西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)浙師大

1、世界的本原問題：什么叫本原：世界的本原問題：什么叫本原：即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1.水本原說（P13）：是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對萬物本原肯定性的表述。他認(rèn)為水具有運動本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運動變化的原因。2.本原（P14）：是由阿那克西曼德最先使用的，他認(rèn)為本原

2、應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”，是對萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來。3.氣本原(P16)：是由阿那克西美尼提出，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時候

3、它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4.畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯（P17）：）：第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說：畢達(dá)哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5.火本原說火本原說(P20)：赫拉克利特提出的，他認(rèn)為火通過濃厚化

4、而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃化則依次變?yōu)樗屯?，這是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20）：）：邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物

5、都根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長。3.德謨克利特（德謨克利特（P39）：）：原子與虛空原子與虛空：他認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點：1內(nèi)部充實的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運動，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運動并

6、構(gòu)成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對虛空的這種承認(rèn)使得整個宇宙都松動起來，使得原子有了運動的余地。原子與運動原子與運動：否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運動的觀點，他把運動看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都?xì)w于必然性。影像說影像說：每一個物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的

7、作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對感官的刺激構(gòu)成了理性認(rèn)識原子和虛空的必要媒介，承認(rèn)了外界事物的影像對感官的刺激是我們的一切認(rèn)識得以發(fā)生的根本原因。4.蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認(rèn)識你自己：認(rèn)識你自己：他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時期，在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)

8、現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論：他認(rèn)為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動物更優(yōu)越的生靈，并把整個自然都安排成一個以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識神作為其最終目的。美德即知識美德即知識：把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識必然是與最高的道德范疇—善—密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因為同一種行為對于不同的人可