簡介：黑龍江大學博士學位論文儒學宗教性問題研究姓名周紅申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師魏義霞20100328黑龍江大學博士學位論文ABSTRACTTHEDEBATEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMDURINGMODEMCHINESEISINEVITABLECONTEMPORARYPROBLEMSINTHEPROCESSOFCONTINUINGPURSUITOFMODERNITYFOLLOWTHEDECLINEOFTHETRADITIONALCONFUCIANISM．THEDEBATEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMISTHEDISCUSSIONONTHECONFUCIANISMISARELIGIONORNOTANDTHECONFUCIANISMHASRELIGIOUSCHARACTERORNOT．ITCONSISTSOFCONFUCIANISMDEBATEOFMATTEORICCIAGE，MODEMCONFUCIANISMDEBATE，HONGKONGCONFUCIANISMMOVEMENT，ANALYSISOFTHERELIGIOUSCHARACTEROFCONFUCIANISMBYSECONDANDTHIRDGENERATIONNEOCONFUCIANISM，CONFUCIANISMHEATEDDEBATEFROMTHE1980SANDTHECONTEMPORARYCONFUCIANISMRECONSTRUCTIONMOVEMENT．THATDEMONSTRATESHISTORIEALEVOLUTIONOFTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISM．THERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMHASTHETHEORETICALPOSSIBILITY．CONFUCIUSIDEALISTPHILOSOPHY,CONFUCIANISMANDCONFUCIANISTCLASSICS，DIFFERENTRELIGIOUSDEFINITIONCANDRAWTHISCONCLUSION．THERESEARCHANDPRACTICEOFRELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMHASIMPORTANTACADEMICANDPRACTICALSIGNIFICANCE．CONFUCIANISMWILLCONTRIBUTEONTHENEWTIMEASAPRECIOUSCULTURALHERITAGEORALLITEMVALUABLECULTURALRESOURCES．WEMUSTPAYATTENTIONTOTHEAPPROVALANDOPPOSITIONRESEARCHRESULTSOFTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMANDSEEKFORCONNECTIONBETWEENTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISMQUESTIONANDTHETIMEANDPOSITIVELYSERVEINTHECHINESECHARACTERISTICSOCIALISTMODERNIZATIONKEYWORDSTHERELIGIOUSNATUREOFCONFUCIANISM；CONFUCIANISM；CONFUCIANISM；THERELIGIOUSCHARACTER

簡介：分類號腳硇密級衙⑧單位代碼10422學號珈K}OO埝∥戶蒙力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目橢刪I碰LPI’L勺一、I、一、IYH工一炙耀撇購蝴械THE甑嘶№眥吁似動ETT；RNES一吼動巴鋤電砌弛斷溉吁YTWL疋ID腓吼呦E州作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導教合作導名毯丞位璐盈金量匡耋皖稱慰鹺師鰱塑揠師陽心年S月移日山東大學碩士學位論文目錄中文摘要??????????????????????????????．．1ABSTRACT???????????????????????????????????????；第一章導論????????????????????????????．．5一、選題背景及選題意義?????????????????????一5二、文獻綜述??????????????????????????．．6一大陸學者的研究成果??????????????????．．6二海外港臺地區(qū)學者的研究狀況????????????．．8三、研究方法與文章結構?????????????????????12第二章吳耀宗教會觀產生的歷史背景?????????????????14一、歷史轉折中的國家命運????????????????????14二、傳教士關于基督教本地化的早期探索??????????????16三、本土新教領袖的文化調適與國家認同??????????????18一非基督教運動的沖擊??????????????????18二本色化運動的全面探索?????????????????19四、小結????????????????????????????21第三章大時代中的教會使命?????????????????????23一、對耶穌福音的認識??????????????????????23一社會福音???????????????????????23二對教會忽略社會的批判?????????????????26二、基督教與“新中國“的理想建構????????????????29一基督教與資本主義???????????????????30二基督教與共產主義???????????????????33三基督教與政治?????????????????????37三、小結?????????????????????????????????????．39第四章中國基督教的涅巢與重生???????????????????40一、革新運動前的準備??????????????????????40

簡介：南昌大學碩士學位論文儒家生命哲學與當代生命教育研究姓名王一木申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師鄭小江20060601ASAKINDOFLIFEPHILOSOPHY,THEE黜NCCOFCONFUCIANISMISLIFEANDTHEPURPOSEOFCONFUCIANLIFEEDUCATIONISTOACHIEVEPERSONALITYTHROUGHSERFCULTIVATIONANDPROMOTINGLIFESTATE．SERFCULTIVATIONREPRESENTSTHEPLASTICITYOFLIFE，ANDTHEMETAPHYSICALSTATEREPRESENTSTHEULTIMACYOFLIFE．SELFCULTIVATIONISVITALWISDOMANDCULTUREASWELLASSTATEISVITALCONSCIOUSNESSANDSPIRIT．SELFCULTIVATIONANDPROMOTINGSTATEBRINGOUTTHEBESTINEACHOTHERINTHEDAILYLIFE．PHYSICALSTATEANDMETAPHYSICALSTATE，STATEANDCULTIVATION,WISDOMANDSOPHROSUNE，STAINANDEARTHLINESS，THEYAREINTERPENETRATED．THESEPHILOSOPHIESOFCONFUCIANISMSTILLHAVEREALISTICSIGNIFICANCEANDVALUETODAY．THEKEYTOEXCAVATETHESIGNIFICANCEANDVALUEOFCONFUCIANISMLIESINTHEESTABLISHMENTOFTHEESSENCEOFCONFUCIALLISM．INOUROPINION,ITISMEANINGLESSTOOVEREMPHASIZETHEIDEOLOGYSUCHASTANTUNG,PANJIAOETC．OFCONFUCIANISMINMODEMSOCIETY．WESHOULDCARRYFORWARDITSESSENTIALANDTIFEFULTHEORIESTOPROMOTECOTEMPORARYLIFEEDUCATION．INFA甌THELIFEEDUCATIONINCHINAMAINLANDISSERIOUSLYLAGGING,ANDASTHEEXCELLENTINHERITANCEOFOURNATION,CONFUCIANCULTUREHASNOTBEENVALUEDWHICHSHOULDHAVE．THEREFORE，WENEEDTHOROUGHSTUDYHOWTOCARRYFORWARDTHEESSELLCEOFCONFUCIANLIFEPHILOSOPHY．KEYWORDSCONFUCIAN；LIFEPHILOSOPHY；FIFEEDUCATIONHI

簡介：分類號UDC辛I初擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY密級編號碩士學位論文論文題目值他佳盤在查的褪握皇麥鯊一．二二壹丕凱郭丕生在蜇堂巫塞學科、專業(yè)窆E墾蜇堂研究生姓名奎凰導師姓名及專業(yè)技術職務黃塞堊塾援2011年5月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在在論文中作了明確的說明。作者簽名搬嗍弛也刁日關于學位論文使用授權說明本人了解中南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內容，可以采用復印、縮印或其它手段保存學位論文；學校可根據國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文。作者簽名師簽嗍Ⅻ魚穹‘

簡介：I◆＼，OI土L參}獨創(chuàng)性聲明學位論文題目垡矍塹理岱圭題莖佳品的塞熬適境二焦星鑒韭去盤盤攔杜亟拯自由低童壬迅莖笠品鮑壅垂熬因塞艋盤本人提交的學位論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。、九學位論文作者A‘易磊耷簽字日期伽／／年鐘月／驢日／LL學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解西南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南大學研究生院籌可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文口不保密，簽字日期似／／年月億日簽字日期乙口1年爭月C繆日一＼一。目錄111111IIIIIIITTIIIIIIL＼1882140摘要???????????????????????????????????????．IABSTRACT???．????．??????????????????．??????????????．．IIII}；‘言．．．．．．．???．．．???．．?．．?．?．．．?．??．??．??．．．．??．．．．．．???．．?．?．．?．．．．．．?．?．?．．．．．1一、課題緣起???????????????????????????。L二、研究意義???????????????????????????3三、相關文獻???????????????????????????一4第一章俄羅斯東正教溯源及影響概述??????????????????7第一節(jié)東正教溯源基督教?????????????????????．7一、基督教發(fā)端與演變???????????????????????7二、東正教與天主教、新教之異同??????????????????8三、基督教對歐洲音樂的影響????????????????????8第二節(jié)東正教對俄羅斯文化藝術的影響????????????????。11一、東正教在俄羅斯發(fā)展概況???????????????????一1L二、俄羅斯文化藝術中的東正教痕跡?????????????????13第二章東正教背景下的四首自由低音手風琴作品分析??????????一17第一節(jié)佐羅塔耶夫自由低音手風琴作品個案分析?????????????17一、佐羅塔耶夫生平及作品簡介??????????????????一17二、帕蒂塔一號中的天堂理想??????????????????18三、修道院的沉思中的圣像畫啟示????????????????32第二節(jié)古柏杜麗娜自由低音手風琴作品個案分析????????????．．40一、古柏杜麗娜生平及作品簡介??????????????????一40二、發(fā)自深處中靈魂的祈禱???????????????????41三、期望奏鳴曲中心靈的期盼??????????????????46第三章佐羅塔耶夫、古柏杜麗娜自由低音手風琴作品的宗教思想表現???。51第一節(jié)宗教苦難與終極期望?????????????????????。51一、苦難中內心獨白的旋律????????????????????．51二、充滿矛盾色彩的和聲??????????????????????52三、苦難與希望并存????????????????????????54第二節(jié)宗教意境與心理體驗??????????????????????55一、宗教氛圍的渲染???????????????????????。55二、宗教心理體驗????????????????????????．．58結語??????????????????????????????????????????．．61參考文獻??????????????????????????????。63致謝??????????????????????????????????????????一69在學期間研究成果??????????????????????????。7L

簡介：分類號??????．UDC．??????．．密級?公?丹??．Z毋廬夕擎碩士研究生學位論文偽滿時期日本殖民者對中國東北的宗教侵略申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期陳聞雪2120057哲學學院宗教學中國宗教李安澤教授2015年3月30日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTAFTERTHE‘‘MUKDENINCIDENT”IN1931，JAPANOCCUPIEDTHEWHOLENORTHEASTCHINA．IN19321945，JAPANESECOLONISTSESTABLISHEDTHEPUPPETREGIMEOFMANCH．UKUOINNORTHEASTCHINA．TOCONSOLIDATECOLONIALRULE，JAPANESECOLONISTSCHOOSETOENSLAVEANDPARALYZENORTHEASTPEOPLE’SRESISTANCEEMOTIONBYRELIGION．BASEDONTHEANALYSISANDRESEARCHTHISPAPERWISHTOANALYZEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONONNORTHEASTCHINAINPUPPETPERIODCOMPREHENSIVELYBYDATACOLLECTION，ANDPRESENTTHEPROBLEMOFJAPANESEPUPPETREGIME’RELIGIONAGGRESSIONONNORTHEASTCHINATOTHEGREATESTDEGREESOASTOPUTFORWARDSUGGESTIONSFORPRESENTRELIGIOUSMANAGEMENTCAREER．THISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTS．INTRODUCTION，MAINBODYANDCONCLUSION．INTHETHREECHAPTERSOFMAINBODY，THESECONDANDTHIRDCHAPTERPROBESINTOTHEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESUNDERTHEGUIDINGIDEOLOGYOF’’BUDDHISMKINGLYWAY”PERIODAND”MISSIONARYWORKOFSHINTO”，ANDTHENINTHEFOURTHCHAPTER，THEPAPERANALYSESTHEINFLUENCEANDCONSEQUENCEOFJAPANESEINVADERS’RELIGIONAGGRESSION．ATLAST，INADDITIONTOREVEALJAPANESECOLONISTS’EVILINTENTIONS，THEPAPERDEEPLYDISCUSSESDURINGTHEPUPPETPERIODRELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESOFJAPANESECOLONISTS’ENLIGHTENMENTONMODEMSOCIETYFROMTHEPERSPECTIVEOFMODEMSOCIETY．KEYWORDSELIGIOUSAGGRESSION；‘‘MISSIONARYWORKOFSHINTO’’；THEPUPPETMANCHUKUO；RELIGIOUSPOLICY；JAPANESECOLONISTS

簡介：_IS‘7195摘要不同宗教如何在多元文化之間傳播以及異質文化之間的互動問題歷來為學界所關注。宗教作為一種傳播現象，不僅僅止于靜止的歷史形態(tài)，一種定格的社會現象，它更代表了動態(tài)的發(fā)展、不斷自我更新的人類精神的一種特殊文化。本文試圖以比較研究為基礎，以理論梳理為目的，主要采用歷史學文獻研究的方法，從傳播學的視角，以唐朝的佛教、景教及道教在中國傳播的成敗為典例，從傳播理念、傳播時機、傳播渠道及傳播效果等不同層面，研究宗教在本土，進而在異質文化中的傳播情況，并試圖在此基礎上進一步探究宗教在中國文化背景下傳播的一般特征及規(guī)律。全文第一章從目前宗教傳播理論研究中梳理出傳播理念、傳播時機、傳播渠道和傳播效果四個觀察要點，建構本文主要框架。分析唐朝的佛教、景教及道教的傳播過程。第二章通過較系統(tǒng)的考察比較三教在傳播理念上的差異性，得出純文化的傳播動機更有利于宗教的良性傳播和發(fā)展。第三章從社會文化環(huán)境的比較，提出動亂時期更有利于宗教扎根于貧苦大眾，易于宗教草根性的培養(yǎng)和群眾性的發(fā)展。宗教群眾基礎和統(tǒng)治者的支持，二者缺一不可。第四章則從傳播模式的比較，對譯經釋經的量和質、精神價值的同盟問題以及文化載體階層問題進行較為系統(tǒng)的考量，得出新觀念的散播直接取決于傳播者對傳播模式的把握程度。對傳播模式的較好把握有利于保持宗教活力。本文認為，對于外來宗教而言，其在異質文化環(huán)境中傳播、成功地完成其本土化，是需要一定條件支持的。除了宗教自身具有無功利思想意識的傳播，還要對傳播時機進行選擇，處理好傳播主體與被傳播客體之間的關系。外來宗教想要在本土文化中長期存在下去，在經典的譯釋，宗教文化在本族各個社會階層中的貫通等問題上應當注意方法的運用。同樣地，作為本土傳統(tǒng)文化的重要組成部分的本土宗教，ABSTRACTTHECOMMUNICATIONBETWEENDIFFERENTRELIGIONSINDIFFERENTCULTURESANDTHEINTERACTIONSBETWEENDIFFERENTCULTURESALWAYSARETHECONCERNSTOSCHOLARS．WORKEDASACOMMUNICATIONPHENOMENON，RELIGIONISMORETHANASTATICHISTORYANDAFIXEDSOCIALPHENOMENON；ITISALSOTHEREPRESENTATIONOFASPECIALCULTUREEXPRESSINGADYNAMICDEVELOPMENTANDCONTINUOUSSELFRENEWEDHUMANSPIRIT．THISPAPERWILLMAINLYSTUDYTHECOMMUNICATIONOFRELIGIONSBOTHINDOMESTICANDFOREIGNCULTURESATTHEBASISOFTHECOMPAREDRESEARCH，AIMINGATTHEORYMANAGINGTHEHISTORICALLITERATURECONTENTSANDTAKINGCOMMUNICATIONOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMOFTHETANGDYNASTYINCHINAASTHETYPICALEXAMPLES；ANDWILLFURTHEREXPLORETHECHARACTERISTICSANDGENERALRULESWHENSPREADINGINCHINESECULTURE．INCHAPTER1，ITINTRODUCESTHERELATEDCONCEPTS，ANDFROMTHECURRENTRELIGIOUSCOMMUNICATIONSTUDY,POINTSOUTFOUROBSERVATIONPOINTSINCLUDINGCOMMUNICATIONCONCEPT，COMMUNICATIONTIMING，COMMUNICATIONCHANNELSANDCOMMUNICATIONEFFECTS．BASEDONIT，THEPAPERFOCUSESONANALYZINGTHESPREADOFBUDDHISM，NESTORIANISMANDTAOISMINTHETANGDYNASTYINCHINA．INCHAPTER2，FROMARELIGIOUSIDEOLOGY,ITDESCRIBESTHECOMMUNICATIONALCONCEPTSOFTHETHREERELIGIONSANDCOMPARESTHEIRDIFFERENCES．ITFIGURESOUTTHATTHEPURECULTURALCOMMUNICATIONISMORECONDUCIVETOTHESPREADOFRELIGIOUSMOTIVATIONANDTHEDEVELOPMENTOFHEALTHYCOMMUNICATION．INCHAPTER3，COMPARING3Ⅲ2JJ¨¨ⅢJ■L哪0ⅢⅢⅢ●IⅧ2帥8¨¨¨¨¨¨■■L啪Y

簡介：山東大學碩士學位論文從貴無論到無無論的邏輯發(fā)展王弼、郭象哲學比較姓名崔建申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師丁原明20070330山東大學碩士學位論文摘要王弼和郭象的思想體系之間呈現出驚人的相關性。無論是在本體論的建構，還是在自然與名教的關系方面，王弼與郭象哲學都體現了正題與和合題的關系，但在一致中又分別體現了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實現了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關系方面，王弼與郭象都堅持“內圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現實中異化的可能性，堅持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認為“名教出于自然”，一方面承認名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現實中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認為“名教即是自然”，一方面認為名教就是自然的展現，另一方面又主張不應受現實中名教的羈絆，而要在名教中實現自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f他們的理論分別呈現出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對于名教與自然關系的不同理解，王弼哲學的重心在于政治論，在于討論如何使現實中的名教合于自然的原則，最終實現社會的長治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論

簡介：煙臺大學學位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權說明煙臺大學學位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權說明原創(chuàng)性聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。論文作者簽名日期年月日學位論文使用授權說明學位論文使用授權說明本人完全了解煙臺大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，即按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權保存學位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務；學校可以采用影印、縮印、數字化或其它復制手段保存論文；在非保密的論文范圍內，學?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績热?。（保密論文在解密后遵守此規(guī)定）論文作者簽名導師簽名日期年月ABSTRACTPRIMITIVERELIGIONSPONTANEOUSLYEMERGEDINPRIMITIVESOCIETYITWASBELIEVEDTHATTHEREWASASUPERHUMANSTRENGTH,THISSTRENGTHWASSPIRITTHESPITITWASWORSHIPEDBYPEOPLEPRIMITIVERELIGIONWASAVERYIMPORTANTPARTOFTHEHISTORYOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENT,ITHADASIGNIFICANTIMPACTONTHEORIGINOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONPRIMITIVERELIGIONPROMOTEDTHEORIGINANDTHECONTINUEDDEVELOPMENTOFANCIENTCHINESECIVILIZATIONTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCHAPTERISTHEMAINCONTENTOFTHEORIGINANDDEVELOPMENTOFCHINESEPRIMITIVERELIGIONCHINASPRIMITIVERELIGIONORIGINATEDINWITCHCRAFTINTHEEARLYSTAGEOFFIVEEMPERORSERA,CHINAENTEREDTHEERAOFRELIGIONAFTERTHAT,PRIMITIVERELIGIONDEVELOPETTOAPEAKINTHESHANGDYNASTYAFTERTHEWESTERNZHOUDYNASTY,PRIMITIVERELIGIONBEGANTODECLINEANDGRADUALLYTRANSFORMEDINTHEDIRECTIONOFHUMANISTICRELIGION,BECAUSEOFTHEDECLINEOFTHEKINGLYPOWERANDTHERISEOFTHESHICLASSANDTHERATIONALSPIRITAWAKENINGTHEMAINCONTENTOFTHESECONDCHAPTERISTHEPERFORMANCEOFPROMOTINGEFFECTOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONFIVEEMPERORSERA,THE3000BCTOTHE2000BC,ISTHEORIGINOFCHINESEANCIENTCIVILIZATIONPERIODINARCHAEOLOGY,CULTURESTHATINTHEERAOFFIVEEMPERORSPERIODHADHONGSHANCULTUREINTHELIAOHERIVERBASIN,LONGSHANCULTUREINTHEYELLOWRIVERBASIN,LIANGZHUCULTUREINTHEYANGTZERIVERBASINSOTHISCHAPTERMAINLYANALYSISTHEARCHAEOLOGICALMATERIALSWHICHHADRELATEDWITHPRIMITIVERELIGIONTOINVESTIGATETHEINFLUENCEOFPRIMITIVERELIGIONONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEMAINCONTENTOFTHETHIRDCHAPTERISTHEINFLUENCEOFTHEPRIMITIVERELIGIOUSTOTHEORIGINOFCHINAANCIENTCIVILIZATIONTHEPRIMITIVERELIGIOUSINFLUENCESONTHEORIGINCHINAANCIENTCIVILIZATIONINMANYWAYSITNOTONLYPROMOTEDTHEPOLARISATIONOFCLASSANDTHECONCENTRATIONOFWEALTH,BUTALSOEXERTEDAWIDESPREADANDPROFOUNDINFLUENCEONTHEINVENTIONOFCHINESECHARACTERANDTHEDEVELOPMENTOFHANDICRAFTINDUSTRYMOREOVER,PRIMITIVERELIGIONALSOREFLECTEDTHEEARLYANDWIDE-RANGINGFEATUREOFTHECHINAANCIENTCIVILIZATIONKEYWORDSPRIMITIVERELIGION?ORIGINOFCIVILIZATION?ARCHAEOLOGICALMATERIAL

簡介：分類號J614密級無學校代碼10414學號2014010461碩士研究生學位論文從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想從李斯特但丁交響曲管窺宗教思想對其音樂創(chuàng)作的影響對其音樂創(chuàng)作的影響ONNTHETHEINFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONNFLUENCEOFRELIGIOUSTHOUGHTSONLISZTISZTSMUSICFROM“SMUSICFROM“DANTEDANTESYMPHONYSYMPHONY“余涵余涵院所音樂學院導師姓名陳南宏學位類別學術型學科專業(yè)音樂與舞蹈學研究方向作曲技術理論研究二○一七年三月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論學位論文版權使用授權書文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開尚腳大茅博士學位論文從理想性政治哲學到現實性政治哲學柏拉圖政治哲學研究FROMIDEALPOLITICALPHILOSOPHYTOREALITYPOLITICALPHILOSOPHYTHESTUDYOFPLATO’SPOLITICALPHILOSOPHY申請學位蜇堂擅±學科專業(yè)芻壺星圭豎蜇堂答辯委員會主席培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向社會亟迨蜇堂評閱人南開大學研究生院二。一O年四月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經注明引用的內容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名型經國2010年5月26日非公開學位論文標注說明根據南開大學有關規(guī)定，非公開學位論文須經指導教師同意、作者本人申請和相關部門批準方能標注。未經批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20申請密級年保密期限20年月日至20年月日審批表編批準日20年月號期日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：洳；{●、崤博士學位論文⑧論文題目叢蜇堂到差堂；匭壘壹羹趄擺壘班窺作者姓名趙土虹指導教師鹽廈趲茲擐學科專業(yè)矬囤置生所在學院厶苤堂睦提交日期2Q蚯生§臼18目內容提要本論文所談的摹擬MIMESIS概念來自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學理論，并對應于它們從人類學、哲學和美學三個方面來刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類學意義上的摹擬概念給了一個描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包食著辯證動因的摹擬能力異化的結果；同時，本雅明的語言一摹擬理論給出的關于摹擬作為一種本真的認識模式的設想，跟20世紀人類對自身認知能力的獨特反省相呼應，暗示著摹擬可以成為理性認識的替代品。但這兩條線索并不是要建構而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來，摹擬概念在歷史觀和和認識模式兩方面的批判動因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動機跟摹擬本身的辯證動因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學批判的獨特參照點。從這個參照點上看，辯證法的中斷所導致的先驗主體和絕對理念的建構，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對這個建構的批判最終也來到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現實的問題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時間一歷史的角度考查哲學認識的現實意義。這個考查過程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個頂點。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識哲學的范疇將認識的摹擬動因發(fā)掘出來，這個努力的結果最終不是給出一個有著肯定的認識論意義的摹擬概念，而是在對唯心主義傳統(tǒng)的扭轉中，將思想本身演示成一種對現實的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學作為摹擬這一設想，哲學自身的美學感性學動因在阿多諾這里成為一個拯救性的動困。一方面，阿多諾獨特的哲學語言的努力是愚想在摹擬沖動推動下的自發(fā)顯現，由此導致哲學作為一種文體接近了藝術另一方面哲學在內部也把注意力轉向藝術和審美領域。在唯心主義傳統(tǒng)上，哲學的美學動因就一直是由它的嘉擬根源推動的。并且試圖從藝術和審美領域中汲取力量，對認識性理性的某些缺陷作出彌補。在這個意義上，阿多諾的美學理論就是將力圖將美學塑造為一種合適的對藝術的思考形態(tài)，并兌現當年康德和黑格爾在其美學著作中允諾了的東西。這個兌現過程的出發(fā)點是本雅明對柏拉圖的理念學說的創(chuàng)造性解讀和由此對真與美關系的重新解答。這些成果本身又可以看作對康德和黑格爾在相關問題上思考的回應。阿多諾則以否定辯證法的立場對他們的結論又作出扭轉，給出了一個對人類學上的自然統(tǒng)治現狀和哲學上的自然歷史設想有羞否定的拯救意義的美的概念，并通過自然美和藝術作品理論將這個拯救意義展現出來。3

簡介：中央民族大學博士學位論文從宗教的認同性牙口別異性探討甘寧青地區(qū)民族社會的歷史發(fā)展姓名自建靈導師呂太直教授院系蜇堂皇塞數堂系專業(yè)塞教堂研究方向塞數堂廈理完成日期的組織和制度結合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會的組織和制度結合的不同特點，論述宗教在不同歷史階段，對諸民族社會發(fā)展的作用。第三章，宗教對甘寧青地區(qū)民族關系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關系包括兩個層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關系。本章主要通過該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親“之義的內在一致性，來探討它們在不同歷史階段，對甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類型的宗教在不同歷史階段，對本地區(qū)民族關系的作用。最后結語認為，宗教的認同性和別異性在民族形成及社會歷史發(fā)展過程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實現的。宗教的認同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過程中，形成了共生共存的關系。中國各民族的共生共存關系，具體表現為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，中國大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學說的“忠君孝親“之義，是中國各民族共同遵奉的政治和社會倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時，也都接受儒家學說的“忠君孝親’’之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時，也都從屬于中國大一統(tǒng)的政治體系。中國各宗教文化的認同性和別異性，具體表現為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎。關鍵詞宗教，認同性，別異性，神圣化，民族

簡介：分類號UDC論文題目1012631032028密級編號一學學31032028專2013年6月3日從“休謨問題“的解析到元哲學思考摘要“休謨問題”這一術語自康德提出以來，過去的兩百多年里哲學家們不斷重述，并試圖給出一種本質界定。哲學家們從不同的認識論立場出發(fā)，在重述“休謨問題’’的同時，還試圖給出“休謨問題”的最終解決或消解的方案。在休謨對知識所做的分類中，引出了他對因果推理的普遍必然性的質疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復歸納的心理學解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對休謨的心理學解釋并不滿意。于是他們通過重述，不斷尋求解決或消解“休謨問題“的突破點。通過哲學史的解析，可以發(fā)現他們無一例外都有預設和認識論基礎。也就說他們，都無法成為一種具有普遍一致性的知識。恰恰是在哲學史的梳理中，我們可以在這些不同的運思之路中找到一個共同點。這個共同點，不是關于“休謨問題’’具體的重述和解決，而是關于哲學自身的特質。因此，圍繞“休謨問題”的哲學史梳理就可以轉化為一種“元哲學思考“。通過對哲學“批判的元視角”的闡述，同時對哲學的多元主義給予辯護。最后，基于哲學的特質尋求更契合于哲學的出路。關鍵詞休謨問題；因果問題；歸納問題；元哲學

簡介：華東師范大學碩士學位論文從宗教到倫理政治先秦祭祀思想的轉換姓名申紅霞申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳赟20070501FROARELIGIONTOETHICPOIITICSTHEIDEAOFSACRIFICETRANSFORMEDINTHEPERIODOFPRE．口INBSTR壩THISTHESISTRIESTOC{I叫ONASTUDYTOTHETRADITIONALCULTUREOFCHINASAKINDOFCULTURALPHENOMCNOTHTHESACRIFICEOCCUPIESALLIMPORTANTPOSITIONINTHEPROCESSOFDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURAL，ESPECIALLYMAKINGCERTAINCONTRIBUTIONTOTHEFORMAFONOFCONFUCIANISM．THISTHESISANALYSISSACRIFICESFROMTHERELIGION,ETHICS,ANDPOLITICALTLA,EEASPECTS．SACRIFICEISAKINDOFPURERELIGIOUSACTIVITYWHENITWASCHILD，SOWHENWEANALYSISITSRELIGIONASPECT，ITISDOINGAWORKTHATMAKETRACKFORROOT。SLRACETOORIGINS．AFTERWARDSALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFMANKINDCULTURE，THERELIGIONASPEGLOFSACRIFICESDIESDOWNGRADUALLY,WHILEHUMANITIESFACTOROFTHEREASONABLENESSSTRENGTHENSGRADUALLY．THEPERFORMANCETHATITSREASONABLENESSTURNSHASTWOASPECTS011EISTHEEMERGENCEOFETHICSFACTORWITHOFFERSACRLFIC∞，THEOTHERISPOLITICALFUNCTIONTOHIGHLIGLLT，THEETHICSESPCCTISMAINLYMORALITYFILIALPIETYTHESECONCEPTSWEREBORING，THISTHESISCARRIEDONASTUDYTOTHESEFACTORSRESPECTIVELY,PARTICULARLYWRITINGABOUTMORALITYABITMORE．THEPOLITICALFUNCTIONOFSACRIFICESMAINLYEXPRESSESBYTHERITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．∞LASTPARTOFTHISTHESISANALYSISRITUALANDMUSICCULTURALANDSYSTEM．ANDTHERITUALISACOREOFCHINEAETRADITIONCULTURAL，80THISTHESISALSOANALYSISSIMPLYORIGINANDSOCIETY,POLITICALFUNCTIONOFRITUAL．KEYWORDSSAERIFICE；MORALITY；REVERE；RITUALANDMUSICII