西方哲學史 名詞解釋 考研

1、本原：早期自然哲學家思考的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”，特指事物運動變化的本性。本原，它的本義是“太初”，希臘哲學家認為最初存在的東西在運動比那化過程中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由。本原的這兩層含義分別被翻譯為“基質”和“原則”。我們現(xiàn)在說的自然界相當于希臘人所說的“宇宙”，本原和宇宙的的聯(lián)系在于，宇宙是本原分化演變的產(chǎn)物，

2、本原是在宇宙內部起作用，并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。伊奧尼亞派水本原說：泰利斯認為水是萬物的本原理由：1、經(jīng)驗證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬物的作用，萬物都以濕的東西為養(yǎng)料；2、萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙圖式，以水的搖晃解釋地震現(xiàn)象，大地上下均為水所環(huán)繞，所以推想世界的原初狀態(tài)是水。無定說：阿那克西曼德認為生成萬物的本原是“無定”1、認為萬物的本原是“無定”（無限者），它沒有任何規(guī)定

3、性，是調和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。2、認為萬物的生成是的“無定”的分化，萬物的消亡則是萬物歸復于“無定”，二者共同構成世界的運動。3、認為一些事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡，他把這叫做“補償原則”，第一次明確的表達了運動必然性和原因的觀念。生成過程是對無定的損害，事物的回歸則是對無定的補償，這種損害和補償?shù)谋扔鞅磉_了古希臘人循環(huán)往復的因果觀。氣本原說：阿那克西美尼認為，認為“氣”是世界的本原。1、氣綜合了水和無定的特征，氣既和水具有

4、特定的性質，又保留了無定的不定形和無限的特征。2、氣是一種可以轉化為其他性質的普遍性質，氣有冷和熱兩種性質，以及與之對應的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉化而成。這是一種典型的轉化生成觀。米利都派三個代表人物的哲學觀點的聯(lián)系：從他們的各自觀點看，他們都認為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認萬物的運動變化。但是，在對本原進行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關系的說明上，他們之間存在

5、著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關系的認識在不斷擴大和豐富。赫拉克利特火本原說：赫拉克利特認為1、世界的原初狀態(tài)是火，火轉化為萬物，而萬物又轉化為火，因此，世界的歸宿也是火?；鹋c萬物之間的循環(huán)轉化是火的運動：火轉化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉化為火是火的充裕和燃燒。2、火的運動符合其自身的本性，受一定的原則支配?；疝D化為萬物之后，取而代之的氣、水、土的狀態(tài)，但仍然受著火的本性原則支配。故氣、土、水之間的轉化也是火的運動。3、外在的

6、本原是火的形態(tài)，內在的本原是符合火的本性的原則。邏各斯學說1、赫拉克利特認為，內在的本原——符合火的本性的原則，即是邏各斯。邏各斯與火是同一本原的內、外兩個方面。2、邏各斯的原義是“話語”，赫拉克利特用它專指“說出的道理”。3、邏各斯表現(xiàn)為一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅的火；火的運動，即萬物的生成、毀滅是可感的，但支配可感事物運動的邏各斯卻是不可感的。4、邏各斯是因火的不足和多余而造成事物之間轉化的原則。2、流射說第一次試圖把感覺的性

7、質歸結為事物的物理性質，把感覺的運動歸結為感官的生理結構。他為區(qū)分感覺和思想，認為思想是清晰的感覺。思想是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。3、因此，流射說是一種把認識歸結為感覺的感覺主義。原子論原子和虛空世界的本原是“原子”和“虛空”。“原子”：即絕對的充實，指最后不可分的物質微粒?！疤摽铡保杭床怀鋵?，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。論證：1、從可感事物中看到，存在的東西是眾多的

8、、變動的。存在的東西又是充實的，因此，充實是可以分割的。2、分割充實必須要以虛空作為條件，充實的事物之間要有空隙。充實與虛空是一對相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則，充實是解釋萬物存在的原則，虛空是解釋事物眾多和運動可能性的原則，二者皆為本原。3、充實的最小單元是原子，原子是不可分的充實物體組成的，也是不生不滅的。智者自然說和約定說之爭1、“自然說”：“自然”特指人的本性。該學說認為人應按照自己的本性來決定自己的命運，不應受外在法律

9、和習俗的約束。在智者看來，法律和習俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。自然說要擺脫的約定主要針對落后的習俗。2、“約定說”：“約定”指非自然的社會屬性，該所強調人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。約定說

10、要約束的本性主要指蒙昧的本能。3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風俗習慣和世襲觀念的批判中形成的。普羅泰戈拉人是萬物的尺度簡述題（1）命題的本義：應把它放在智者運動的背景中來理解。它是表達一種感覺主義認識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”。相對主義把知識歸結為感覺，并把感覺等同于個人的感覺。既然每個人都只能根據(jù)自己的感覺判斷事物，且感覺各不

11、相同，那么，他們必然對事物的存在和本質做出共同判斷。進一步，每個人都有自己的尺度和標準，沒有一個共同的標準衡量這些不同認識的優(yōu)劣是非，因此一切都是相對的。（2）命題被后人賦予的各種含義：成為表達人類中心主義、唯我主義等的命題。蘇格拉底認識你自己（名詞解釋）這句話是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈內部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學內在原則，