簡介：生活與哲學復習提綱,,,一般到個別,生活與哲學復習指南,哲學,馬克思主義哲學,辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認識論,社會歷史觀,價值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學,辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認識論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價值觀★,,,,哲學是什么★,哲學的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革★,哲學的概況,,（了解）哲學與生活的關系?！铮ɡ斫猓┱軐W是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W與具體科學的關系?！铮私猓┱嬲恼軐W都是自己時代的精神上的精華?！?,1．生活與哲學的關系（1）哲學就在我們身邊①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認識世界和改造世界）②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學就是指導人們生活得更好的藝術①哲學是一種給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。上述兩點表明哲學并不神秘，哲學就在我們身邊。,,一世界觀、哲學區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學不是人人都有的二聯(lián)系①哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說；②反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情注意哲學與世界觀都有科學和非科學之分,世界觀與哲學的關系,,世界觀和方法論的關系,,1區(qū)別研究對象不同具體科學研究世界某一具體領域的本質和規(guī)律。哲學研究整個世界的本質和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展（2）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導3錯誤傾向（1）把哲學看作是“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學與具體科學是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關系，不是整體與部分的關系,,（1）哲學是時代精神的總結和升華哲學屬于思想文化的范疇。哲學是時代的產(chǎn)物。任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果注意并不是任何哲學都是自己時代的精神上的精華。哲學家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學的基本問題】（1）是什么思維和存在的關系意識和物質的關系）,思維和存在的關系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學基本問題展開的，而是圍繞哲學基本問題的第一個方面是物質和意識誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學唯物主義，其經(jīng)典觀點有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質不同的異質元素構成培根萬物的基礎是原始物質，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴展】理解列寧語唯心主義是“人類認識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運,【擴展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學產(chǎn)生有其自然科學基礎細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步。（3）馬克思主義哲學的直接理論來源德國的古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學的基本特征（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性?！锢斫庹軐W上的運動概念、物質與運動的關系、物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！锢斫庖?guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事。★了解意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識是人腦的機能理解意識是客觀存在的反映?！锢斫馕镔|第一性，意識第二性，物質決定意識。理解意識的能動作用。★堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證唯物論最重要的兩個原理★,,辯證唯物主義的物質概念1含義物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2正確理解物質的概念①從物質的含義可以看出物質具有的屬性1）客觀實在性堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質的唯一特性是客觀實在性。③物質和物質具體形態(tài)的關系物質與物質的具體形態(tài)的關系是一般與特殊、共性與個性的關系。1）物質與物質的具體形態(tài)的聯(lián)系物質是從各種物質的具體形態(tài)中概括和總結出來的，物質只能存在于物質的具體形態(tài)之中，具體物質形態(tài)是物質的表現(xiàn)。2）物質與物質的具體形態(tài)的區(qū)別物質不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性（1）自然界是物質的。（2）人類社會具有物質性。①人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。,,哲學上運動的概念、物質和運動的關系（1）哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質和運動的關系密切聯(lián)系，不可分割的。①運動是物質的根本屬性和存在方式。（物質離不開運動）②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。（運動離不開物質）③反對兩種錯誤傾向離開運動談物質會導致形而上學；離開物質談運動會導致唯心主義。注意物質的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質的根本屬性是運動。,1運動、靜止區(qū)別①含義不同哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。②特點不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。②靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關系，只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止導致相對主義和詭辯論。,運動和靜止的關系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。①人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質和意識的辯證關系（1）原理內容①物質決定意識，物質第一性,意識第二性,意識是對物質的反映。②意識對物質具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質具有反作用正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質的決定作用是前提和基礎，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,,意識的能動作用（1）人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用。人在意識的指導下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學依據(jù)世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質與意識辯證關系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準確的預報，地震發(fā)生后，實際災情比想象中還嚴重。地震發(fā)生后，國家領導人第一時間趕赴災區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災區(qū)，并號召人們發(fā)揚“天災不由人，抗災不由天”精神抗災。由于沒有回避問題，并高效率地進行搶救工作，救災工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚。盡管這次災難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災難面前中華民族顯得空前團結，民族的凝聚力空前高漲。,練習,,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理,（1）物質決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導作用。抗災精神對災區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災中，發(fā)揚了“天災不由人”，救災工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂牟挥商祗w現(xiàn)了這一點。,參考答案,理解實踐的基本含義和特點。★說明實踐是認識的基礎?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?！?認識論,,,,1．實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質性這首先是由實踐的構成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。,,實踐和認識的辯證關系原理內容（1）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。①實踐是認識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學習間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認識工具；實踐鍛煉和提高人的認識能力。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識能夠促進實踐的發(fā)展，科學理論對實踐具有重大指導作用；錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要樹立正確的認識，充分發(fā)揮科學理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結構，認識能力和認識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。,,認識具有反復性、無限性、上升性（1）認識具有反復性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，人們追求真理不是一帆風順的過程。①認識主體的限制人們認識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質限制。②認識客體的限制客觀事物是復雜的，變化的，本質的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認識經(jīng)過實踐、認識，再認識再實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性，人們的認識經(jīng)歷著實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復以至無窮，人類認識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認識的對象物質世界的無限性②認識的主體人類世代的延續(xù)性③認識的基礎實踐的不斷發(fā)展（3）認識具有上升性，人們的認識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認識A是實踐的目的B總是超前于實踐C總是落后于實踐D是對實踐經(jīng)驗的總結,D,我國空間技術的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。,練習,,我國空間技術的成功探索，反映了實踐決定認識的哪些道理,參考答案,①實踐是認識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權的核心技術和關鍵技術，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。我國空間探索工程的成功實施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★,2唯物辯證法的根本觀點矛盾的觀點★聯(lián)系的根本內容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★,,了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題。★說明整體與部分的辯證關系及其指導意義。★理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法。★,聯(lián)系的觀點,,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點看問題,是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征,,,一切以時間、地點和條件為轉移,整體與部分的辯證關系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內部的有序性，用綜合的思維方式認識事物,,,知識結構,,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關系及其指導意義原理內容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結構構成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結構構成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構成，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內部結構的有序性系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物,,練習,1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴重損害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應該考慮消費者的利益、公共影響和社會責任，以實際行動參與和推動和諧社會的建設。,,運用整體與部分相互關系的原理，說明企業(yè)家承擔社會責任與和諧社會建設的關系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設具有關鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。3．發(fā)展的實質。唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認為事物的發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的★，在曲折中向前進。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學（名詞解釋）古希臘羅馬哲學（名詞解釋）詳細內容詳細內容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質時所引用的一個概念。他認為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質都可以歸結為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛向另一個位置。8四根說恩培多克勒認為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認為構成萬物的細小微粒是種子，種子的性質與事物的可感性質相同，事物有多少種性質，構成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構成事物的一種性質或一個部分?！胺N子”的存在和性質都是設定的，種子在數(shù)量上無限

簡介：淺析現(xiàn)代哲學困境淺析現(xiàn)代哲學困境摘要哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關乎社會、人思維、以及自然界知識的概括和總結。哲學是對人類社會現(xiàn)實問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學問。。在勞資關系主宰下的當代社會，在物欲橫流的當代社會，哲學越發(fā)帶有經(jīng)院學究氣，同時也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關鍵詞哲學；經(jīng)院；世俗哲學是什么這是一個最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學是空，哲學是慧，哲學是思但是總覺得有點言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個問題總是蘊繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學晦澀難懂，深奧玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實屬不易。曾有言一旦開始就沒有結束。也許哲學的本質就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學之意據(jù)哲學史記載哲學起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結蘇格拉底的思想感悟，一時間吸引了眾多學子的加入，后來的哲學體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個春秋，時至今日，它已經(jīng)涉及到各個領域，各個層面。它像一首悠揚的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個角落，觸動著每一個人的心房，被全球各地有識之士廣泛的接受和認可。但今人可嘆的是，接受和認可并非是哲學之意，哲學的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學最終的目的就是要服務于人間和社會，中國哲學史大綱上卷將哲學定義為“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決。”由此而知，哲學的起源是由于人生切要的追問，哲學的結果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實與現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學，不理解哲學，不善于運用哲學手段來解決現(xiàn)實里的矛盾，這是人性的遺憾，也實屬是哲學的悲哀2哲學如今越帶有經(jīng)院學究氣哲學與人生密切相連，人生沒有哲學是盲從的，哲學沒有人生是空洞的。現(xiàn)如今，哲學更多的只是關在大學象牙塔中的一個專業(yè)研究領域，它離開了人生，離開了社會，它變得高冷、空洞，哲學好像是一群帶有學究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場時至當下，搞學術研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時代的方向，黨今天出來個新政策，明天就有哲學研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學來源于生活，根基于實踐，哲學使命是解決社會的現(xiàn)實問題，促進歷史的進步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國哲學史大綱M，北京商務印書館2011年版羅素西方哲學史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡介韓彩霞，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學研究。本文系華僑大學研究生科研創(chuàng)新能力培育項目馬克思人的本質思想初探項目之階段性成果之一。

簡介：緒論第一章實證主義本章概述實證主義沿著經(jīng)驗主義哲學的思想路線，將自然科學的方法移入哲學和社會學，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學的“科學主義”思潮，對以后的西方哲學發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實證主義概況一、形而上學的困境與實證主義的形成實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學的解體，盛極一時的近代德國古典哲學走向終結。休謨之后英國哲學的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經(jīng)驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們仍然把經(jīng)驗當作全部哲學的基礎，否定認識（現(xiàn)象）經(jīng)驗以外的實在（物質或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎、本質等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強調人類知識的力量，強調運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀以來的科學方法，反對與黑格爾主義相關的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學、進步和改革，但不贊成革命。二、實證主義的流傳19世紀中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實證主義的信奉者。在法國，較著名的實證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術哲學在現(xiàn)代西方美學史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀下半期與穆勒和斯賓塞的實證主義接近的哲學家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實證主義為己任的哲學家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實證主義在其他西方國家都有相當廣泛的流傳。實證主義不僅是19世紀的哲學流派，在以后的西方哲學發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強調哲學應當以自然科學為榜樣，因而被認為開創(chuàng)了西方哲學中的“科學主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實證主義以及當代西方的某些科學哲學流派是實證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實用主義等流派與實證主義在一些基本觀點上也極為接近。第二節(jié)孔德的實證主義一、孔德的生平活動孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實證主義的創(chuàng)始人、實證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術學校。1817－1824年擔任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會所必需的科學研究的計劃（1822）中就已勾畫出了實證主義思想的輪廓。1826年起他設堂講授實證哲學。1833年起他回到巴黎綜合技術學校任數(shù)學教師。由于他認為建立實證哲學體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳。孔德最主要的著作是六卷本的實證哲學教程（1830－1842），此外重要的還有論實證哲學的精神（1844）、實證主義概論（1848）、實證政治體系（1851－1854）、實證宗教教義問答一、穆勒的生平活動約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國實證主義的最早代表，19世紀英國最著名的思想家之一。他沒有進過正規(guī)學校，在其父詹姆斯穆勒的指導和熏陶下自學成才。穆勒在哲學、政治、經(jīng)濟、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學研究（1865）、孔德和實證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對物質和精神的解釋穆勒反對從一般概念出發(fā)的認識論，強調包括物理科學和道德科學在內的一切人類知識均起源于經(jīng)驗，認為借經(jīng)驗直觀所認知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學應當成為研究經(jīng)驗事實和科學方法的理論。他提出了兩個假設1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認為根據(jù)這兩個假定，就可以得出關于外部世界存在的信念。他把物質定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質的區(qū)別不過是現(xiàn)實的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認為，哲學應當成為以經(jīng)驗為基礎的一切科學的普遍的方法論，其任務是從主體的經(jīng)驗中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗之間的因果關系，而這也正是邏輯的任務。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法發(fā)展到了一個新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結論不是新知識，而是已包含在其前提中的知識；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗范圍內的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗歸納法，演繹的任務無非是對歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動知識和科學的進步，他把制定科學的歸納法當作自己的使命。他認為科學歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務就是通過科學實驗，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學的真理，他認為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學一、斯賓塞的生平活動赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀下半期英國實證主義的最大代表。他少年時因病未能上學，除了最初從作為中學教師的父親那里獲得某些指導之外，他基本上靠自學成才。由于他的思想體現(xiàn)了當時歐洲思想的脈搏，加上他知識廣博，他在世時即已獲得世界聲譽，但他個人則過著孤僻、獨身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務和皇家學會會員等的榮譽稱號。

簡介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學傳統(tǒng)哲學非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說中國傳統(tǒng)哲學自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧。“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學千百年來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內在超越的價值認同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著的哲學性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學對主體的尊重和認知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料二近些年來，“中國哲學”的身份性被反復質詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強調所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入相關的理論研究當中去。這樣，具有新的時代意味的“國學”出場，似乎可以補償原有的中國哲學研究狀況的缺憾，強化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學與中國哲學之間的對峙。堅持中國哲學作為民族精神之載體的功能，就會批評純學術立場與中國文化之精神無關，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅持中國哲學之現(xiàn)代學術立場就會批評前者的主張將價值問題與學術問題混為一談，將個人感情摻入學術研究中。這種分歧反映了中國哲學這一學科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國學熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國哲學“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學、經(jīng)學進行整理利用。3作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學‘雙重身份’的困境”的觀點持什么態(tài)度為什么請根據(jù)文本內容說明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純然樸素的狀態(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關系的唯一標準。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設立的法，恰恰是為了維護在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。摘編自天下責任與先秦諸子學說的內在差異材料二傳統(tǒng)哲學的認知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神?？鬃拥摹皟仁〔痪?，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認知和探求，這種探求進而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格材料三“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者。“靈和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如

簡介：管理哲學12年秋第一次任務_0010試卷總分100測試總分0一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國行為科學家麥克雷戈指出管理的根本問題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對人性的認識正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標和（）的相互協(xié)調，是維系一個集團團結一致的思想基礎。A人生追求B人生信仰C興趣愛好D價值觀念正確答案D滿分2得分03實證主義的思想根源是歐洲哲學史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長補短C齊頭并進，全面抓起D互相競爭，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標。A企業(yè)領導B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學給我們的理論啟示是（）

簡介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質性統(tǒng)一性原理、世界物質性統(tǒng)一性原理【原理內容】世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理、意識的反作用原理【原理內容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系【原理內容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。辯證唯物主義認識論辯證唯物主義認識論1實踐和認識的辯證關系實踐和認識的辯證關系〖原理內容〗實踐是認識的基礎（實踐決定意識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認識的反復性和無限性認識的反復性和無限性〖原理內容〗認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，統(tǒng)一。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。一論一論認識論認識論1感性認識和理性認識的辯證關系原理感性認識和理性認識的辯證關系原理從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性認識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和識來說明。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗論會犯理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗論會犯經(jīng)驗主義的錯誤。經(jīng)驗主義的錯誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘猿致?lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進行具體地分析，反對形而上學孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）。【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉移。4、整體和部分相互關系原理、整體和部分相互關系原理【原理內容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜敇淞⑷钟^念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡介：I國家體育總局體育哲學社會科學研究項目國家體育總局體育哲學社會科學研究項目結項報告項目批準號1676SS120691676SS12069項目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開發(fā)與保護研究項目負責人夏小慧項目組主要成員周彥新歐陽林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項目4635裕固族民族體育文化內涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護研究甘肅民族體育文化資源傳承保護研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國少數(shù)民族體育文化傳承保護研究現(xiàn)狀5632關于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目保護和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護存在的問題626非物質文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護非物質文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護6361民族體育文化資源納入非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀6462甘肅省開展傳承保護的現(xiàn)狀657開展非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的問題開展非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的問題688甘肅民族體育文化資源納入非物質文化遺產(chǎn)保護的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質文化遺產(chǎn)保護的原則699甘肅開展民族體育文化資源傳承保護的對策甘肅開展民族體育文化資源傳承保護的對策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義752創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應遵循的原則創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式83參考文獻參考文獻86

簡介：任正非近20年來練就的13大動物哲學20140808085237來源中國企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學。用動物比喻管理的舉動在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會有所反應?！睙o獨有偶，IBM前董事長兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰說大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開舞臺?！盜BM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經(jīng)營之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因為阿米巴蟲靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經(jīng)營”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強。在中國，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動物哲學運用得出神入化的人，我們始終繞不開，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學。以下是任正非近20年來練就的十三大動物哲學19961996年做堅韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細的絲織補。”蜘蛛網(wǎng)結構與華為的組織構架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊類似螺旋形的“黏質蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機動性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴張，必須有這三要素。市場部有一個狼狽組織計劃，就是強調了組織的進攻性狼與管理性狽?！?0002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥是鳳凰，我希望樹立一批真真實實燒不死的鳥作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說他們能站起來，那他們對我們華為人的影響是無窮的。”

簡介：麒麟（天華）哲學麒麟（天華）哲學1010大規(guī)律大規(guī)律轉貼轉貼宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學古代文化和現(xiàn)代科學，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見又可見易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當代最新科研成果當代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨樹一幟的文化百家精華獨樹一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構筑而成構筑而成一、麒麟哲學；二、麒麟生命科學；三、麒麟特醫(yī)學；四、麒麟美學文藝；五、麒麟教育學；六、麒麟實業(yè)學；七、麒麟禮規(guī)學；八、麒麟養(yǎng)生修道學；麒麟哲學是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認識的精華，并在此基礎上進一步悟道，抽出了宇宙萬事萬物運行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內核文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學體系的延伸、放大和具體運用。麒麟哲學體系中的麒麟哲學體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內容呢包括哪些內容呢第一、陰陽根本律；第一、陰陽根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調諧律；第六、宇宙自控調諧律；第七、質量互變律；第七、質量互變律；第八、蛹動螺旋律。第八、蛹動螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律是在中國陰陽學說的基礎上發(fā)展而成中國陰陽學說的基礎上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽學說道出了“法于陰陽法于陰陽”；“陰陽互根陰陽互根”、“孤陰不生，獨陽不長”、“陰中有陽，陽中陰中有陽，陽中四、陰陽轉化四、陰陽轉化兩種基本方式兩種基本方式陰陽轉化，既包括陰陽物質的轉化，又包括事物陰陽性質的轉化。陰陽轉化有兩種基本方式，一種是人為的轉化，一種是自然的轉化一種是人為的轉化，一種是自然的轉化。人為的轉化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進陰陽向有利的方向轉化，達到新的陰陽平衡和諧。人為的轉化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應用于社會，獲得政治解放和經(jīng)濟解放；也可以應用在自然科學領域，改造自然，爭取自由，獲得生產(chǎn)實踐的成功；也可應用在生命科學領域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉化方式是通過宇宙自控調諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽轉換。手段是在社會領域中無為而治，在謀略中靜待天時，在自然領域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學領域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調節(jié)。通過以上兩種方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉化的一個手段，若把斗爭哲學作為事物轉化的唯一途徑，那么在有些時空點上就會適得其反。五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律陰陽互根是指陰陽兩類物質和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關系，孤陰不生，獨陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點它和對立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽，后者是講矛盾。（1）“陰陽”這個概念是多維的概念。看得見摸得著的都是三維以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是復性物質，復質事物?！懊堋眲t都是三維層次以內的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽”的層次高、內涵深。（2）陰陽組合的事物是復質事物。復質事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示復性物質世界的本質。2、陰陽互根是講陰陽雙方相互對待，組異成同的。事物發(fā)展運動中，陰陽轉化過程中會出現(xiàn)陰陽雙方的斗爭，但轉化方式非斗爭一種，且不管通過什么途徑都要趨于陰陽和諧才能正常發(fā)展。而對立統(tǒng)一則是講對立斗爭的，且斗爭是絕對的，在斗爭在求統(tǒng)一，在斗爭中求團結，在斗爭中獲得一切。按照這種方法論去處理問題，只能是無產(chǎn)階級文化大革命周而復始，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級就永遠水火不相容，一國也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律麒麟哲學總結發(fā)展了人類認識史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時，又進一步開慧出這一切都和陰陽物質的生成、運動、發(fā)展、消亡有關。陰陽規(guī)律是宇宙生成運動變化的根本規(guī)律。中成極反律、質量互變律、蛹動螺旋律、大道自然律更是陰陽根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開發(fā)絕竅，實業(yè)學中的種種謀略等等無一不受陰陽規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡介：馬克思主義哲學對人的本質的認識馬克思主義哲學對人的本質的認識摘要康德哲學中人的本質是人是目的，費爾巴哈認為是類本質，現(xiàn)代存在主義哲學家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質問題。通過用馬克思主義哲學的批評和反思得出人的本質是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會人的本質才具有完滿性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關系的統(tǒng)一，由此，對于人本質的解放是一個實踐過程。關鍵詞人的本質實踐以前的哲學在追求世界的本質和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關系問題，早在古希臘哲學對本體論的貢獻，人類哲學的起點是本體論，隨著本體論之后的認識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類的首要對象，對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費爾巴哈人的本質就是類或類本質費爾巴哈曾經(jīng)說過“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”人是感性的，人是活生生的，是現(xiàn)實的人，是有生命的人。人作為人，人的本質是類或類本質。費爾巴哈也說“人的本質在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質的顯示。”人的本質是在社會現(xiàn)實中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費爾巴哈用愛來反對一切的社會現(xiàn)實包括資本主義在內的，真正的存在者，應該是思維者和存在著的。一方面的本質就是人的生存目的，人的價值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質就是類或類本質。三、馬克思主義哲學角度的人的本質馬克思在神圣家族里面說“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界并受這一世界制約的人

簡介：德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別及附錄44獻給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個機會來向您略表我的一點敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運地頌揚一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴肅性來歡迎時代的每一進步；他深懷著令人堅信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠以神一般的精力和剛毅堅定的目光，透過一切風云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠是一個活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個表示敬愛之忱的獻詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別一文是馬克思在1839年計劃對古希臘羅馬哲學史進行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預備性的關于伊壁鳩魯哲學的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時加以利用。1841年初馬克思將此文作為應考哲學博士學位的論文寄給耶拿大學哲學系。4月15日他被授予博士學位。同時馬克思還打算在報刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻詞和序，標明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內有馬克思親筆作的修改和補充。除了估計可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點在把論文的內容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨編號。這些從原著和注釋補充材料中轉抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號的順序號碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動的地方在書頁下端的編者注中作了說明。注這是哲學的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相并列。對于那些以為哲學在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內容比較廣泛的關于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學史的著作的意圖未能實現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別第一部分德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W的關系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的一般主要差別五、結論第二部分德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W在細節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)31參考資料請仔細閱讀下面說明再下載預覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號QQ號1072066377電大奧鵬助學團隊獨家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B、唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C、唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D、唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎C、在實際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A、歷史性的優(yōu)點B、絕對性的優(yōu)點C、直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D、相對性的優(yōu)點參考答案C第4題單選題）對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點參考答案C第5題單選題）人類認識發(fā)展的根本動力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學興趣D、社會實踐參考答案D第6題單選題）認識過程中意義更大的飛躍是。A、從感性認識到理性認識的飛躍B、從認識到實踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認識到本質的認識的飛躍D、從實踐到認識的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺是。B、同一個意思的問題C、本質和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內容的關系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉化的過程C、真理和謬誤相調合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學真理論參考答案B第17題單選題）堅持絕對真理和相對真理辯證關系的觀點是。A、真理問題上的唯物論B、真理問題上的辯證法C、真理問題上的一元論D、真理問題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質這種觀點是。A、相對主義B、絕對主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對真理和相對真理是。A、任何一個真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實踐之所以是檢驗認識真理的唯一標準就實踐自身的特點而言是因為。A、它是對人類有用的活動B、它是多數(shù)人參加的活動C、它是有主觀性的活動D、它是直接的現(xiàn)實性的活動參考答案D第21題多選題）恩格斯說“社會一旦有技術上的需要則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@段話說明了。A、實踐是認識的基礎和發(fā)展的動力B、科學發(fā)展的動力是人們的主觀要求

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國體指的是A國家的民族性質B國家的階級性質C國家政權的組織形式和管理形式D國家的本質和職能正確答案是B3、政體指的是A國家的民族性質B國家的階級性質C國家的本質和職能D國家政權的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會意識形態(tài)的核心是A藝術B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會意識形態(tài)指的是A社會精神生活的全部內容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會意識形式C社會心理和社會意識形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟基礎并為之服務的部分方面正確答案是D6、自然科學的一種特殊的社會意識形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟基礎D不屬于經(jīng)濟基礎13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)是。A人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會B無階級社會、過渡性社會、階級社會C自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會D原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會正確答案是A14、“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”這句話說的是。A社會規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C社會發(fā)展不受人的思想動機的影響D社會發(fā)展具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎之上是能動的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學技術也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學技術是構成生產(chǎn)力的重要獨立的實體性因素B科學技術是直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力C科學技術可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來構成現(xiàn)實生產(chǎn)力D科學技術滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力正確答案是D17、從國家起源來講國家是。A全體社會成員基于天賦人權和理性契約而形成的B為調和社會各階級之間矛盾與維持社會秩序的需要而產(chǎn)生的C階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災禍而創(chuàng)設的正確答案是C18、社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)在于。A社會意識與社會存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C社會意識各形式之間的相互作用D社會意識對社會存在的反作用正確答案是D

簡介：川大馬克思主義哲學原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐正確答案是C2、馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎C在實際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A歷史性的優(yōu)點B絕對性的優(yōu)點C直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D相對性的優(yōu)點正確答案是C4、對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當作人的感性活動當作實踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點B客觀唯心主義觀點C形而上學唯物主義觀點D辯證唯物主義觀點正確答案是C5、人類認識發(fā)展的根本動力是。A求知欲望B好奇心理C科學興趣D社會實踐正確答案是D6、認識過程中意義更大的飛躍是。A從感性認識到理性認識的飛躍B從認識到實踐的飛躍正確答案是D13、感覺是認識的起點。A只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是不可知論的觀點D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點正確答案是D14、承認客觀真理與堅持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問題B同一個意思的問題C本質和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內容的關系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個。A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉化的過程C真理和謬誤相調合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學真理論正確答案是B17、堅持絕對真理和相對真理辯證關系的觀點是。A真理問題上的唯物論B真理問題上的辯證法C真理問題上的一元論D真理問題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質這種觀點是。A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D