西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題答案

1、1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章第一章1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對(duì)其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原?！盁o定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自

2、身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)吧對(duì)立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對(duì)泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了

3、西方形而上學(xué)之源端？因?yàn)樗囵B(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對(duì)象當(dāng)做了最真實(shí)的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對(duì)”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實(shí)的存在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)

4、到理智哲學(xué)的過渡。”3、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬物的本原規(guī)定為“火”，他認(rèn)為或是變化無常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門尼德的“存在”與“非存在”

5、所指稱的對(duì)象是什么？為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人？巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認(rèn)識(shí)論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的

6、“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。3的，它受到情感、意見等多種因素的影響。我們關(guān)于事物性質(zhì)的感覺本來就是約定俗成的，而對(duì)于不可感知的原子和虛空，只有通過理性才能構(gòu)成真正的知識(shí)，但是缺乏感覺的理性就是無源之水，他們二者只有精確程度上的差異。它較為圓滿的解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺等重大理論問

7、題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)，對(duì)現(xiàn)在的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。10、根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動(dòng)力關(guān)系問題上的觀點(diǎn)發(fā)展?！霸诱摗笔窍ＥD自然哲學(xué)發(fā)展的高峰，它在前人思想的基礎(chǔ)上較為圓滿地解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺等重大理論問題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)。這種形態(tài)首次做到了不用任何神或精神的力量來解釋自然界，而只憑自然物質(zhì)本身來解釋自然，對(duì)后世一直

8、到現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)和自然哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11、如何理解蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”？前者：蘇格拉底把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)，本質(zhì)主要是指精神和道德世界中的事物。他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，如果人堅(jiān)持要去認(rèn)識(shí)自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認(rèn)識(shí)自然，而且也不能認(rèn)識(shí)自己。后者：蘇格拉底認(rèn)為美德時(shí)關(guān)于善的概念的知識(shí)。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善

9、的知識(shí)，才是美德。他強(qiáng)調(diào)美德是心靈內(nèi)在原則，另一方面有認(rèn)為美德作為一種知識(shí)是可以通過教育獲得。12蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么？蘇格拉底通過以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義

10、的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。13、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基？理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實(shí)質(zhì)是：思維或理智的對(duì)象。第一，柏拉圖