簡(jiǎn)介：I梁漱溟的文化哲學(xué)研究中文摘要梁漱溟是20世紀(jì)當(dāng)代新儒家的前驅(qū)，被譽(yù)為最有影響力的思想家之一。他一生致力社會(huì)問(wèn)題和人生的思索，他以獨(dú)特的視角提出了自己的文化哲學(xué)的理論,并積極投入實(shí)踐。他將柏格森的“生命哲學(xué)”、儒家思想與佛學(xué)的哲學(xué)思想相聯(lián)合，以“意欲”為焦點(diǎn)，提出了文化三路向說(shuō)和文化三期重現(xiàn)說(shuō)?！拔幕废胝f(shuō)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)思想界正處于各種思想相互碰撞的繁榮時(shí)期，眾多學(xué)者們都沉浸在“西學(xué)東漸”的反思關(guān)鍵時(shí)期，熱衷于使中國(guó)傳統(tǒng)文化在諸多文化中謀得一席之地。梁漱溟認(rèn)為他的“文化三路想說(shuō)”表明了世界文化成長(zhǎng)的趨勢(shì)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文以梁漱溟的文化哲學(xué)思想為研究對(duì)象，從以下幾個(gè)方面安排第一部分是緒論，扼要介紹了本文的選題意義、國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分研究梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，主要探討梁漱溟的文化哲學(xué)的淵源和梁漱溟的文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的文化哲學(xué)的思想淵源涉及歷史的背景。第三部分總結(jié)概括出梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容，即梁漱溟的文化哲學(xué)概要，梁漱溟的文化三路向說(shuō)、梁漱溟眼中的東西哲學(xué)比較以及未來(lái)文化圖景。第四部分主要研究梁漱溟的文化哲學(xué)的學(xué)理價(jià)值。包括梁漱溟文化哲學(xué)的學(xué)理缺陷和學(xué)理價(jià)值。并且詳細(xì)論述了梁漱溟忽略作為宗法制度的儒家意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾。如他的文化三路向說(shuō)與文化三期重現(xiàn)說(shuō)的矛盾，其理論缺失了中西文化的整合。但是梁漱溟的文化三路向說(shuō)為馬克思主義提供營(yíng)養(yǎng)、也為世界文化開辟新領(lǐng)域；第五部分闡述了梁漱溟的文化哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值，其中講述了中西文化融合的問(wèn)題以及儒學(xué)復(fù)興的潛在可能和非現(xiàn)實(shí)性。通過(guò)對(duì)梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)的研究，在中西文化相互碰撞的過(guò)程中謀求中西文化的和諧發(fā)展,并且吸收了優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的因素，支持中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潛在可能之路。綜上所述，梁漱溟作為中國(guó)現(xiàn)代的一個(gè)重要的儒學(xué)家，他說(shuō)過(guò)世界未來(lái)文化的發(fā)展有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以孔家為代表的儒家文化便是他所說(shuō)的文化。本文通過(guò)簡(jiǎn)要介紹梁漱溟的文化哲學(xué)、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興觀以及現(xiàn)在社會(huì)的實(shí)際需要，探討傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興需要注意的問(wèn)題以及其現(xiàn)實(shí)可能性和非現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞梁漱溟,傳統(tǒng)文化,文化三路向說(shuō),文化三期重現(xiàn)說(shuō),文化哲學(xué)IIIEXPOUNDSTHECONTEMPORARYVALUEOFLIANGSHUMINGSCULTURALPHILOSOPHYOFTHEREVIVALOFTRADITIONALCONFUCIANISM,WHICHTELLSTHESTORYOFTHEFUSIONOFCHINESEANDWESTERNCULTUREANDTHEREVIVALOFCONFUCIANISMLATENTINMAYANDNONREALISTICTHROUGHTHERESEARCHOFLIANGSHUMINGS“THREEORIENTATIONSOFCULTURE“,WESHOULDFULLYUNDERSTANDCHINESEANDWESTERNCULTURALESSENCE,INACOLLISIONBETWEENACHINESEANDWESTERNCULTUREINTHEPROCESSOFSEEKINGTHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFTHECHINESEANDWESTERNCULTURE,ANDABSORBTHESUPERIORTOTHECHINESETRADITIONALCULTUREDEVELOPMENTFACTORSTHATSUPPORTTHEPOTENTIALOFCHINESETRADITIONALLITERARYREVIVALTOSUMUP,LIANGSHUMINGASCHINASFIRSTMODERNCONFUCIAN,HESAIDTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDSFUTURECULTUREISCONDUCIVETOTHEREVIVALOFTRADITIONALCHINESECULTURECONFUCIANISM,REPRESENTEDBYCONFUCIUS,ISWHATHESAIDTHISPAPERTHROUGHTHEREVIVALOFCONFUCIANISMINBRIEFINTRODUCTIONOFLIANGSHUMINGSPHILOSOPHYOFCULTURE,LIANGSHUMINGSVIEWANDTOTHEPRACTICALNEEDOFSOCIETYNOW,ANDDISCUSSESTHENEEDTOPAYATTENTIONTOTHEREVIVALOFTRADITIONALCONFUCIANISMANDITSREALISTICPOSSIBILITYANDREALITYKEYWORDSLIANGSHUMING,THETRADITIONALCULTURE,THREECULTUREDIRECTIONS,THREEPERIODSOFCULTURE,CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖語(yǔ)言哲學(xué)初探姓名陳媛媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高秉江20060508華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPLATOSCONVERSATIONISONEOFTHERICHESTTREASURESFORRESEARCHESONWESTERNPHILOSOPHY,FROMWHICHWECANFINDQUITEEDIFYINGIDEASFORAGOODMANYQUESTIONSUNDERSTUDYEVENPHILOSOPHYOFLANGUAGEINTHELASTCENTURY,WHICHALMOSTCOVERSALLTHEMAJORWORKOFCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY,CANBEFOUNDTHEPRIMALMANIFESTATIONFROMITHOWEVER,PEOPLESELDOMNOTICETHATTHUS,THISARTICLEWOULDTRYTOMAKEALLSIDEDANDSYSTEMATICALANALYSISANDSTUDYONPLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEINPLATOSPHILOSOPHY,THERERENOTONLYASETOFGRANDPLANOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEBUTALSOPRACTICALMEASURESFORTHISPLANTHEPROCEDUREOFIMPLEMENTATIONSTARTSFROMDISCUSSIONONTHEDENOTATIVEQUESTIONOFVARIOUSWORDSASDESIGNATION,THENREVIEWOFSTATEMENTANDITSPROPERTIESWHICHISCOMPOSEDBYDESIGNATION,FINALLYTHERELATIONSHIPBETWEENLANGUAGEANDACTUALITYPLATOINSISTEDTHATLANGUAGECOULDNTREPRODUCEABSOLUTELYPRECISEACTUALITY,ANDACCORDINGLYDIDNOTOFFERTHEEXACTANSWERTORELATIVEQUESTIONSNEVERTHELESS,THEFRAMEOFTHOUGHTSHEESTABLISHEDPRESCRIBESTHETHEMEANDBOUNDSOFDISCUSSIONFORTHEPHILOSOPHERSAFTER“LINGUISTICSTURN“THEARTICLEAIMSATTEASINGTHEVENATIONOFTHOUGHTSOFPLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEITANALYZESSUCHTHOUGHTS,ATTEMPTINGTOSTARTWITHTHESIMPLESTTHING,THENRAVELINGCOMPLEXTHINGSGRADUALLY,NAMELY,STARTINGWITHDISCUSSIONONTHEDENOTATIVEQUESTIONOFVARIOUSWORDSASDESIGNATION,THENREVIEWOFSTATEMENTANDITSPROPERTIESWHICHISCOMPOSEDBYDESIGNATION,FINALLYTHERELATIONSHIPBETWEENLANGUAGEANDACTUALITYATTHESAMETIME,CONTRADICTIONOFSOPHISTERSTHOUGHTSCANBESEENEVERYWHEREINPLATOSCONVERSATIONHEDEEMEDTHATTHOSEPHILOSOPHERSFRACTUREDTHELANGUAGEANDCONFUSEDTHEPEOPLESMINDSBYUSINGKINDSOFRHETORICALFIGUREONEOFTHEPURPOSESOFHISPHILOSOPHYISTOFINDOUTCORRECTMANNEROFDISCUSSIONTHEREFORE,THELANGUAGEVIEWOFSAGEPREPLATOWILLBEENUMERATEDINTHEARTICLEFORTHECOMPARATIVEANALYSISLASTLY,PLATOSPHILOSOPHYOFLANGUAGEISACTUALLYDEEPENOFHISSUBJECT“IDEA“THEUNDERSTANDINGOFHUMANEXISTENCEANDITSRELATIONSHIPWITHTHEWORLDINHISPHILOSOPHYOFLANGUAGEHASGREATINFLUENCEONWESTERNPHILOSOPHY,WHICHISALSOTHEATTEMPTOFANALYSISINTHEARTICLEKEYWORDSPLATOLANGUAGEACTUALITY

簡(jiǎn)介：言任石洲句3C丫388654迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想的研究，無(wú)論從廣度，還是從深度上，已經(jīng)取得了較大的成就。本文試圖在己經(jīng)取得的成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想發(fā)展歷程的探索，通過(guò)對(duì)其不同時(shí)期哲學(xué)思想的具體剖析，進(jìn)一步從總體上對(duì)李達(dá)在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上的地位和作用作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。本文主要內(nèi)容有①對(duì)李達(dá)的學(xué)術(shù)生平的簡(jiǎn)要概述②對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想發(fā)展歷程的具體剖析③對(duì)李達(dá)哲學(xué)思想的總體評(píng)價(jià)。沂文二李達(dá)是中國(guó)題遇生召的著名GLI宜，更是一名芭堂蘇他在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了重要的影響，從而在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上具有不可替代的重要地位。以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)為標(biāo)志的李達(dá)早期哲學(xué)思想，代表了二十年代我國(guó)對(duì)唯物史觀理解和運(yùn)用的最高水平，最全面地總結(jié)了唯物史觀的傳播。作為李達(dá)哲學(xué)思想基本成熟標(biāo)志的社會(huì)學(xué)大綱則奠定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本體系，其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備，從而促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。以“兩論解說(shuō)”和唯物辯證法大綱為代表的晚年哲學(xué)思想，則是其中早年哲學(xué)思想的延伸和補(bǔ)充。本文認(rèn)為，研究李達(dá)的哲學(xué)思想，對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)傳播以及中國(guó)化的進(jìn)程，對(duì)于理解毛澤東哲學(xué)思想的形成具有重要的意義4一‘關(guān)鍵詞李達(dá)哲學(xué)思想評(píng)析匕前J‘扭習(xí)20世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)呈澎湃之勢(shì)，漸成中國(guó)思想界的主流，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，并且，也給中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展帶來(lái)了巨大的變革，其影響與作用是}其它任何思想所無(wú)法比擬的。馬克思主義既是政治思想，又是學(xué)術(shù)思想，馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展及其與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合，成為中國(guó)化的馬克思主義。這一過(guò)程，既與變革社會(huì)的政治家密切相關(guān)，又與辛勤耕耘的學(xué)者直接相連。但是，以往我們研究中國(guó)的馬克思主義，談到毛澤東思想是以毛澤東為代表的集體智慧的結(jié)晶的時(shí)候，往往重視政治家們的貢獻(xiàn)，而對(duì)學(xué)者們的作用有所恕視。本文的研究將表明，李達(dá)等馬克思主義理論家在毛澤東思想的創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生了重要作用。本文研究李達(dá)的哲學(xué)思想，是因?yàn)槔钸_(dá)有所建樹的人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等都是建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)上的，把握其哲學(xué)思想，等于把握了其思想的根本，并有助于了解其它思想。更重要的是，李達(dá)的哲學(xué)思想在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上具有極其重要的地位。李達(dá)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播的主要總結(jié)者，他構(gòu)建了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本體系。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，李達(dá)的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的中介，是列寧階段走向毛澤東階段的中介，為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備。開展李達(dá)哲學(xué)思想的研究，對(duì)于了解和把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程有著極大的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明作者鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用內(nèi)容和致謝的地方外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含其他已申請(qǐng)學(xué)位或其他用途使用過(guò)的成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。學(xué)位論文題目查叢塑二塑型塑蛔萎作者簽名叁盎壟日期蘭篁年魚月』日李瑞環(huán)“學(xué)與用”哲學(xué)思想研究STUDYONLIRUIHUAN’SPHILOSOPHYOF‘‘LEARNINGANDPRACTICE’’ABSTRACTTHE耐GIILALINTENTIONOFMARXTOFINDMARXISTPHILOSOPHYWASTOREFORMTHEWORLD,WHICHWASFUNDAMENTALLYDIFFERENTFROMPHILOSOPHYINTHEPASTWHICHPAIDMOREATTENTIONTOEXPLICATETHEWORLD．CHARACTERISTICSOFMARXISTPHILOSOPHYAREPRACTICEANDOPENNESSINPHILOSOPHICALSYSTEM，ANDTHEYPROVIDEUTMOSTPOSSIBILITIESOFREALIZINGCHINIZATION，POPULARIZATION，ANDCONCRETIZATION．ONTHEBASISOFTHIS，LIRUIHUANASASCHOLARWHOSEMAJORWASNONPHILOSOPHY，BUTCOMBINEDHISUNUSUALEXPERIENCEOFLEARNINGANDPRACTICEINTOHISRESEARCH．FINALLY，HEACQUIREDACHIEVEMENTTHATISEPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHY．TOACERTAINEXTENT,LIRUIHUANBYGREATEFFORTONTHEDEVELOPMENTFORMARXISMMADEITPOSSIBLEFORPHILOSOPHYTORETURNTOLIFEANDTOFITINLIFE．THISPAPERUSESTHEMETHODSOFUNITINGHISTORYANDLOGIC，F(xiàn)ROMTHEELEVATIONOFSUMMARIZINGTOSYNTHESIZE．FIRSTOFALL，ITSTARTEDTOTHEHISTORICALBACKGROUNDOFLIRUIHUAN’SPHILOSOPHYOF”LEARNINGANDPRACTICE，ASWELLASHISPERSONALBACKGROUNDANDTHEORETICALBASIS．THISPARTSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSOFTHETIMESINWHICHHELIVED，ANDHISUNUSUALEXPERIENCEASWELLASTHEORETICALBASESOFHISRESEARCHOFLEARNINGANDPRACTICEBRIEFLY．SECONDLY，THISPAPERWASCARDINGLIRUIHUAN’SRESEARCHOFLEARNINGANDPRACTICEINTHEFOLLOWINGPARTS．THISPAPERSTARTWITHANALYZINGLIRUIHUAN’SPHILOSOPHYOF”LEARNINGANDPRACTICE”BYSYSTEMATICSUMMARIZING，WHICHCONSISTSOFTHREEASPECTSPRINCIPLESOFMATERIALISMOF“SEEKTRUTHFROMFACTS”，THECOREOFEPISTEMOLOGYOFACTIONSUNIFRKNOWLEDGE，VALUEOF”PEOPLESTANDARD．THENTHISPAPERANALYZINGFEATURESOFLIRUIHUAN’SPHILOSOPHYOF‘‘LEARNINGANDPRACTICE’’CHINIZATION，POPULARIZATION，ANDTHEMARXISMERAANDSOON．INTHELAST，THISPAPERWASDISCUSSINGTHEUNIQUECONTRIBUTIONSWHICHWERELIRUIHUAN’SRESEARCHONCHINIZEDMARXISM．THELUCUBRATIONOFLIRUIHUAN’SPHILOSOPHYOF‘‘LEARNINGANDPRACTICE’’WILLNOTONLYHELPSUSUNDERSTANDPHILOSOPHYANDDEVELOPSPHILOSOPHYONSOCIALANDLIFELEVEL，BUTALSOPROMOTESTHEPROCESSOFPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHYCONTINUETOMOVEFORWARDANDINDICATENEWDIRECTIONSOILHOWMARXISTPHILOSOPHYGUIDEPEOPLEINREALITY．KEYWORDSLIRUIHUAN；LEARNINGANDPRACTICE；MARXISTPHILOSOPHY；POPULARIZATION

簡(jiǎn)介：。哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼{10184分類導(dǎo)柏拉圖與亞里士多德的政治哲學(xué)思想比較ACOMPARISONSTUDYBETWEENPLATO’SANDARISTOTLE’SVIEWSONPOLITICALPHILOSOPHY李思文外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)委員答辯委員會(huì)委員延邊大學(xué)刀／7年R月修日

簡(jiǎn)介：杜威實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想的影響研究專業(yè)名稱行政管理申請(qǐng)人廖心潔指導(dǎo)教師李翔宇論文答辯委員會(huì)主席委員作者在第三到第五部分中都是從杜威和福列特的思想內(nèi)涵上尋找兩者影響的痕跡，作者認(rèn)為，杜威的關(guān)系本體論，情境主義實(shí)在觀，經(jīng)驗(yàn)自然主義和工具主義真理觀在人性，關(guān)系，情境，經(jīng)驗(yàn)和真理等問(wèn)題上給了福列特以很大的啟發(fā)，這些啟發(fā)結(jié)合福列特自身對(duì)管理問(wèn)題和現(xiàn)象的認(rèn)知和思考發(fā)展成為了她的動(dòng)態(tài)行政管理思想。在最后一部分，作者想在原有的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的升華，既然杜威實(shí)用主義對(duì)福列特的行政管理思想有著如此深遠(yuǎn)的影響，那么放在整個(gè)公共行政視域上來(lái)看，杜威的實(shí)用主義又能夠給美國(guó)的公共行政帶來(lái)怎樣的啟示呢經(jīng)過(guò)不懈地分析，作者發(fā)現(xiàn)，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)不僅能夠重塑美國(guó)公共行政的民主觀，而且還能夠化解理論與實(shí)踐二元困境。本文將采用文獻(xiàn)研究法，歷史分析法和多學(xué)科研究法對(duì)以上的論點(diǎn)及問(wèn)題作一番詳細(xì)地闡述。作者通過(guò)借鑒前人的研究成果，并結(jié)合自身的理解和體會(huì)，認(rèn)為本篇文章應(yīng)從以下六個(gè)章節(jié)展開論述第一部分是導(dǎo)論部分。主要內(nèi)容包括論文的研究意義、研究方法及可能的創(chuàng)新之處，相關(guān)概念界定及其對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)于杜威實(shí)用主義哲學(xué)，瑪麗帕克福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想和美國(guó)公共行政的文獻(xiàn)綜述。第二部分是美國(guó)杜威實(shí)用主義對(duì)瑪麗帕克福列特行政管理思想的影響歷程。這一部分主要由杜威實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生，杜威實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)的影響，杜威實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想的影響途徑以及福列特對(duì)杜威實(shí)用主義思想的評(píng)價(jià)四個(gè)部分組成。第三部分將對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)體系的詳細(xì)論述。文章主要從杜威實(shí)用主義哲學(xué)的關(guān)系本體，情境主義，經(jīng)驗(yàn)自然主義，工具主義真理觀四個(gè)方面展開論述。第四部分將論述福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想。這一部分內(nèi)容主要包括循環(huán)反應(yīng)與情境，沖突與整合，權(quán)力、權(quán)威與控制，專家與領(lǐng)導(dǎo)，民主與小團(tuán)體治理和職業(yè)與發(fā)展六個(gè)部分所組成。第五部分為杜威的實(shí)用主義對(duì)福列特的動(dòng)態(tài)行政管理思想的影響研究。也是本文的主體部分。這一部分主要討論了杜威實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)福列特動(dòng)態(tài)行政管理思想在人性，真理和意義四個(gè)方面的影響作用。第六部分為約翰杜威實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)美國(guó)公共行政的啟示意義。這一部分內(nèi)容主要從以下兩個(gè)部分展開論述首先，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)有助于重塑美國(guó)公共行政的民主觀其次，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)有助于公共行政擺脫理論與實(shí)踐的二分困境。第七部分為結(jié)語(yǔ)。關(guān)鍵詞杜威福列特實(shí)用主義動(dòng)態(tài)管理公共行政II

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文李玉階早期宗教哲學(xué)思想研究姓名張麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李利安20100601ABSTRACTLIYUJIE，ATRADITIONALINTELLECTUALSANDMODERNRELIGIONISTWHOEXPERIENCEDDRASTICCHANGESINMODEMCHINESELLISTORY,CREATEDANEWPHILOSOPHYSYSTEMOFRELIGIONWHICHHASACERTAININFLUENCEINNORTHWESTCHINADURINGTHEPERIODOFTHEREPUBLICOFCHINAANDINTODAY’STAIWAN．LIYUJIE’SEARLYPHILOSOPHYOFRELIGION,INHERITEDTHEESSENCEOFCHINESETRADITIONALCULTURE，ABSORBEDMEADVANCEDACHIEVEMENTSOFTHEWEST，ANDINTEGRATEDTHEMWITHINNOVATIONFROMARELIGIOUSPERSPECTIVE．WASCREATEDINTHEHISTORYCONDITIONSOFDISORDEL“ANDCRISIS，ITHASTYPICALFEATURESINMANYWAYS．BYANALYZINGTHEHISTORICALBACKGROUND，THETHEORETICALFRAMEWORK，THECONNOTATIONANDTHEFEATURESOFLIYU．話E’SEARLYRELIC“OUSPHILOSOPHY,THEAUTHORTRIEDTOSHOWITSWHOLEFACE．TOSHOWITSBASICFEATURESOFINTEGRATINGSCIENCE，PHILOSOPHYANDRELIGIONINONEONTHEBASISOF“MINDANDMATTERAREONEUNITOFTWOSIDES’WITHTHEPURPORTOF“U鋤了OFNATUREANDMAN”INCHINESETRADITIONALCULTURE．ATTHESAMETIME,THEAUTHEL“TRIEELTOANALYSISLIYU．JIE’SANSWERTOFUNDAMENTALQUESTIONSOFRELIGIOUSPHILOSOPHY,INCLUDINGMETHODOLOGY,EPISTEMOLOGYANDITSOPTIONOFGOD，NATURE，THEWORLD，LIREANDRELIGIONFROMASERIESOFCOMPLEXRELATIONSHIPS，SUCHASHISTORYANDMODERNITY，CULTUREANDBELIEFS，HERITAGEANDINNOVATION，TRANSCENDENCEANDSECULAR,RELIGIONANDCULTURE，RELIGIONANDSOCIETY，RELIGIONANDMORALITY,RELIGIONANDSCIENCE，RELIGIONANDPHILOSOPHY，RELIGIONANDHISTORYANDSOON．ALSOCOMBEDINTHISPAPERISAMOUNTOFLINKSBETWEENLIYU．JIE’SEARLYRELIGIOUSPHILOSOPHYANDCHINESETRADITIONALCULTURE．COMBININGTHECURRENTREALITY，THEAUTHERANALYLIZEDITSINSPIRATIONANDREFERENCETOTHERECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSORDERINMISCURRENTSOCIETY，THEOUTCOMEOFTRADITIONALCULTUREANDMODERNRELIGION．KEYWORDSLIYUJIE,ENGRISH，PHILOSOPHYOFRELIGION，UNITYOFNATUREANDMARL，MINDANDMATTERAREONEUNITOFTWOSIDES

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目春秋繁露養(yǎng)生哲學(xué)研究春秋繁露養(yǎng)生哲學(xué)研究研究生姓名喬晶學(xué)科、專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究導(dǎo)師姓名、職稱姚春鵬副教授完成時(shí)間2012年3月1日1中文摘要中文摘要在中國(guó)幾千年的養(yǎng)生史上,董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想有著舉足輕重的地位，是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)體系的重要組成部分，并對(duì)其后的養(yǎng)生思想發(fā)展起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。春秋繁露是董仲舒最具代表性的著作，書中完整體現(xiàn)了董仲舒的哲學(xué)思想。這其中也包括他的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想，從中華文明產(chǎn)生之際就孕育并發(fā)展起來(lái)，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的發(fā)展，至到秦漢時(shí)期，諸子百家都形成了自己獨(dú)到的見解。董仲舒是漢代儒家思想的集大成者，他首次把陰陽(yáng)思想引入到養(yǎng)生哲學(xué)領(lǐng)域，建立起比較完備的養(yǎng)生哲學(xué)體系。這一體系主要包括天地人合一的養(yǎng)生哲學(xué)和陰陽(yáng)五行的養(yǎng)生哲學(xué)兩個(gè)部分。特殊的歷史時(shí)代使得這一具有神秘色彩的養(yǎng)生哲學(xué)體系得到人們的廣泛接受。通過(guò)對(duì)前人的研究，本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了各個(gè)方面的整理和組合，不僅從歷史淵源的角度考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)，還從具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的視角綜合考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)的，提出了人副天數(shù)的自然養(yǎng)形論、天、地、人合一的自然養(yǎng)氣論、陰陽(yáng)中和的生活養(yǎng)生論以及五行相勝的飲食養(yǎng)生論。本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了一次全新的闡述和發(fā)展。本文將對(duì)這兩個(gè)部分進(jìn)行研究和闡釋?？傊偈嫱晟频酿B(yǎng)生哲學(xué)體系給儒家養(yǎng)生思想，甚至中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域注入一股新的力量，是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)具有里程碑意義的成就，對(duì)后世的養(yǎng)生思想發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞董仲舒；春秋繁露；養(yǎng)生哲學(xué)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120015哲學(xué)碩士學(xué)位論文方東美生命哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人許艷召指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一五年五月

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文新民與啟蒙梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想研究姓名伊麗娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近代哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20070512黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITY．BY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOOD．ESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYF．O岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣F(tuán)ICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT．1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHT．KEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION．11．

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文政府治理的道德哲學(xué)研究姓名盛凌振申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630ABSTRACTTHEGOVERNANCETHEORYISARESPONSETOTHESOCIALDEVELOPMENTOFTHEUNCERTAINTYANDDIVERSIFIEDENVIRONMENT,ENSURETHESOCIETYHASDEVELOPEDFROMATHEORYOFDISCOURSEANDPRACTICEPARERNS．BUTTHERESEARCHPERSPECTIVESANDTHEORIESTORESTRICT,MANAGEMENTTHEORYANDPRACTICEANDFAILEDTORESOLVEGOVERNANCEAPPEAREDINTHEPROCESSOFGOVERNANCEFAILUREANDRATIONALITYPROBLEM．PURSUEITSMATTER．BECAUSEONTHEBLOCKINWHICHETHICSLACKINGOFEFFECTIVECOGNITIVE，DIDNOTRECOGNIZEETHICALFORCE一嬲THEWHOLESOCIALORGANISMINTHEKEYVALUEFACTORONGOVERNMENTINFLUENCED，THEREFORE，THISARTICLEFROMTHEPERSPECTIVEOFMORALPHILOSOPHYTOSOLVETHECRISISOFGOVEMMENTALGOVERNANCESTRATEGYMETHOD，SEEKSTHEHARMONIOUSGOVERNANCEPATH．THEFULLTEXTOFTHEFOLLOWINGTWOCONDITIONSFIRST,HEGEL’STHEORYOFCOMBININGRESOURCESTOUNITYANDTHENFROMTHESIMPLETOTHEOVERALLUNITYANDUNIVERSALITYOFTHEETHICALSPIRITOFUNITYTOALOGICOFDIALECTICALDEVELOPMENTOFIDEAS．ANALYSISOFTHEEVOLUTIONOFETHICALGOVERNANCEMODELNATURE，CLARIFYTHEETHICALPEDIGREEOFETHICALGOVERNANCEUNDERTHEMECHANISMOFPRACTICALVALUEANDTHEORETICALCONSTRUCTIONOFMEANING；SECOND．THROUGHTHECONCEPTSYSTEMTHEPRACTICEETCTHREEASPECTS，THEINTERPRETATIONOFTHESPIRITOFGOVERNANCEWITHINTHEFRAMEWORKOFPUBLICETHICS．ASIMPORTANTFACTORSTOGOVEMANCEOFCIVILSOCIETY,CIVICETHICS，INSTITUTIONALETHICSANDORDER,THEROLEOFETHICS．INTHISWAY,FULLPOINTS．THEUPPERANDLOWERTWOSTUDY．PARTONEMAINLYDISCUSSESTHEGOVEMMENT’SMORALPHILOSOPHYFOUNDATION,TOTHEECOLOGICALWORLDGOVERNMENTETHICS，ADMINISTRATIVEETHICSASACLUEFORGOVERNANCEETHICSPHILOSOPHYRATIONALITY．NLEARTICLEISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS，F(xiàn)IRST,ANALYSISINACOMPLEXSOCIETY，TOTHEECOLOGICALWORLDOUTLOOK,嬲THEORETICALVIEW．EMPHASIZETHEETHICALFACTORINSOCIALGOVEMANCEINKEYROLES．SECONDLY，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFGOVERNMENTRUMGOVEMMENTCONCEPTRELATIONSHIPMODE一PRACTICEETCTHREELAYERSOFECOLOGICALORGANICSTRUCTURE，REVEALSTHEETHICALNATUREOFTHEEFFORTSFROMTHEGOVERNMENTANDETHICS．ETHICALSPIRITSTRUCTURESETSOUTTOFINDTHEGOVERNANCEETHICSPRACTICETRANSFORMATIONLOGICPATH．THIRD,ONTHEGOVEMMENTMANAGEMENTOFPUBLICETHICALSPIRITSTRUCTURETHEPRACTICEOFPUBLICETHICALSPIRITISTHEMANAGEMENTOFTHEENDLESSDEVELOPMENTOFPOWER,ANDCONTAINSMULTIPLEUNIFIEDDEVELOPMENTTREND．PARTTWOCONSISTSOFTHREECHAPTERS，F(xiàn)OCUSINGONANALYSISOFGOVEMMENTSECTORSPECIFICETHICALFACTORSANDMECHANISMOFHAIRPATTERNSONTHEGOVERNANCEETHICSSUPPORT．THECURRENTGOVEMMENTGOVERNANCEREQUIREMENTSOFTHECOMPLEXITYOFMANAGEMENTETHICSMECHANISMISAMULTIDIMENSIONALSYSTEM．SPECIFICMANAGEMENTMODELANDESTABLISHMENTINTHEDIFFERENTSTAGESOFHISTORYANDSOCIALSTRUCTUREONTHEBASISOFTHECITIZENETHICS．SYSTEMANDIDEAOFORDERARECLOSELYRELATED，ANDTHROUGHOUTTHEMANAGEMENTETHICSINTHEPUBLICMENTALREALITYUNFOLDINGPROCESS．THEREFORE，CIVICETHICSSYSTEMETHICALORDERETHICAL．THECITIZENSANDINSTITUTIONSARETHETWOMOSTMAJORELEMENTS，CIVICVIRTUEANDIUSTICESYSTEMEMBODIESTHECHARACTERANDCOMMONGOOD．COMBINATIONOFCITIZENGOVERNANCEGOVERNANCEISTHEMOSTDYNAMICACTIVEFACTOR,THECITIZENETHICSANDTHEIMPROVEMENTOFCIVILSOCIETYASTHEGOVERNMENTGOVERNANCEETHICSMECHANISMWASCONSTRUCTEDTOPROVIDEAPLATFO咖F．0RTHEVI

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文改造傳統(tǒng)哲學(xué)的知與行杜威確定性尋求思想探究姓名譚景峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20070501兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文中文摘要第人部分討論了杜威對(duì)丁傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)的意義。通過(guò)超越傳統(tǒng)知行觀的角度來(lái)看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對(duì)丁現(xiàn)實(shí)生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語(yǔ)。關(guān)鍵詞杜威；傳統(tǒng)哲學(xué)；實(shí)用主義；確定性尋求；知行觀；II

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學(xué)思想的探究，來(lái)窺見當(dāng)代宗教哲學(xué)的政治思想的特征，找到一個(gè)當(dāng)代政治哲學(xué)研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)“終極關(guān)懷”思想。這是蒂里希哲學(xué)思想的精髓。在此基礎(chǔ)之上建立的政治哲學(xué)思想的獨(dú)到性在于能夠在關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)地從人的思想和精神層面入手，找出當(dāng)今社會(huì)政治問(wèn)題的人性根源，由此才能從人的內(nèi)在層面對(duì)古今社會(huì)政治問(wèn)題做出哲學(xué)層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進(jìn)行展開。這一部分是“終極關(guān)懷”思想在倫理層面的展開，主要是對(duì)愛、力量、正義這三個(gè)概念進(jìn)行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會(huì)層面升華到存在論的高度，進(jìn)一步在人格交往和群體交往中將愛、力量、正義三者進(jìn)行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對(duì)蒂里希的政治國(guó)家思想進(jìn)行分析。蒂里希的作為期望和要求的國(guó)家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國(guó)家的基本定義，而后進(jìn)一步探討了國(guó)家的精神價(jià)值、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、國(guó)家的內(nèi)在形式和國(guó)家的基礎(chǔ)等國(guó)家的具體因素，形成了一個(gè)完整的關(guān)于政治國(guó)家的思想體系。第四章是對(duì)蒂里希與馬克思政治哲學(xué)思想的關(guān)系的論述。蒂里希的政治哲學(xué)深受馬克思主義哲學(xué)的影響，甚至在一些問(wèn)題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學(xué)思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎(chǔ)上提出了宗教社會(huì)主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五章是對(duì)蒂里希政治哲學(xué)思想的引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代社會(huì)中人類生存與發(fā)展的精神困境的關(guān)注，即人的“內(nèi)在解放”思想進(jìn)行論述。蒂里希是通過(guò)其獨(dú)特的宗教精神和政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注相結(jié)合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面對(duì)的精神困境及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的困境的影響。結(jié)語(yǔ)蒂里希通過(guò)“終極關(guān)懷”給出了揭示，對(duì)西方文化危機(jī)下人的生存困境有更深的體驗(yàn)和感受。蒂利希把基督教神學(xué)視為具有“全息”價(jià)值的文化資源，試圖給當(dāng)代人一個(gè)可以讀懂的解釋來(lái)解救文化危機(jī)。關(guān)鍵字蒂里希、終極關(guān)懷、政治哲學(xué)、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETY,NAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHY,TILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“,TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICH,ULTIMATECONCERN,POLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度埃德爾曼的心靈哲學(xué)及其意義姓名楊足儀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高新民20090401臺(tái)、人腦新圖像、意識(shí)論、感受性及記憶等五個(gè)方面對(duì)埃德爾曼心靈哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡釋；第五部分第8章著力探討埃德爾曼的心靈哲學(xué)對(duì)構(gòu)建、豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的借鑒和啟示意義。論文主要基于埃德爾曼心靈哲學(xué)的認(rèn)識(shí)圖景與理解的前結(jié)構(gòu)，試圖通過(guò)“視域融合”，嘗試探索埃德爾曼的意識(shí)理論對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的可能性途徑，并對(duì)馬克思主義意識(shí)論中的幾個(gè)重要問(wèn)題作進(jìn)一步的解讀和思考，以便為重構(gòu)馬克思主義的意識(shí)論引起更多的研究者的關(guān)注和重視；第六個(gè)部分是簡(jiǎn)單的結(jié)束語(yǔ)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)意識(shí)的科學(xué)研究必須要有跨學(xué)科意識(shí)，心靈問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題的根本解決需要科學(xué)之劍和哲學(xué)智慧之眼的有機(jī)結(jié)合。LI關(guān)鍵詞S意識(shí)；心靈埃德爾曼心靈哲學(xué)；腦科學(xué)；馬克思主義意識(shí)論；意義

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)視閾下的笛卡爾心身關(guān)系理論姓名陳俊杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰20090605山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文義、知覺現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論?？傊?，笛卡爾的心身之謎時(shí)至今日仍未被完全揭開，心身問(wèn)題的兩個(gè)方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對(duì)者的共同領(lǐng)域。盡管堅(jiān)持實(shí)體二元論的人越來(lái)越少，但二元論的形勢(shì)卻更加多樣化，我們似乎很難去預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨向?？磥?lái)，要揭開笛卡爾心身之謎，不光是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，也同樣是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，我們也堅(jiān)信，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入，心身問(wèn)題的神秘面紗也將層層揭開2關(guān)鍵詞笛卡爾，心靈哲學(xué)，二元論，心身區(qū)別，心身相互作用分類號(hào)B141