西方哲學(xué)史考研試題答案匯總含淚分享

1、西方哲學(xué)史考研試題匯總178詳細(xì)內(nèi)容：一、名詞解釋一、名詞解釋1.1.始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2.2.無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)

2、性，這萬物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3.3.數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單

3、元。4.4.邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的

4、同一原則。5.5.存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴

5、門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。6.6.阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一

6、爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。西方哲學(xué)史考研試題匯總378前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。15.15.通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，

7、通種有三對(duì)六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。16.16.實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的

8、實(shí)體有兩種：第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題：第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。17.17.四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四

9、個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因：（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。18.18.中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)

10、被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。19.19.實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)

11、象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。20.20.智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”