西方哲學(xué)史知識(shí)重點(diǎn)

1、一、培根一、培根“四假相說四假相說”1提出的原因:從根本的理論上尤其是認(rèn)識(shí)論根源上來徹底地深刻地批判經(jīng)院哲學(xué)。2具體內(nèi)容（1）假相的含義:假相（亦譯作“幻相”、“偶像”），即盤踞在人的頭腦中的一些錯(cuò)誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認(rèn)識(shí)到真理，嚴(yán)重妨礙了科學(xué)的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯(cuò)誤的不同來源把假相分為四類，即“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”，并對(duì)它們進(jìn)行了深刻的分析和批判?！胺N族假相”：指人性的缺陷，即

2、人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相。“洞穴假相”：指?jìng)€(gè)體差別造成的缺陷，即由于個(gè)人的天性不同、每個(gè)人所受的教育不同而形成的個(gè)人的偏見，它猶如每個(gè)人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”?！笆袌?chǎng)假相”：指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們?cè)谙嗷ソ煌?，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相?！皠?chǎng)假相”：指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和

3、錯(cuò)誤的證明法則，并將其移入人的心中而造成的偏見。3“四假相說”的意義（1）雙重性不僅在于批判經(jīng)院哲學(xué)的各種錯(cuò)誤，而且更在于提出自身的哲學(xué)主張和思想。（2）普遍性不僅揭露了經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生錯(cuò)誤的各種根源，也深刻地揭示了導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)主觀性和片面性的種種認(rèn)識(shí)論根源。（3）啟發(fā)性啟發(fā)人們消除錯(cuò)誤的根源并獲得正確的知識(shí)。（4）局限性沒有揭示錯(cuò)誤的社會(huì)歷史上的認(rèn)識(shí)根源。（如階級(jí)根源等）二、笛卡爾二、笛卡爾一、天賦觀念一、天賦觀念——唯理論的起點(diǎn)唯理論的

4、起點(diǎn)天賦觀念：清楚明白、不證自明的真觀念，如幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律以及上帝的觀念等。（1）原因：感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠，因?yàn)闀?huì)隨著條件的改變而改變，所以不能成為哲學(xué)和其他知識(shí)體系的基礎(chǔ)。因此，只有與生俱來的天賦觀念才能成為哲學(xué)的基礎(chǔ)。（2）區(qū)分三類觀念：①外來的：依賴感覺；②自我制造的（虛構(gòu)的觀念）：憑借想象；③天賦的：出于純粹的理智。（3）含義：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺獲得的不證自明的觀念。（4）特點(diǎn)：①首先，它決

5、不能來自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；②其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；③最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理。（5）意義：天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的是哲學(xué)的基本原理，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。二、二、“我思故我在我思故我在”——普遍懷疑的結(jié)論普遍懷

6、疑的結(jié)論（1）邏輯思路唯一無可懷疑的東西——“懷疑”本身——懷疑是一種思想活動(dòng)——思考活動(dòng)必須有一個(gè)承擔(dān)者——作為懷疑主體的“我”——“我思故我在”（2）分析首先，這里的“我”是精神性的實(shí)體即思想著、懷疑著的“我”而非物質(zhì)性的實(shí)體，“思”保證心物兩個(gè)世界的獨(dú)立發(fā)展，即保證了物質(zhì)世界的真實(shí)性，也保證了觀念世界的可靠性；上帝存在的證明只是從“我”到“世界”之間的跳板和中介，使笛卡爾擺脫了懷疑論和唯我論的困境，在其建立了二元論的世界觀之后即可

7、退場(chǎng)。四、身心交感說四、身心交感說1、心身關(guān)系（基本問題）既是物質(zhì)實(shí)體又是精神實(shí)體的“人”的身心相互作用的存在；①肉體受到外物刺激——心靈作出反應(yīng)②心靈中產(chǎn)生想法——肉體按此作出行動(dòng)即在人身上物質(zhì)和精神會(huì)發(fā)生交感作用（1）心身的界定①心：指作為個(gè)體的“我”的靈魂或心靈。②身：指作為個(gè)體的“我”的身軀或肉體。（2）心身之間的關(guān)系①在現(xiàn)實(shí)的生活中，二者是處于和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系狀態(tài)之中。②在理論上，由于二元論的立場(chǎng)，二者應(yīng)該是互不相干，

8、相互獨(dú)立活動(dòng)的。也就是說，在理論上，應(yīng)該是心身二元論。③結(jié)論：心身的和諧統(tǒng)一不過是一種表面現(xiàn)象，而在本質(zhì)上二者是互相獨(dú)立的。（3）實(shí)質(zhì)：是心靈和物質(zhì)之間的關(guān)系在個(gè)體人之上的反映。2、心身交感說（1）基本觀點(diǎn)①我們實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，兩者雖然不同，但卻密切聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)一致。②心靈和肉體協(xié)調(diào)一致的深層原因并非是心靈和物質(zhì)的相互作用，也不是上帝的直接作用，而只在于人體自身內(nèi)部，這就是人體大腦中的松果腺的腺體，它是心靈和肉體兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過

9、程的交換臺(tái)。松果腺——身心發(fā)生交感作用的場(chǎng)所（看一下即可：）笛卡爾認(rèn)為，松果腺是靈魂居住的地方，當(dāng)感官受到外物的刺激時(shí)，一種叫做“生精”（舊醫(yī)學(xué)概念）的血液精華就會(huì)沿著神經(jīng)和血管把這種刺激信號(hào)輸送到松果腺，作用于棲居在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過來，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動(dòng)的觀念時(shí)，它就在松果腺中把這種觀念傳達(dá)給“生精”，再由后者通過神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒張，從而引起身體的運(yùn)動(dòng)。3、心物二元論與身心交感說之

10、間的矛盾心物二元論——心物之間憑借上帝的權(quán)威來保證心物各行其道并協(xié)調(diào)一致——先驗(yàn)身心交感說——身心之間通過松果腺相互作用——經(jīng)驗(yàn)兩種說法互相矛盾四、斯賓諾莎四、斯賓諾莎可能會(huì)出的名詞解釋：實(shí)體實(shí)體：在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。“在自身內(nèi)”即不依賴他物而存在，“通過自身而被認(rèn)識(shí)”即關(guān)于一個(gè)實(shí)體的概念不需要包含有他物，所以實(shí)體是在本體論和概念上都是獨(dú)立的。屬性屬性：由知性看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。屬性是實(shí)體的本質(zhì)，也是人們認(rèn)識(shí)實(shí)體的