簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過渡，在轉(zhuǎn)軌的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會(huì)的歷程來看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡介：I學(xué)校代碼10052I學(xué)號(hào)S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠信問題的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月代道德建設(shè)中所具有的重要價(jià)值。最后，由誠實(shí)守信作為和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，得出誠信是支撐社會(huì)和諧的基礎(chǔ)保證，并分別從誠信是社會(huì)和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會(huì)賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會(huì)制度基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析。從而更加凸現(xiàn)了誠信對(duì)社會(huì)和諧秩序的重要作用。第三部分，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)的要求，得出構(gòu)建誠信社會(huì)體系的時(shí)代必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。同時(shí)還對(duì)誠信的社會(huì)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)想，提出“理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范”相結(jié)合的基本框架。進(jìn)而從“拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和諧社會(huì)誠信道德文化體系；加強(qiáng)教育，完善和諧社會(huì)誠信道德教育體系；強(qiáng)化法制，健全和諧社會(huì)誠信制度規(guī)范體系”三個(gè)角度考察誠信社會(huì)體系建設(shè)的基本途徑。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期，誠信，社會(huì)體系，哲學(xué)思考N

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書導(dǎo)卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實(shí)踐特征。其三，通過對(duì)比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對(duì)歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進(jìn)而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關(guān)鍵詞道教養(yǎng)生術(shù)養(yǎng)生思想；自我意識(shí)

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120023哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)代思想家對(duì)尼采哲學(xué)的解讀以王國維、魯迅和陳銓為代表學(xué)位申請(qǐng)人劉慧指導(dǎo)老師毛翼鵬副教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年五月

簡介：碩士學(xué)位論文中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號(hào)21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時(shí)代背景下，人學(xué)問題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)作為中國哲學(xué)的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時(shí)代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結(jié)合，以中國哲學(xué)特有的方式進(jìn)行人學(xué)思考，取得了對(duì)人學(xué)問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動(dòng)著眼，在西方先進(jìn)文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國社會(huì)近代狀況和哲學(xué)語境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進(jìn)化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過自由觀、人權(quán)問題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對(duì)嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對(duì)中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對(duì)封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對(duì)國民素質(zhì)問題的高度重視、對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動(dòng)以及在中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡介：中國信仰基督教的兒童宗教心理發(fā)展特點(diǎn)與影響因素研究ASTUDYONDEVELOPINGFEATURESANDINFLUENTIALFACTORSOFINDIVIDUALI也LIGIOUSPSYCHOLOGYOFCMN匣SECI皿USTIANCH】LDREN作者劉亞潔AUTHORLIUYAJIE指導(dǎo)教師陳永勝SUPERVISEDBYPROFESSORPROF．CHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院COLLEGEOFTEACHEREDUCATIONOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二零一四年五月MAY,2014圣心像；男性兒童在禱告上、耶穌圣心、耶穌受難像上的情感體驗(yàn)也顯著低于女生的情感體驗(yàn)。3在宗教行為上，信仰基督教的兒童做禮拜的頻率要高于其他幾個(gè)宗教行為的頻率，禱告的頻率也較高，宗教活動(dòng)的頻率最低。除了做禮拜和參與宗教活動(dòng)，在其他宗教行為上，5歲組兒童和7歲組兒童的宗教行為之間存在顯著差異，各個(gè)年齡組的兒童做禮拜上均無差異。性別方面，女性兒童的宗教行為頻率顯著高于男性兒童。4兒童的宗教價(jià)值追求主要有三種自我滿足、宗教活動(dòng)的追求和高層次精神的追求。大多數(shù)信教兒童的追求均是自我滿足，只有少數(shù)兒童能有宗教活動(dòng)的追求，而高層次的精神追求，僅有極少的高年齡組的兒童才能達(dá)到。5基督教兒童宗教心理發(fā)展的影響因素主要有，家庭因素、主日學(xué)校和教堂影響因素，同伴影響因素和社會(huì)環(huán)境影響因素。關(guān)鍵詞基督教兒童發(fā)展特點(diǎn)影響因素

簡介：中國信仰天主教兒童個(gè)體宗教心理發(fā)展特點(diǎn)和影響因素研究ASTUDYONDEVELOPM匣NTALFEATURESANDD汴LUENCINGFACTORSOFINDIVIDUALRELIGIOUSPSYCHOLOGYFORCHINESECATHOLICCHILDREN作者姓名紀(jì)念A(yù)UTHORJINIAN指導(dǎo)老師陳永勝SUPERVISORCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY,2014天主受難圖、贊美詩和彌撒的情感體驗(yàn)中存在顯著差異；5歲組與7歲組在圣母像、教堂祈禱和聽讀圣經(jīng)的情感體驗(yàn)中，存在顯著差異；其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒有顯著差異。3．在制度性參與方面，任務(wù)和年齡的交互作用顯著。兒童參與禱告、彌撒或主日學(xué)校、聽讀圣經(jīng)的頻率，普遍高于唱贊美詩、參加宗教聚會(huì)的頻率。3歲組與5歲組兒童在禱告、彌撒或主日學(xué)校的參與頻率中存在顯著差異，其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒有發(fā)現(xiàn)顯著差異；3歲組與11歲組兒童在聽讀圣經(jīng)的參與頻率中存在顯著差異，其他年齡組兒童在不同任務(wù)上沒有發(fā)現(xiàn)顯著差異。4．信仰天主教兒童的價(jià)值追求隨著年齡增長，存在著從物質(zhì)追求到精神追求的發(fā)展趨勢(shì)。然而受兒童認(rèn)知的限制，他們對(duì)于一些抽象現(xiàn)象的本質(zhì)尚不能很好理解。5．信仰天主教兒童的宗教心理發(fā)展，受到家庭信仰、認(rèn)知水平、宗教場(chǎng)所、信教年限等多種因素的影響。關(guān)鍵詞天主教；兒童；宗教心理發(fā)展；天主信仰；超然體驗(yàn)；價(jià)值追求；制度性參與；實(shí)驗(yàn)研究；訪談研究

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY中國佛教徒宗教性發(fā)展特點(diǎn)與影響因素研究0NDEVELOPN叮GFEATURESANDINFLUENCEOFCHD咂SEBUDDMSTS’RELIGL0SITY作者姓名包涵AUTHORBAOHAN指導(dǎo)老師陳永勝SUPERVISOTCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPIIEDPSYCHOIOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位THEUNITGRANTINGMASTER浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMAIUNIVERSITY二0一三年五月MAY2013在部分佛教徒中，同質(zhì)內(nèi)容的非宗教化表述得到的贊同低于其宗教化表述。在全體樣本中，反映對(duì)功利動(dòng)機(jī)的超越的附加題得分與總分存在顯著負(fù)相關(guān)而在總分最高的前27％的人群中，該項(xiàng)得分與總分之間呈現(xiàn)出微弱的正相關(guān)。居士和信眾群體中，佛法信仰、修持實(shí)踐、價(jià)值追求分量表和總量表得分在不同年齡組之間差異顯著，總體變異趨勢(shì)為隨年齡增長逐漸提高；入信一年以上的各組在所有分量表得分及量表總分上顯著高于信佛不滿一年組；居士中，不同皈依年數(shù)組之間宗教性得分差異不顯著?；貧w分析顯示，年齡、受教育程度和入信年數(shù)對(duì)宗教性量表總分具有預(yù)測(cè)作用，其中年齡的預(yù)測(cè)效力最強(qiáng)14．5％。3．質(zhì)性訪談的結(jié)果支持了宗教性傾向于隨時(shí)間推移增加的推論。可能的影響因素包括原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、宗教知識(shí)的獲得、人際影響、生活事件、宗教體驗(yàn)等。關(guān)鍵詞佛教徒；宗教性；發(fā)展；影響因素II

簡介：索取號(hào)J60密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)音樂與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導(dǎo)教師吳國良申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)理論與美術(shù)教育研究美術(shù)理論與美術(shù)教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號(hào)J202密級(jí)單位代碼10433學(xué)號(hào)Y1207194山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種和諧共生共存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)主客體的高度融合，使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)，文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念，對(duì)于推動(dòng)今后中國山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析姓名齊貴云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡介：分類號(hào)K203學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目中古時(shí)期趙郡李氏家族宗教信仰研究研究生姓名肖文惠學(xué)科、專業(yè)歷史學(xué)專門史研究方向中國思想史導(dǎo)師姓名、職稱王洪軍教授論文完成時(shí)間2013年4月I摘要思想史的研究是了解歷史的重要內(nèi)容。了解中國思想史除了需要研究上層理論構(gòu)建或說是精英思想外，深入社會(huì)群體研究也是有必要的。社會(huì)群體的宗教信仰是構(gòu)成思想史的重要內(nèi)容。家族作為中國古代社會(huì)群體的重要組成單位，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。通過對(duì)其個(gè)案研究，考證家族人物之信仰，以小見大，最終透過社會(huì)史的角度更好地研究思想史。趙郡李氏為山東五大郡姓之一，是一個(gè)歷史悠久、人才輩出的世家大族。自戰(zhàn)國末期的李牧由軍功起家以來，經(jīng)過兩漢由武質(zhì)而文質(zhì)的漸次演變，至魏晉時(shí)期趙郡李氏已發(fā)展成為一個(gè)重要的士族家族，家族人數(shù)眾多，隨著子孫不斷繁衍變遷，分六大著房。對(duì)該家族宗教信仰研究基于唐華全博士論文基礎(chǔ)上，就趙郡李氏六大房支，即東祖、西祖、南祖、遼東、江夏、漢中房人物做進(jìn)一步的訂正與增補(bǔ)，共訂正趙郡李氏家族人物4人，增補(bǔ)141人。在人物補(bǔ)正的基礎(chǔ)上通過對(duì)趙郡李氏家族人物宗教信仰在中古時(shí)期的考證和梳理發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)宗法性宗教信仰在人們的思想和信仰中占據(jù)著主導(dǎo)地位。同時(shí)，作為一般的思想信仰，其與對(duì)精英思想家或上層思想所構(gòu)建出來的思想發(fā)展史是有錯(cuò)位和交叉的。在時(shí)間上，新的思想對(duì)一般民眾信仰內(nèi)容的影響遠(yuǎn)滯后于精英思想家們；在信仰內(nèi)容上，一般性的思想就會(huì)顯示出更多的實(shí)用主義，吸收對(duì)其有利或容易接受的信仰內(nèi)容，并且是兼容并包?？v觀對(duì)趙郡李氏家族人物在中古時(shí)期宗教信仰內(nèi)容的全面統(tǒng)計(jì)和考證，或多或少探視到了中國一般思想信仰的內(nèi)容，為思想史的研究提供了很多補(bǔ)充和借鑒。關(guān)鍵詞中古；世家大族；趙郡李氏；宗教信仰

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文嚴(yán)復(fù)思想與近代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型姓名蔣浩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q§壘2密級(jí)丘處機(jī)的道教哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導(dǎo)師姓名、職稱盆垡塑查邀學(xué)科專業(yè)主國塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)的典型表現(xiàn)。關(guān)鍵詞丘處機(jī)；三教合一；心性學(xué)；濟(jì)世拯民

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文世俗的神圣以羅教為中心對(duì)明清民間宗教的考察姓名田雨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)歷史學(xué)/專門史指導(dǎo)教師趙毅20090501ABSTRACTCONTENTTHEFOLKRELIGIONATTRACTSMUCHPEOPLE’SATTENTIONAS811IMPORTANTSOCIALPHENOMENON．ANDLUORELIGIONISONEOFMOSTREPRESENTATIVEF01KRELIGIONSDURINGMINGANDQINGDYNASTIES．TRACINGTHEBACKGROUNDINTHEMINGANDQINGDYNASTIES，WECANUNDERSTANDTHELIVINGCONDTIONOFLUORELIGION，EVENTHEOTHERFOLKRELIGIONS．CONSIDERINGLUOMEIL曲ONG’SLIFE，WECANKNOWHISIMAGEOFTHELEADERINTHEFOLKRELIGION，ANDTRANSTIONFROMTHECOMMONSOLDIERINTOA‘GODLIKE’LEADER．PREACHMENTOFLUORELIGIONCONCENTRATESON‘ANTANG’，WHICHISALOOSERELIGIOUSCOMMUNITYATFIRST．AFTERTHEDEATHOFLUOMENGHONG，LUORELIGIONISBROKENUP，BUTACTUALLYITSINFLUENCEDOESNOTVANISH．NEMAINTHOUGHTOFLUORELIGIONGRADUALLYBECOMESTHECOMMONTHOUGHTOFOTHERFOLKRELIGIONS．111ETHOUGHTOFLUORELIGIONISMAINLYREFLECTEDINWUBULIUCEEDITEDBYLUOMENGHONGANDHISSTUDENTS．ITSTHEORYCENTRESONBUDDHISM，REFLECTINGTHEMIXTUREOFTHREERELIGIORS．THEREMANYMIRACLESINTHATBOOK，BUTMORECOMMONBELIEFANDULTIMATEHUMANISM．WHENHECONSTRUCTSHISOWNWORLDVIEWANDONTOLOGY,HEMAKESMOREUSEOFMYSTERYTHEORY,WHICHISSIMPLEANDCLEAR．INADDITION，LUOMENGHONGHOPEDTHATLUORELIGIONBECOMESFAMOUSRELIGIONBYLOOKINGDOWNOTHERRELIGIONS．THEREISNOTHINGMOREEVIDENTDEFECTIONINHISSYSTEMANDHISTHOUGHT，EVENSOMEOFHISTHOUGHTAREMOREWISER．HOWEVER,TOOURSURPRISE．THISWISETHOUGHTDOESNOTMEANHISPERFECTCONDITIONOFTHELEADEROFFOLKRELIGION，WHICHBELONGSTOORISINFLUENCEDBYLUORELIGION．ONTHECONTRARY,THELEADEROFFOLKRELIGIONCOLLECTSMONEYCRAZILYANDTHEFOLKRELIGIONHARMSDEEPLYTOTHEGOVERNMENTREBELSAGAINSTTHEADMINISTRATION．MEANTIME，THEIRBEHAVIORSALSOINCURREDTHEGOVERNMENTTOTAKETHEESSENTIALMEASURESTOTHEFOLKRELIGION．THEMINGANDQINGGOVERNMENTSADOPTTHEDIFFERENTRELIGIOUSPOLICIES．WHICHHASITSOWNCHARACTERISTICS．GENERALLYSPEAKING，THEMINGDYNASTYINITIATESBYSTRICTMETHOD，BUTLOSESITSPOWERBECAUSEOFBADEDUCATIONANDWRONGPOLICY；ATTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTY,GOVERNMENTIGNOREMANAGEMENT，ITADJUSTSITSPOLICYTOFOLKRELIGIONUNTILTHEREIGNOFYONGZHENGEMPEROR,BUTDURINGTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFQIANLONGEMPEROR’SREIGNITSPOLICYBECOMESMORESTRICT．ITMAYBESAIDGOESTOOFARISASBADASNOTFARENOUGH．THEREASONWHYTHEDEVELOPMENTOFCHINESEFOLKRELIGIONREACHESITSPEAKDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIESISTHATMIXTUREANDCOLLISIONOFFOGYISMANDINNOVATIONINCHINESESOCIETY,BRINGINGTHEUNPRECEDENTEDIMPACTINPEOPLE’SHEARTS．INFLUENCEDBYTHISIMPACT，THECOMMONCUSTOMCULTUREANDTHESACREDCULTUREINTHECIVICSOCIETYOFTHEMINGANDQINGDYNASTIESMIXTOGETHERSILENTLY．BECAUSEOFUTILITARIANISMANDPRAGMATISM，THESACREDRELIGIONUNAVOIDABLYCOMESUNDERINFLUENCEOFCIVILIANISM，ANDTHEFOLKRELIGIONBECOMESITSFIRSTVICTIM．‘COMMONCUSTOMSACREDNESS’OUGHTTOBETHETHEMEOFTHEFOLKRELIGIONATTHATTIME．KEYWORDMINGANDQINGDYNASTIESFOLKRELIGION；LUORELIGION；WUBULIUCE；