簡(jiǎn)介：■、．●I◆●◆原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名杰至3耋日期塞里絲望關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名趙L丑笠導(dǎo)師簽名么霾翌壟婦期塞坦絲絲

簡(jiǎn)介：REAIITYANDIDEOIOGYANDABANDONTHEDOUBLEALIENATIONHISTORICAIMATERIAI．SMOF”ECONOMICANDPHIIOSOPHICAIMANUSCRIPTSOF1844”學(xué)研科專究方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一一年五月摘要?㈣㈣㈣㈣ILLIILLLLL佩Y1911934年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過程中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無(wú)神論運(yùn)動(dòng)，無(wú)神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活’’決定“社會(huì)主義意識(shí)”，“社會(huì)主義意識(shí)’’反作用于“現(xiàn)實(shí)生活“。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。關(guān)鍵詞異化；揚(yáng)棄；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；唯物史觀

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相與徐敬德哲學(xué)比較姓名孫永建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTABS婦CTW如G弛鰣ANG，A鼬。邯P11ILOSOPH％WHOLIWDINT11EMIDDLETEMLOFM抽GDYNAS哆，XUJMGDEW觴A鈾OUSKOLE鋤PMLOSOPHERWHOLIVED紐KORE鋤LIDY艘呵．耽EYLIVED協(xié)廿1ES鋤ET岫E．ANDMEIRPLLILOSOPHIESBOM鯽CCEEDED211AMGZAI”S“QI”TH∞彤SOTHEIRPHILOSOPLLICALT110UG}船SHAREDQUITEALOTOFSIMILARITIES．BTHISPAPER1WAMTOBEGIILWI_TIL血E話RESPECTIVE1IVES，LLISTORICALBACLGROIMDSA餉OSPHEREANDMEORETICALODGINSTOANALY豫THEE1鋤ENTSW陋6HA飪．ECTEDMEREMOUG皿S．IAIMT0COMPAREANDCON位LST吐LERETHOUGHTSIN∞T0109Y，EPISTEMOLOGYANDHURI滋LITY也EO巧TOF．MDO滋如EPRINCIPALSOFPHILOSOPLLICALDEVELOPMEM．MW抽G’S鋤DXU’SP礎(chǔ)OSOPLLICALS，STEMS，MEIRNO砌鉍勰，ONEW雒“ⅥL觚QI“柚D廿LEOMER“TAIXU”，BOMMEANT“QI”ESS∞CIALLY．QIWASTLLESOURCEOFTHEWHOLEWORLD．INTE腳ISOFTIRNE，ITHADNOK％GILLILINGOREND；IILTE咖S0FSPACE，．TFILLEDILLTLLEWLLOLEULLIVERSE．NOUGLLITHADNOTRACE，IT商SLIEDSURELY，ITHADTHEA_BILI哆OF硒∞MBLING鋤DSEATTEILIN舀BUT“CONDER培撕ONDIEORSTOP．．DUOT0QI‘SIILCONSI曲鼬CY，QIDIDMEMR{EFACTION鋤DCONDEI檄TIONALLTHETIINE∞NLAL也EMATTERSINTLLEWORLDWEREPRODLICIILG柚DDRING．BE啦DI旋RCNT的MXUJ噸DE，WANG雨N鰣缸G耐百M(fèi)LLY仃E曲ED缸吐呦叮OF‘‘SCED“，WHENHETRIEDTOINL刪MEDIA研∞CESBE咐EENMEMALCTLERS．ASF0RTBE印IST鋤O】OG蜘豁也EKNOWLEDGE’SOFI西IL，WANGPRODUCEDTILETLLEO巧OFIILTEMAL鋤DTI塢EXTEMALPAMALLDHEATTENLPTEDT0PR0VEMATALL吐屺LILOWLE電EDERIVED舶MⅡLESLLBJED’SRENECTIONON吐LEDBJECT．HE咖SIDEREDTHAT也EREWERE“PERCEPDON“AND“DELIB訓(xùn)0N”T、ⅣOSTAGESDURINGTLLEPROCESSOFOBT羞血IILGKNOWLEDGE2MDIILTER】批DNLEDI丘．ERENCESAND也ERELA虹0NSBT粥VEENM鋤．孫TLLERELATIONB‘蜘ⅣEENKNOWLEDGE鋤DPRACTICE，HECONSIDERED廿LATKNOWLEDGE啪SEQUALT0舯枷CE，觚DS骶SSEDULTIMA_TELYTHEIIILP1NALLCEOFPFACTICEWHILEX|UJINGDEEMPHASIZEDMATKNOWLEDGED鰣VED脅NPRACTICE粕DDELI姍IONIIL啪以．Ⅱ

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維的悲觀主義人生哲學(xué)姓名劉乃溪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐洪興20070821內(nèi)容摘要本文主要分析研究一代大師王國(guó)維的悲觀主義哲學(xué)思想的內(nèi)涵、來源及對(duì)其人生的影響。我們以王國(guó)維哲學(xué)思想的主要來源叔本華哲學(xué)為基礎(chǔ)，來比較分析王國(guó)維在人生哲學(xué)上的主張。我們看到，王國(guó)維哲學(xué)大體上搬用了叔本華的觀點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，世界是意志的表象，而意志的核心則是欲望，欲望是無(wú)限的，而欲望的滿足卻是有限的，因此，人的一生都經(jīng)受著不能滿足的痛苦。叔本華對(duì)人生采取一個(gè)所謂的悲觀主義的態(tài)度，而為王國(guó)維基本繼承。從王國(guó)維早年不多的哲學(xué)著述看，他更多地只是在做叔本華思想的譯介，而少有自己的發(fā)揮和批判。王國(guó)維在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于應(yīng)用叔本華的觀點(diǎn)來分析研究中國(guó)古代思想的一些基本概念，這是一個(gè)中西比較以及概念史的研究，王國(guó)維非常出色地完成了這一任務(wù)，對(duì)性、理、命做了至今看來都非常有深度有力度的梳理。不過，由于他站在叔本華悲觀哲學(xué)的立場(chǎng)，得出的結(jié)論都是悲觀消極的，由于這三個(gè)概念都是倫理學(xué)的重要概念，是哲學(xué)人生觀的重要表現(xiàn)，因此，王國(guó)維的結(jié)論不可避免地要導(dǎo)致他對(duì)人生道路的選擇對(duì)人生的總體態(tài)度上采用悲觀的立場(chǎng)和方式。雖然人永遠(yuǎn)不可能脫離痛苦，但叔本華以及佛教還相信解脫或來世，而王國(guó)維卻不信，這一點(diǎn)更增加了他對(duì)人生的無(wú)望消極態(tài)度。接下來我們分析王國(guó)維在紅樓夢(mèng)研究中表現(xiàn)出的人生態(tài)度。王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)上仍然采用悲觀主義哲學(xué)為其立場(chǎng)，可是對(duì)紅學(xué)來說，考證或索隱方面都已有許多探索，而用悲觀主義，尤其是用叔本華的唯意志論來解說紅樓之謎，還是比較新穎的。王國(guó)維此舉使紅學(xué)研究令人耳目一新，取得了突出成就。值得注意的是，王國(guó)維在研究紅樓夢(mèng)的過程中，真正想要探索的仍是人生。他利用尼采的觀點(diǎn)對(duì)叔本華解脫論進(jìn)行了批判。由于解脫實(shí)為叔本華悲觀主義人生觀的一個(gè)出路，而王國(guó)維拒絕這一出路，我們得出結(jié)論，他不得不陷入到一個(gè)既悲觀又苦悶的境地。如果說文學(xué)研究能間接表現(xiàn)出王國(guó)維的人生取向和態(tài)度，所謂借紅樓說自己，那么他自己寶愛的人間詞，就直接表征了他個(gè)人的人生態(tài)度。我們尋出他的許多詞句，充分展現(xiàn)了他苦悶彷徨憂郁的心境。這些都是悲觀主義的充分表現(xiàn)。最后，我們落實(shí)到王國(guó)維自己的人生道路上來，觀察悲觀主義人生觀如何對(duì)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同R_作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名．／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙}2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHAN．ATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLIC．ONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．．．一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKING．CARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORY,WANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLES．FIRST,WANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREW．ALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIAN．PEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIAN．SAGESOFANTIQUITY,AUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIAN．INWANG’SOPINION,TIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREW．IT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONE．FROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORY,WANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．ONHUMANITY,WANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTS．HETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文愛因斯坦哲學(xué)思想研究姓名樊東霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20051201整些查蘭鯊堂堡主堂垡笙苧ABSTRACTITHAPPENSTOBE100ANNIVERSARYOFTHEESTABLISHMENTOFRELATIVITYTHEORYAND50ANNIVERSARYOFTHEDEATHOFEINSTEIN．THEUNITEDNATIONSDOESNOTLOOSETHEOPPORTUNEMOMENTTOSETTLE2005AS‘PHYSICSACADEMICYEAR’．MANYNATIONSALSOSETTLE2005嬲‘‘EINSTEIN’SYEAR’TOEXPRESSTHEIRMEMORYTOEINSTEIN．EINSTEINHASREMAINEDTOBETHEGREATESTSCIENTISTIN20THCENTURY．THEREHASMUCHRESEARCHONEINSTEIN’SSCIENTIFICTHEORYANDSDENTIFIETHOUGHT．HOWEVER,LITTLEHASBEENDONEONTHERESEARCHOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICAL，SOCIALSCIENTIFICTHOUGHTANDFEWARTICLESHAVEBEENWRITTENONIT．THISPAPERWILLDISCUSSEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEVIEWOFNATURE，SOCIETYANDMORALITYRESPECTIVELY,WHICHHELPUSSEEFROMADIFFERENTPERSPECTIVETHATEINSTEINISALSOAGREATTHINKER．HISDEEPTHEORY,NOVEINATURALPHILOSOPHICALTHOUGHT，ORIGINALSOCIALVIEWANDMORALVIEWONTRUTH，KINDNESSANDBEAUTYENRICHEDPEOPLE’STREASUREHOUSEOFTHOUGHT，INDICATEDTHATTRUTH,KINDNESSANDBEAUTYGUIDEDEINSTEINTOGOFORWARD．THEFIRSTPARTISTHEEXPLORATIONONTHESOEIALANDHISTORICALCONDITIONSANDTHEORETICALORIGINOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTINTERMOFHISHISTORICALBACKGROUNDANDEPOCHALFEATURES；THESECONDPARTISTHESTUDYONHISNATURALPHILOSOPHICALTHOUGHTTHROUGHTHEANALYSISOFTHECONTENTANDFEATURESOFNATURALPHILOSOPHYBEFOREANDAFTER1923．船WELLASTHROUGHEINSTEIN’SSCIENTIFICTHINKINGMETHOD；THE“RDPARTFOCUSESONTHESTUDYOFSOCIALPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHENATUREANDCONTENTOFHISHISTORICALVIEWANDHISSTRONGSOCIALRESPONSIBILITIES；THEFOURTHPARTISARESEARCHONEINSTEIN’SMORALPHILOSOPHYFROMTHEVIEWSOFTHEORIGINANDSOCIALFUNCTIONOFMORALITY，THERELATIONSHIPBETWEENIDEOLOGYANDOTHERSOCIALMORALFBIMSASWELLASTHELIREANDVALUECONTRIBUTEDTOTHESOCIETY．ITISPOINTEDOUTINII

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命與藝術(shù)之間的橋梁尼采政治哲學(xué)研究姓名孫平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501尸體，向后，橋梁已毀，向F}I『是悲劇的尸體，生命已不能留駐，惟有縱身跳入時(shí)間的毀滅之流里。這個(gè)矛盾把我們帶入了更徹底的生命意義上的虛無(wú)主義，存在仍有待追問。同時(shí)即使尼采政治思想存在著諸多矛盾，也不應(yīng)該否定尼采對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中所遭遇的種種境遇的發(fā)掘和擔(dān)憂，以及他對(duì)人類的改善和提高所做的嘗試性建構(gòu)，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人的生存意義應(yīng)該有所啟迪。關(guān)鍵詞權(quán)力意志價(jià)值重估國(guó)家藝術(shù)N

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究ANALYSISPHILOSOPHICALTHOUGHTSOFLISE許麗娜外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)3分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2011010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究研究生姓名許麗娜培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2015年3月1日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)注一密級(jí)注二UDC注三編號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文澄明之境澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性葉凌峰指導(dǎo)教師姓名（職務(wù)、職稱）焦小?。ń淌冢顓④姡ń淌冢┱聲悦鳎ń淌冢┥暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)名稱油畫論文提交日期2011年5月30日論文答辯日期2011年6月10日學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2011年5月30日中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫系葉凌峰澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性2摘要摘要阿爾貝托賈克梅蒂ALBERTOGIACOMETTI，19011966是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家，也是一位追求主觀表現(xiàn)的藝術(shù)家，他一生追求的目標(biāo)是他所說的“表現(xiàn)我的視覺”，就是要表達(dá)物體的視覺真實(shí)，一種現(xiàn)象學(xué)的視覺真實(shí)，即拋棄了一切既有概念和知識(shí)后得到的“澄明之境”。本文通過對(duì)賈克梅蒂藝術(shù)和禪宗思想的對(duì)比研究，從心靈的感受、自性的追求、境界的虛空三個(gè)方面去分析賈克梅蒂的藝術(shù)理念和中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)思想的兼容共通。關(guān)鍵詞澄明、賈克梅蒂、禪宗ABSTRACTALBERTOGIACOMETTI1901–1966WASANORIGINALITYARTIST,WHOALSOHAVETHEPURSUITOFSUBJECTIVEPERFORMANCEHISLIFEGOALISWHATHECALLED“RENDERINGMYVISION“,WHICHISTOEXPRESSTHEOBJECTTHEVISUALREALITY,ATRUEVISUALPHENOMENOLOGY,THATISABANDONEDALLTHEEXISTINGCONCEPTSANDKNOWLEDGETOREACHTHE“CLEARSTATE“INTHISPAPER,THROUGHTHECOMPARATIVEINVESTIGATIONBETWEENGIACOMETTISARTANDZENPHILOSOPHYANDAESTHETICSOFTRADITIONALCHINESECOMPATIBILITY,IWANTTOFINDOUTSOMETHINGINCOMMONIWILLDOTHISRESEARCHINTHREEASPECTS1FEELINGSFROMTHEHEART2THEPURSUITOFOWNIDENTITY3THESTATEOGVIODKEYWORDSCLEARSTATE、GIACOMETTI、ZEN

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文混沌管理的哲學(xué)思考姓名冷橋勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳寧200211華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文●_●■■■_■■■●●●■■■●_■●■■■●■●■●__■■●■■■■■●■●_■■■■●●■__●■■●■■■●■■_●_■■■■■_■_____●■●______■___●■●___■_____●___________●一ABSTRACATTHEWORIDISINEXTREMELYTURBULENCE，MODEMSOCIETYCHANGINGSUDDENLY,PRODUCTIONDEVELOPINGQUICKLY,THERELATIONOFMAILANDNATURETENSEDGRADUALLY,THECULTUREOFTHEMANKINDCONFLICTINGFREQUENTLY．FACINGSUCHATURBULENCEWORLD，THEWAYSOFMANAGEMENTBECOMEMOREANDMORE．THECONVENTIONALMETHODOFSCIENCEMANAGEMENTISCHNLENGED，MODEMCHAOSMANAGEMENTBECOMINGANEWTIDE．WETHINKOFCHAOSMANAGEMENTINVIEWOFPHILOSOPHY,THATISTOSAY,WEAREASKINGWHATISCHAOSMANAGEMENTWHEREISTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENTHOWTOMAKEUPTHEPATTEMOFMODEMCHAOSMANAGEMENTTHEABOVEPROBLEMSAREDISCUSSEDINTHISDISSERTATIONTHEREARETHREECHAPTERSINTHISDISSERTATION．THEFIRSTONESUMMARIZESTHECHAOSMANAGEMENT．ITCARDINGSTHEDEDUCTIVEPROCESSOFTHEMEANINGOF“CHAOS’，ELUCIDATESTHESIGNIFICATIONOFCHAOSMANAGEMENT，POINTSOUTTHATTHEESSENCEOFCHAOSMANAGEMENTISHUMANISMMANAGEMENT，WHOSEENDAIMISTOREALIZETHEENTIRELYANDFREELYDEVELOPMENT，ITSMETHODCHARACTERISNONOPTIMIZATION，NONSTANDARDIZATION，NONFIXINGANDOPENING，ANDSUMMARIZESTHEORIGINANDPROCESSOFCNAOSMANAGEMENT．．、THESECONDONEANALYZESTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．ITPROBESINTOTHEFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENTINTHEVIEWOFPHILOSOPHY,ANDPOINTSOUTFIRSTLY,THEVAGUETHINKINGWAYOFMODEMSYSTEMSCIENCEISTHESCIENCEMETHODOLOGYFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT；SECONDLNENTIRELYANDFREELY。DEVELOPEDMANISTHEHUMANITYFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT；THIRDLY,EASTCULTUREWITHTHECOREOFCHINATRADITIONALCULTUREANDTHEAMALGAMATIONOFTHEEASTMANAGEMENTCULTUREANDTHEWESTMANAGEMENTCULTUREARETHECULTUREFOUNDATIONOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．THETHIRDONEISTHEAPPROACHOFBUILDINGTHEPATTERNOFMODEMCHAOSMANAGEMENT．ITPOINTSOUTTHEREARETHREEAPPROACHTOBUILDINGTHEPATTEMOFMODEMCHAOS一¨

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名古J、柄簽字日期ZP侈年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名蟊餡簽字日期吧礦F≥年／月／日ABSTRACTALTHOUGHTHEFORMANDCONNOTATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYHASASTRONGERFUZZINESS，BUTTHETRAGICHORIZONANDPOLITICALISREMARKABLEINHEIDEGGER’SEXPRESSIONHEIDEGGERHADTOLDKARLLRWITH，HISCONCEPTOF”HISTORIC”ISROOTEDINTHE”POLITICALDEVOTE”．THISTHESISATTEMPTSTOANALYZETHETRAGICHORIZONWHICHISINHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INORDERTOMAKEABETTERPOLITICALREADINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY．BECAUSEOFHISTHOUGHTISPROFOUND，HEIDEGGER’SWRITINGSHADBECOMEALOTOFACADEMICRESEARCH’SOBJECT．INDEED，TOMAKEAPOLITICALREADINGOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYANDREVEALSITSPOLITICALIDEASISONLYONEDIRECTIONINTHESTUDYOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY,BUTWITHOUTTHEDIRECTION，THEWORKOFSTUDYHEIDEGGEFSPHILOSOPHYISNOTCOMPLETE．BECAUSEWENEVERIMAGINETHEREHAVENOPOLITICALIDEASINTHEPHILOSOPHYWHICHISSODEEPLYROOTEDINTIMEANDHASAGREATIMPACTONLATERPHILOSOPHYINTHISMEANING，HEIDEGGERSPHILOSOPHYITSELFISPOLITICAL．INHEIDEGGERSPHILOSOPHY,BOTHTHOSETHEORYLIKEMAKEADECISION，LIVINGTODEAD，THECALLOFCONSCIENCEINHEIDEGGERSEARLIERBOOKOF’BE／NGANDTIME”ANDHEIDEGGEFSEXPLANATIONOFHERACLITUS，NIETZSCHE，PLATO，ORHISTHINKINGOFTECHNICAL，LANGUAGE，POETIZINGANDTHINKINGAFTERHIS”MYSTERIOUSTURN¨，THETRAGICHORIZONISINEVITABLE．SO，IN’ONLYHAVEAGODCANSAVEUS，，HEIDEGGERSAID”PHILOSOPHYWILLBEUNABLETOEFFECTANYIMMEDIATECHANGEINTHECURRENTSTATEOFTHEWORLD．THISISTRUENOTONLYOFPHILOSOPHYBUTOFALLPURELYHUMANREFLECTIONANDENDEAVONONLYAGODCANSAVEUS．THEONLYPOSSIBILITYAVAILABLETOUSISTHATBYTHINKINGANDPOETIZINGWEPREPAREAREADINESSFORTHEAPPEARANCEOFAGOD，ORFORTHEABSENCEOFAGODIN【OURDECLINE，INSOFARASINVIEWOFTHEABSENTGODWEAREINASTATEOFDECLINE．’’INTHISMEANING，ANALYZETHETRAGICHORIZONWHICHISINHEIDEGGERSPHILOSOPHY,THISWORKISANIMPORTANTASPECTINTHEPOLITICALREADINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHY．SINCENIETZSCHE’S”THEBIRTHOFTRAGEDY’，，THESTUDYOFTRAGEDYHADENTEREDANEWAGE．INRECENTYEARS，ONTHESTUDYOFTRAGEDY,STRAUSSSCHOOLCONSISTEDOFLEOSTRAUSSANDHISSTUDENTSDEVELOPEDTHEDIRECTIONOFPOLITICALPHILOSOPHY,THEYTHINKTHETRAGICHORIZONISABASICSTYLEOFHUMAN’SEXISTENCE；THEYBELIEVETHETRAGICHORIZONWASCLEARDISPLAYINGREECE’SPHILOSOPHY,PLATO’SCAVETHEORYANDITDEEPLYII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?開??Z參廬夕擎博士研究生學(xué)位論文沈清松哲學(xué)思想研究申請(qǐng)入學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期周曉瑩2111597哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)樊志輝教授2015年4月24日THESTUDYOFVINCENTSHEN，SPHILOSOPHICTHINKING

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究作者姓名任鵬指導(dǎo)教師邢媛教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向國(guó)外馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2014THEPHILOSOPHICALSTUDYOFNATIONCULTURALIDENTITYSTUDENTNAMEPENGRENSUPERVISORPROFYUANXINGMAJORMARXISTPHILOSOPHYSPECIALTYFOREIGNMARXISTPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE，2014

簡(jiǎn)介：梁漱溟生命哲學(xué)思想探析THESTUDYOFLIANGSHUMING，SLIFEPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一一年五月K．。LL▲R’。}L’PR中文摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)最具有影響力的思想家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家之開山。他一生致力于人生問題和社會(huì)問題的思考，并積極付諸于實(shí)踐。其最富代表性的思想主要有人類文化三路向說和鄉(xiāng)村建設(shè)理論。本文以梁漱溟生命哲學(xué)思想作為研究的視角，從以下幾個(gè)方面展開安排第一部分為緒論部分，簡(jiǎn)要介紹了梁漱溟先生的生平、當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文的研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想概述，主要論述了梁漱溟生命哲學(xué)思想的淵源，內(nèi)容及在其思想體系中的地位。梁漱溟生命哲學(xué)思想淵源復(fù)雜，涉及到其個(gè)人的心路歷程及人格特質(zhì)，西方生命哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與佛家唯識(shí)學(xué)等的影響。文中分別從生命與意欲，人心與人生、直覺與理性方面對(duì)其內(nèi)容展開了闡述。梁漱溟生命哲學(xué)思想是其全部學(xué)說的起點(diǎn)，為其文化觀和鄉(xiāng)村建設(shè)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三部分為現(xiàn)代新儒家生命哲學(xué)思想比較，本文選取了梁漱溟生命哲學(xué)思想同熊十力、方東美生命哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究。第四部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代審視，首先分析了梁漱溟生命哲學(xué)思想內(nèi)在的矛盾之處，然后指出了梁漱溟生命哲學(xué)思想對(duì)于我們今天社會(huì)主義新文化建設(shè)的影響和意義。關(guān)鍵詞梁漱溟生命哲學(xué)意欲人心直覺理性

簡(jiǎn)介：2015屆碩士學(xué)位論文2015屆碩士學(xué)位論文柏格森的時(shí)間哲學(xué)研究柏格森的時(shí)間哲學(xué)研究作者姓名梁艷指導(dǎo)教師韓寧講師學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向人文哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015STUDYONBERGSON’SPHILOSOPHYOFTIMESTUDENTNAMELIANGYANSUPERVISORLECTURERHANNINGMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYHUMANISTICPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201209201506JUNE,2015