簡介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡介：中國科學技術大學碩士學位論又黑格爾自然哲學中的力學與光學思想作者姓名呂道文學科專業(yè)科學技術史．導師姓名胡化凱教授完成時間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國科學技術大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了明確的說明。作者簽名撒簽字日期國碰么ZL中國科學技術大學學位論文授權(quán)使用聲明作為申請學位的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學技術大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)按有關規(guī)定向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文編入中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定?？诠_口保密年作者簽名簽字日期導師簽名簽字日期

簡介：學校代碼10530學號200701020023分類號B2493密級碩士學位論文黃宗羲政治哲學思想研究黃宗羲政治哲學思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學位申請人左珂指導教師鄧輝副教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國古代哲學二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：黑龍江大學碩士學位論文黑格爾歷史哲學的審美維度研究姓名陳寧申請學位級別碩士專業(yè)美學西方美學指導教師張政文20070511黑龍江大學碩士學位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡介：華東師范大學博士學位論文黃老學派的政治哲學研究姓名王海成申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊國榮20100501黃老之學中的政治哲學在當時和后世都頗有影響，戰(zhàn)國末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學，主張清靜無為，黃老學派的政治哲學在一定程度上付諸實踐并收到很好的效果。漢武帝獨尊儒術后，黃老學派的政治哲學的發(fā)展亦趨于停滯。關鍵詞黃老之學政治哲學天道無為道法治

簡介：杭州師范大學碩士學位論文黃宗羲新民本思想及其哲學基礎姓名張宏敏申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師吳光20070401行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行合一“基礎上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結(jié)者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經(jīng)世應務”、‘經(jīng)世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實踐的經(jīng)世品質(zhì)與實學性格。要之，關注民生的人文主義精神與經(jīng)世應務的實學精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學一以貫之的主線?！娟P鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學Ⅱ

簡介：分類號???????UDC密級?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學講演錄為中心申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期尹曦雯2120036哲學學院外國哲學德國古典哲學趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡介：東南大學博士學位論文黑格爾法哲學原理的倫理學研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請學位級別博士專業(yè)倫理學指導教師樊和平20070508東南大學博士學位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

簡介：點擊查看更多黃宗羲政治哲學思想研究精彩內(nèi)容。

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學位論文學校代碼10246學號032016016黑格爾的哲學史與邏輯學的關系院專姓系哲學系業(yè)外國哲學名周穎玨指導教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI

簡介：分類號密級單位代碼I0422學號∥戶蒙力季．SHANDONGUNIVERSLTY碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合作導師年月曰山東大學碩士學位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????1A】FLSTRACT????????????????????????????????．??????．3緒論???．??????????????????．???????．???????．??????．；一、選題緣起????????????????????????????5二、研究綜述????????????????????????????5三、資料運用及研究方法??????????????????????．14第一章鬼之觀念的演變與發(fā)展?????????????????????。16一、先秦兩漢鬼觀念的演變?????????????????????．16二、魏晉隋唐鬼觀念的發(fā)展?????????????????????．20第二章太平廣記鬼類敘事概觀????????????????????．23一、太平廣記鬼類敘事構(gòu)成?????????．??????????．．23二、太平廣記鬼類敘事特點????????????????????26第三章太平廣記鬼類敘事所見之鬼厄????????????????31一、鬼致死亡???????????????????????????．3L二、鬼致瘟疫???????????????????????????．34三、鬼致疾病???????????????????????????．36四、鬼物魅人???????????????????????????．39五、鬼物復仇???????????????????????????．41六、鬼物偷食、惡作劇及其他????????????????????．42第四章太平廣記鬼類敘事所見之宗教解厄???????????????．44一、太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之巫者?????????????44二、太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之道教?????????????49三、太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之佛教?????????????55小結(jié)?????????????????????????????????????????．．5912}語?????????．．．．????????．．????????．．．?．．．．．．．???????????．61；口口ⅢⅢⅢⅢ川ⅢⅢ?川ⅢⅢ?川川川川Ⅲ?Ⅲ川川ⅢⅢ川川川．．．．???????????．OJ附錄一太平廣記鬼類敘事構(gòu)成????????????????????63附錄二太平廣記鬼類敘事所見鬼厄與宗教解厄????????????66參考文獻??????????????????????????????????67致謝?????????????????????????????????????????。75

簡介：LLLLLLLIL,LRLLLLF1LLHL1LRLLLJIIILLLLLLLY3242624舒類號密綴公開單位代碼10432學號201411188．O莨氕％SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)道家哲學思想研究RESEARCHOLLTAOISTPHILOSOPHYIDEALOFHUANGDISINTERNALCLASSICS作者姓名劉東祥培養(yǎng)單位歷史文化學院專業(yè)名稱中國史指導教師奎盎縫合作導師2017年5月LO日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名童】壓蕉日期迎垃苧世關于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名皇』蘊鱧導師簽名煮塞日期坐必計

簡介：湖南師范大學碩士學位論文黃宗羲政治哲學初探姓名李海兵申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師鄧名瑛20050501ABSTRACTHUANGZONGXIWASATHINKERDURINGTHEEARLYQINGDYNASTYANDTHELATERMING．DYNASTY．HEISKNOWNASONEOF“THETHREEGREATTHINKERSINTHEEARLYQINGDYNASTY”WITHWANGFUZHI、GUYANWUATTHATTIME．HEEXPERIENCEDTHEWHOLECOURSEOFTHEPOLITICALRUTHLESSNESSOFTHEMINGDYNASTY，QING’STROOPGOINGDOWNSOUTHANDTHEEXTINCTOFTHEMINGDYNASTY．HUANGZONGXIHADTHREWHIMSELFINTOTHEARNLACTIVITYAGAINSTTHEQINGDYNAS夠ACTIVELYANDINSISTEDONSTRUGGLEFOREIGHTYEARS，WHICHFINISHEDINFAILUREINTHEEND。AFTERTHAT，LIKEALOTOFOTHERSINTELLECTUALSOFTHEHANNATIONALITYATTHATTIME，HEBEGANTOPROBEINTOTHEREASONOFTHEMINGDYNASTYEXTINCTFROMTHEIDEOLOGYANDCULTUREASPECTS．THESONGMINGNEWCONFUCIANISMHADBEENTHEOFFICIALPHILOSOPHYFORLONGTIME，ANDOCCUPIEDTHEDOMINANTPOSITIONONIDEOLOGYANDCULTUREFIELD．NENEWCONFUCIANISMWASDIVIDEDINTOTHECHENGZHUGROUPANDTHELUWANGGROUP，BOTHOFWHOMBRAGABOUTTHEMSELVES‘‘HOLYTOSTUDY’THETHEORYOFKONGMONGANDINHERITEDTHEORTHODOXCONFUCIANISMOFKONGMENGDIRECTLY．INTHETRADITIONALINTELLECTUALSMIND，THECONFUCIANISMWASTHEDOCTRINEOFADMINISTRATINGCOUNTRIESANDRUNNINGSOCIETY，BUTWHYDIDN’TTHEDOCTRINEOFCHENGZHUANDLUWANGKNOWNASTHEORTHODOXDOCTDNEOFKONGMONGSAVETHEMINGDYNASTYDESTINYOFBEINGEXTINCTTHROUGHINTROSPECTING，HUANGZONGXITHOUGHTTHATITWASTHERESULTOF“SHENGXUEBUMINGTHEUNIDENTIFIEDHOLYTHEORY”．WHICHMEANSTHATHUANGZONGXISHOULDMAKEACRITICISMTOTHEONTOLOGYOFCHENGZHUANDLUWANG，INCLUDINGTHELATEWANGXU島STRUCTURETHEONTOLOGYOFTHECONFUCIANISMAGAIN，LAUNCHTHECORRESPONDINGGONGFUTHEORYONTHISBASIS，WHICHISTHEACADEMICHISTORYWORK．BYANALYZINGWANGXUE，HUANGZONGXISTRUCTUREDTHENEWONTOLOGY，WHICHWAS“DOMINANCEISNOTOUTSIDEPOPULARIRTY，ITPREVAILSWITHORDERS”．HUANGZONGXIPROMOTEDITINTOTHEMORALASPECTSOF‘SHENGSHENGZHIREN”，AND¨

簡介：碩士學位論文麥克盧漢媒介技術哲學思想研究RESEARCHONMCLUHAN’SMEDIAVIEWSFROMTHEPERSPECTIVEOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY學21312011完成日期2Q魚Q魚12大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要作為20世紀最重要的原創(chuàng)媒介理論思想家，麥克盧漢的“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”等理論在電子時代如火如茶發(fā)展的今天已然成為現(xiàn)實。人們生活在一個由媒介技術包圍的世界之中，因而，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如日中天的當今之世，研究麥氏的媒介技術哲學思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。麥克盧漢媒介理論來源于劉易斯芒福德“技術有機論”和哈羅德伊尼斯“媒介偏倚論”思想，另外，麥氏的媒介理論是其所處時代背景下的產(chǎn)物，他所處的時代廣播、電視、計算機等媒介的發(fā)展成為其闡述其媒介理論的重要載體。同時，麥克盧漢的主要媒介技術哲學觀諸如“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”，以及“媒介四定律”、“冷熱媒介論”深刻變革著人類的感知模式，并對人類的思維方式和生活方式產(chǎn)生重大影響。學術界對麥氏的媒介技術哲學觀歷來褒貶不一，贊譽者稱其為“電子時代的先知”，實證主義學派和經(jīng)驗學派批判其理論為“唯技術決定論”?？陀^來講，麥氏只是一個媒介環(huán)境學者，他從媒介技術角度出發(fā)探索研究人類社會發(fā)展的目的，旨在提醒人們在享受媒介技術帶來的利益之時，更要建立起自身對媒介技術的免疫系統(tǒng)，從而避免成為第二個那喀索斯，過度沉浸于自身的復寫和延伸而對周圍的環(huán)境麻木到一無所知，而這正是筆者對麥氏的研究異于其他學者之處。麥氏媒介技術哲學理論亦有其美中不足之處，為了彌補麥氏媒介理論只強調(diào)技術是人的生物性延伸，而忽略了技術是人的社會性延伸的缺陷，筆者從媒介技術與權(quán)力的關系出發(fā)，指出媒介是權(quán)力控制下的媒介，同時權(quán)力亦受媒介的輿論監(jiān)督，二者互利共生、生死與共。對麥氏媒介技術哲學思想的拓展研究豐富并完善了他的媒介理論，這也正是本文的創(chuàng)新求異之處。關鍵詞麥克盧漢媒介技術哲學

簡介：分類號I2074單位代碼10447密級無學號1310060703碩士學位論文論文題目論文題目魏晉南北朝志怪小說中的魏晉南北朝志怪小說中的宗教世俗化傾向宗教世俗化傾向作者姓名劉偉劉偉專業(yè)名稱中國古代文學中國古代文學指導教師姓名王連儒王連儒教授教授學院文學院文學院論文提交日期20162016年3月聊城大學碩士學位論文摘要志怪小說在魏晉南北朝出現(xiàn)盛況，不僅數(shù)量眾多，而且涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。究其原因，除了中國本信巫鬼的傳統(tǒng)外，宗教是誘發(fā)志怪走向創(chuàng)作高峰的一個重要因素。關于宗教對志怪小說的影響，前人多有論述。宗教總是面向世俗社會的，隨著宗教在魏晉南北朝愈來愈廣泛的流播，與世俗社會不斷交融，帶有愈加明顯的世俗化的傾向性，這些在魏晉南北朝志怪小說中都有明顯體現(xiàn)，這正是本論文所要探討的內(nèi)容。論文分為三個部分第一部分主要闡述的是志怪小說宗教世俗化的體現(xiàn)。不管道教還是佛教之所以會走向世俗化，都是為了向世人宣教、發(fā)揚本教。具體來看，兩者的世俗化又有不同，與自身的教理教義密切相關。道教尚仙，因而志怪小說中的仙窟描寫、煉丹升仙、消災祛病等故事都表現(xiàn)出“揚仙”目的；佛教崇佛，因而志怪小說中的佛家法力、因果報應、地獄輪回等故事統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)出“宣佛”意旨。除了宗教教義本身表現(xiàn)出世俗化傾向外，志怪小說中一些歷史、傳說、民俗故事等等也往往從宗教角度進行解讀，宗教意識已滲入其中。第二部分主要闡述的是志怪小說宗教世俗化出現(xiàn)的原因。首先便是統(tǒng)治者的宗教扶植和下層人民的宗教寄托。動蕩不安的魏晉南北朝，宗教的傳播并非暢通無阻，這就亟需統(tǒng)治者的大力倡導提供先決條件。對于統(tǒng)治者而言，宗教可以滌蕩民眾精神，控制百姓意識，能夠輔以治國，雙方不謀而合，就為宗教在世俗社會的廣泛流播鋪平了道路。兵燹蜂起，經(jīng)濟凋敝的時代使得民眾倍感乏力，他們只能以宗教作為精神寄托，自我安慰，有了大量的群眾基礎，宗教勢必愈加貼合大眾，愈加世俗化。其次，不管是僧人、道士混跡于世俗社會，還是王侯貴族、文人主動結(jié)交僧道，都使得宗教與世俗愈加密切。此外，傳統(tǒng)儒家文化也是不容忽視的一個重要原因，入世儒學主張走向社會，輔佐君王，這對道教、佛教而言產(chǎn)生了深遠的影響。第三部分闡述的是志怪小說宗教世俗化的藝術手法。盡管不如后世唐傳奇、白話小說那樣藝術手法多種多樣，但魏晉南北朝志怪小說并非單純記錄故事，相當一部分作品已經(jīng)表現(xiàn)出較為成熟的藝術手法。若是在志怪中一味宣揚宗教教義未免枯燥，撰寫事實與虛構(gòu)相結(jié)合的情節(jié)，塑造世俗與宗教參半的人物形象都能使讀者更容易接受