北京大學(xué)社會學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會理論舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)既延續(xù)了傳統(tǒng)社會學(xué)特別是韋伯解釋社會學(xué)的一些基本原則，又體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會學(xué)的嶄新的變化，在現(xiàn)代社會學(xué)向后現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展過程中，具有承上啟下的作用，并預(yù)示著社會學(xué)在當(dāng)代的理論革命。舒茨是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)立者和最主要的代表人物，也是著名的哲學(xué)家、音樂學(xué)家。他是一位猶太人，出生于奧地利的維也納。其主要著作《社會世

2、界的現(xiàn)象學(xué)》出版于1932年。一、理論淵源（一）奧地利經(jīng)濟學(xué)派奧地利經(jīng)濟學(xué)派主張主觀價值論主觀價值論與先驗范疇論先驗范疇論，主張從主觀心理的價值角度，來理解邊際效用甚至所有類型的人的行動。它批評實證主義用適用自然科學(xué)的認(rèn)識論方法即主客二元對立的思維方式來分析人的行動，并認(rèn)為這種二分法是毫無意義的。奧地利經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)獨特歷史事件本身具有人的行動特征，可以用分析人的行動的理念類型來把握歷史事件。這種理念類型是先驗范疇，并且他們從這種先驗范疇

3、出發(fā)，逐漸剝離了歷史事件的特殊性，分離出了人們不同的固定的行為范疇。舒茨接受了奧地利經(jīng)濟學(xué)派的觀點，反對實證主義的方法論，并認(rèn)為始終存在先于歷史范疇的非時間性范疇，認(rèn)為我們可以借用這些一般理念類型來理解歷史。正是奧地利經(jīng)濟學(xué)派這種觀點，使舒茨既肯定了韋伯的理解社會學(xué)方法論，又不接受其極具歷史主義色彩的做法，因而舒茨在對韋伯的行動概念進行深入分析時，進行了“去歷史化”的處理。（二）韋伯的解釋社會學(xué)韋伯的社會學(xué)與實證主義社會學(xué)有很大的區(qū)別。

4、韋伯深受德國歷史主義的影響，認(rèn)為人與動物不同，社會與自然不同，沒有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會，要正確認(rèn)識社會，就必須采取理解與解釋理解與解釋的方法，通過研究個體行動者的社會行動的意義社會行動的意義來研究社會。他認(rèn)為，所謂社會行動，就是指行動者主觀上有目的，并且其行動指向他人，意義為他人所理解的行動。他的社會學(xué)堅持一種方法論的方法論的個體主義個體主義，把理解與解釋結(jié)合起來了，注重對主觀因素的研究。舒茨認(rèn)為，韋伯的方法是正確

5、的，但是舒茨又認(rèn)為，韋伯關(guān)于行動意義的概念充滿矛盾，對行動意義新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)該從這種生活世界出發(fā)，也就是要在互為主體的人際關(guān)系中去理解社會，堅持用一種主體間性主體間性的思維方式來代替主客二分的思維方式。主體間性的思維方式要求人們以主體間的關(guān)系為根本、為前提去思考和透視一切，把科學(xué)、生產(chǎn)、政治等領(lǐng)域中的原則與結(jié)果都移到生活中來衡量、檢視與評價。這樣通過日常生活世界的主體間性交往人們可以

6、彼此理解對方的行動的意義，舒茨正是在這種觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的。（四）美國的實用主義實用主義是19世紀(jì)后期在美國興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實用主義接受了實證主義從經(jīng)驗事實出發(fā)的主張，主張在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)行動與效用的真實意義。但實用主義并沒有在實證主義的經(jīng)驗論上停步，也不簡單地否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，而是在對傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進行批判性思考的基礎(chǔ)上形成了一種徹底的經(jīng)驗主義。實用主義關(guān)注的是

7、人們經(jīng)驗活動的實在世界，關(guān)注由經(jīng)驗構(gòu)成的或創(chuàng)造的實在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗論與實證論，實現(xiàn)了對經(jīng)驗過程的視角轉(zhuǎn)換，實用主義從本體論和二元論轉(zhuǎn)向了效果論與結(jié)果論效果論與結(jié)果論，從而看到了一個豐富的、真正可稱為整體的經(jīng)驗世界。在這個世界中，主體客體、物質(zhì)與意識、事實與價值、知識與信仰、真理與意義、對象過程與感受都是融為一體的。因此，實用主義又從經(jīng)驗一元論經(jīng)驗一元論走向了世界整體論世界整體論。實用主義的經(jīng)驗

8、觀把經(jīng)驗看作一個一元的整體過程，依據(jù)經(jīng)驗事實的綜合性和整體性，提出了超越主客二元對立思維方式的任務(wù)，具有思維方式革命之意義。在實用主義的經(jīng)驗論的影響下，舒茨逐漸放棄了胡塞爾的抽象的意識、經(jīng)驗?zāi)軇咏?gòu)理論，對社會實在的思考也日益深入?？傊?，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以韋伯的解釋社會學(xué)為基礎(chǔ)，以韋伯開創(chuàng)的理解行動的意義為核心問題，并借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的抽象經(jīng)驗論、奧地利經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)先驗論與去歷史傾向、實用主義的經(jīng)驗一元論與社會整體論，對社會行動、生活

9、世界、主體間性等問題進行了系統(tǒng)的分析，使社會學(xué)對社會的研究發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。二、理論概要現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的內(nèi)容主要啊包括對社會世界的意義構(gòu)造即社會行動的意義理解社會世界的意義構(gòu)造即社會行動的意義理解、生活世界的結(jié)構(gòu)生活世界的結(jié)構(gòu)、社會知識問題會知識問題等幾個緊密相關(guān)的部分。（一）社會行動的意義問題（對韋伯理解社會學(xué)的批判和完善以及現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)立）1.韋伯理解社會學(xué)的基本思想在《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》一書中，舒茨探討了社會學(xué)的性質(zhì)和方法論問題，