北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)以舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)既延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)特別是韋伯解釋社會(huì)學(xué)的一些基本原則，又體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的嶄新的變化，在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程中，具有承上啟下的作用，并預(yù)示著社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的理論革命。舒茨是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者和最主要的代表人物，也是著名的哲學(xué)家、音樂學(xué)家。他是一位猶太人，出生于奧地利的維也納。其主要著作《社會(huì)世

2、界的現(xiàn)象學(xué)》出版于1932年。一、理論淵源（一）奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張主觀價(jià)值論主觀價(jià)值論與先驗(yàn)范疇論先驗(yàn)范疇論，主張從主觀心理的價(jià)值角度，來理解邊際效用甚至所有類型的人的行動(dòng)。它批評(píng)實(shí)證主義用適用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法即主客二元對(duì)立的思維方式來分析人的行動(dòng)，并認(rèn)為這種二分法是毫無意義的。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)獨(dú)特歷史事件本身具有人的行動(dòng)特征，可以用分析人的行動(dòng)的理念類型來把握歷史事件。這種理念類型是先驗(yàn)范疇，并且他們從這種先驗(yàn)范疇

3、出發(fā)，逐漸剝離了歷史事件的特殊性，分離出了人們不同的固定的行為范疇。舒茨接受了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)證主義的方法論，并認(rèn)為始終存在先于歷史范疇的非時(shí)間性范疇，認(rèn)為我們可以借用這些一般理念類型來理解歷史。正是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派這種觀點(diǎn)，使舒茨既肯定了韋伯的理解社會(huì)學(xué)方法論，又不接受其極具歷史主義色彩的做法，因而舒茨在對(duì)韋伯的行動(dòng)概念進(jìn)行深入分析時(shí)，進(jìn)行了“去歷史化”的處理。（二）韋伯的解釋社會(huì)學(xué)韋伯的社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)有很大的區(qū)別。

4、韋伯深受德國(guó)歷史主義的影響，認(rèn)為人與動(dòng)物不同，社會(huì)與自然不同，沒有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會(huì)，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，就必須采取理解與解釋理解與解釋的方法，通過研究個(gè)體行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)的意義社會(huì)行動(dòng)的意義來研究社會(huì)。他認(rèn)為，所謂社會(huì)行動(dòng)，就是指行動(dòng)者主觀上有目的，并且其行動(dòng)指向他人，意義為他人所理解的行動(dòng)。他的社會(huì)學(xué)堅(jiān)持一種方法論的方法論的個(gè)體主義個(gè)體主義，把理解與解釋結(jié)合起來了，注重對(duì)主觀因素的研究。舒茨認(rèn)為，韋伯的方法是正確

5、的，但是舒茨又認(rèn)為，韋伯關(guān)于行動(dòng)意義的概念充滿矛盾，對(duì)行動(dòng)意義新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)該從這種生活世界出發(fā)，也就是要在互為主體的人際關(guān)系中去理解社會(huì)，堅(jiān)持用一種主體間性主體間性的思維方式來代替主客二分的思維方式。主體間性的思維方式要求人們以主體間的關(guān)系為根本、為前提去思考和透視一切，把科學(xué)、生產(chǎn)、政治等領(lǐng)域中的原則與結(jié)果都移到生活中來衡量、檢視與評(píng)價(jià)。這樣通過日常生活世界的主體間性交往人們可以

6、彼此理解對(duì)方的行動(dòng)的意義，舒茨正是在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的。（四）美國(guó)的實(shí)用主義實(shí)用主義是19世紀(jì)后期在美國(guó)興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實(shí)用主義接受了實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的主張，主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)與效用的真實(shí)意義。但實(shí)用主義并沒有在實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論上停步，也不簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，而是在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行批判性思考的基礎(chǔ)上形成了一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)用主義關(guān)注的是

7、人們經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)在世界，關(guān)注由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的或創(chuàng)造的實(shí)在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實(shí)，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)過程的視角轉(zhuǎn)換，實(shí)用主義從本體論和二元論轉(zhuǎn)向了效果論與結(jié)果論效果論與結(jié)果論，從而看到了一個(gè)豐富的、真正可稱為整體的經(jīng)驗(yàn)世界。在這個(gè)世界中，主體客體、物質(zhì)與意識(shí)、事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信仰、真理與意義、對(duì)象過程與感受都是融為一體的。因此，實(shí)用主義又從經(jīng)驗(yàn)一元論經(jīng)驗(yàn)一元論走向了世界整體論世界整體論。實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)

8、觀把經(jīng)驗(yàn)看作一個(gè)一元的整體過程，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的綜合性和整體性，提出了超越主客二元對(duì)立思維方式的任務(wù)，具有思維方式革命之意義。在實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論的影響下，舒茨逐漸放棄了胡塞爾的抽象的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)建構(gòu)理論，對(duì)社會(huì)實(shí)在的思考也日益深入。總之，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)以韋伯的解釋社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，以韋伯開創(chuàng)的理解行動(dòng)的意義為核心問題，并借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的抽象經(jīng)驗(yàn)論、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)先驗(yàn)論與去歷史傾向、實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)一元論與社會(huì)整體論，對(duì)社會(huì)行動(dòng)、生活

9、世界、主體間性等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，使社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的研究發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。二、理論概要現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容主要啊包括對(duì)社會(huì)世界的意義構(gòu)造即社會(huì)行動(dòng)的意義理解社會(huì)世界的意義構(gòu)造即社會(huì)行動(dòng)的意義理解、生活世界的結(jié)構(gòu)生活世界的結(jié)構(gòu)、社會(huì)知識(shí)問題會(huì)知識(shí)問題等幾個(gè)緊密相關(guān)的部分。（一）社會(huì)行動(dòng)的意義問題（對(duì)韋伯理解社會(huì)學(xué)的批判和完善以及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立）1.韋伯理解社會(huì)學(xué)的基本思想在《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》一書中，舒茨探討了社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和方法論問題，