現(xiàn)代西方哲學(xué)名詞解釋

1、1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總1.1.意向性意向性意向性是意識的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個人心理相關(guān)的意識內(nèi)容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在：即使意識與外部實在沒有發(fā)生關(guān)系，意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。2.2.解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克?德里達——解構(gòu)主義領(lǐng)袖—

2、—不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和

3、物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識

4、的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。3.3.試述波普爾的否證主義有哪些特點。試述波普爾的否證主義有哪些特點。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺的。其中心思想是：一個理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的。可否證性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來解決科學(xué)劃界問題；其次，它用于解決歸納問題。證偽過程中使用的方法是試錯法，試錯法本

5、質(zhì)上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個特點：一是它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比，二是它與檢驗的嚴格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說一個理論具有可否證性，意思就是：對于從這個理論推導(dǎo)出來的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認識方法，其特點是科學(xué)家努力從各方面對所提出的試探性理論進行批判，找出其錯誤和弱點。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1—TT—EE—P2為其公式化

6、形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識增長的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進化的圖式。3經(jīng)驗和思維等二元對立的關(guān)系的時候都是從經(jīng)驗的主動和被動應(yīng)該是一個融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的.杜威在他的《哲學(xué)的改造》中提出:“在這里只要注意概念、理論、體系、無論如何精細如何首尾一貫都必須看做假說這就足夠了.他們只能作為檢驗它們的行動基礎(chǔ)來接受而不是結(jié)局.“杜威的哲學(xué)有很強的工具主義的特點他認為應(yīng)該用思維通過行動來控制環(huán)境假設(shè)

7、的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來檢驗如果行動是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的.他判斷一個命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境.杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論.“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響.他在對美國的教育現(xiàn)實作出深入的分析之后認為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教

8、育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué).教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個方面杜威認為人們不僅應(yīng)該通過教育獲得知識良好的教育還應(yīng)該使人們在所學(xué)的知識之間建立豐富的聯(lián)系將知識統(tǒng)一起來形成持久的性向和態(tài)度.教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用.杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗“他認為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組.這種改造或改組既能增加經(jīng)驗的意義又能提高提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力.“杜威認為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗的連續(xù)性和交互性的原則.7.7.杜威的經(jīng)驗自

9、然主義杜威的經(jīng)驗自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當(dāng)做知識，即主體對于對象的一種認識。將經(jīng)驗者和被認識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗自然主義把經(jīng)驗當(dāng)做主體和對象，即有機體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，

10、經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認有機體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。（3）杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)

11、驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認識。人們并不是首先認識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學(xué)認識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué)中，過程、活動的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程、活動而存在。8.8.邏輯實用主義（奎因）邏輯實用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實用主義。其主要特征是把實用