn)在強制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；,3、話語和經(jīng)驗,① 科學話語制約或構造人們的感性經(jīng)驗：

17、18世紀醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學假膜病例；19世紀貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；,,②   話語在變化著的歷史條件中構造感性經(jīng)驗：A.18世紀分類醫(yī)學與政治醫(yī)學；B.癥狀醫(yī)學的語言學誤區(qū)：注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡單統(tǒng)一；C.從癥狀醫(yī)學到解剖醫(yī)學：從注視glance到洞視gaze,4、語言的異化,語言限制 語言分裂 語言扭曲 語言暴力

18、 官話、套話、假話,四、詞與物、知識考古學,,1、把現(xiàn)實放到過程中展開,A．知識考古學的方法論意義：把現(xiàn)實放到歷史中考察；知識社會學；歷史社會學；B．知識考古的理論特點：批判現(xiàn)實、強調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實踐方式,2、知識類型的劃分與演化,四種知識類型：①  文藝復興知識類型 基本特點：追求共同性，實質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結起來②  古典知識型 17—18世紀，實質(zhì)是認識的

19、深入，個體自主意識的增強 基本特點：關注特殊性,,③  現(xiàn)代知識型，19世紀以來基本特點：崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時間過程的歷史分析④  當代知識類型基本特點：語詞秩序獨立化話語難以表達現(xiàn)實生活,3、人的誕生與死亡,尼采：人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？拢含F(xiàn)代知識樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失,五、權力的構成與實施,,1、權力與知識不可分,話語霸權與知識權力 言路斷裂與

20、專業(yè)權力 權力技術化與知識權力 求真意志與權力意志,2、權力—人體—知識的三維結構,①   中世紀酷刑的特點②   18世紀改革者“表象化”刑罰③  現(xiàn)代技術化懲罰④  全景暢視監(jiān)獄,3、權力的實踐性,權力只有在實踐中才發(fā)生作用，進入實踐的權利一定通過話語結合起來,利奧塔的后現(xiàn)代知識社會學,,一、 

21、;       學術背景,1、簡要生平2、思想來源3、學術貢獻,二、知識的立法原則,,1、什么是知識的立法原則,建立知識的根據(jù)認同或肯定知識的普遍原則質(zhì)疑科學知識的普遍合法性,2、兩種話語方式,1）德國思辨式敘事方式具體特點：注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認識論追求知識的體系和統(tǒng)一性,,2）法國政治式敘事方式具體特點

22、：注重人的地位和價值、追求社會民主、平等、強調(diào)人對知識分子的創(chuàng)造與運用，即重視知識分子的文化地位與社會作用重視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實問題承認學科多樣性和學術研究民主性、個別性,3、兩種敘事方式的實質(zhì)與意義,從觀念到現(xiàn)實的變化價值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事,三、知識圖景的變化（知識形態(tài)的變化）,1、計算機對當代知識形態(tài)及其性質(zhì)的影響：技術與科學的網(wǎng)絡融合； 范式與邏輯修改； 計算機改變思維與感覺，