西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)考研試題答案匯總名詞解釋

1、1第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容詳細(xì)內(nèi)容：一、名詞解釋一、名詞解釋1.始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念。“始基”即萬(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2.無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定

2、萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3.數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事

3、物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。7.飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一：指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說(shuō)，它停駐

4、在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8.四根說(shuō)恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬(wàn)物的跟，萬(wàn)物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒(méi)有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來(lái)解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛(ài)”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說(shuō)說(shuō)明事物的可感性質(zhì)，用愛(ài)恨說(shuō)明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說(shuō)”。9.種子說(shuō)阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與